Երազի յոգան գիտակցված ուղի է դեպի մտքի վերահսկողություն: Կարդացեք առցանց «Քնի և երազների տիբեթյան յոգա» Ռինպոչե տ.

Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե

ՔՆԻ ԵՎ ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ՅՈԳԱ

Տիբեթյան բոն ավանդույթի լամա Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն ներկայումս ապրում է Վիրջինիա նահանգի Շառլոտսվիլ քաղաքում: Նա Ligmincha ինստիտուտի հիմնադիրն ու տնօրենն է, կազմակերպություն, որը նվիրված է Բոն ավանդույթի ուսմունքների հետազոտմանը և պրակտիկային: Ծնվել է Հնդկաստանում, Ամրիտսար քաղաքում, որտեղ նրա ծնողները փախել են Տիբեթ չինական ներխուժումից փրկվելու համար: Սովորել է բուդդայական և բոն ուսուցիչների մոտ և ստացել Գեշեի կոչում, որն ամենաբարձր գիտական ​​աստիճանն է ավանդական տիբեթյան մշակույթի մեջ։ 1991թ.-ից նա ապրում է ԱՄՆ-ում և բազմաթիվ վերապատրաստման սեմինարներ է անցկացնում Ամերիկայում և Եվրոպայում:

Տիբեթյան հնագույն բոն ավանդույթի լամա Թենձին Վանգյալ Ռինպոչեի գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս քնի և երազների յոգայի վերաբերյալ: Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա: Ուղղակիորեն ուղղված ընթերցողի անձնական փորձին, այս գիրքը, անշուշտ, ոլորտի ամենախորաթափանց գործերից մեկն է:

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել գրքի տպագրության պատրաստման գործում, և առաջին հերթին և ամենից շատ՝ Մարկ Դալբիին՝ իմ ուսանողին և մտերիմ ընկերոջը, ում հետ հաճելի էր աշխատել ինձ հետ։ Մենք շատ ժամեր անցկացրեցինք Բերկլիի շրջակայքի սրճարաններում՝ քննարկելով տարբեր հարցեր։ Առանց նրա այս գիրքը չէր տեսնի օրվա լույսը։

Ես նաև երախտապարտ եմ Սթիվեն Դ. Գուդմանին, գործընկերոջն ու ընկերոջը, ում արժեքավոր խորհուրդները բարելավեցին ձեռագիրը, Սյու Էլիս Դայերին և Քրիս Բեյքերին գրքի վաղ նախագիծը խմբագրելու համար, Սյու Դևիսին և Լաուրա Շեքերջյանին, ովքեր կարդացել և մեկնաբանել են գիրքը։ , և Քրիստինա Քոքսին Snow Lion Publications-ից՝ փորձառու խմբագրին, ով իր հմտությունը բերեց տեքստի մեջ և մեծապես բարելավեց գիրքը։

Մեդիտացիայի և երազային յոգայի դիրքերը պատկերող լուսանկարները (էջ 96 և 125 համապատասխանաբար) արվել են Անտոնիո Ռիեստայի կողմից և մոդելավորվել է Լուզ Վերգարայի կողմից։ Չակրայի նկարներ ss. 120-ը և 122-ը կատարել է Մոնիկա Ռ. Օրտեգան: Կցանկանայի նաև շնորհակալություն հայտնել բոլոր նրանց, ում ես այստեղ չեմ նշել, ովքեր ինձ տարբեր օգնություն են ցուցաբերել։

Ես այս գիրքը նվիրում եմ Նամխայ Նորբու Ռինպոչեին, ով ոգեշնչման աղբյուր է եղել իմ կյանքում՝ թե՛ ուրիշներին սովորեցնելով, թե՛ իմ անձնական պրակտիկայում:

Նախաբան

Տիբեթում ասում են. «Ուսուցումների իսկության և փոխանցման վերաբերյալ բոլոր կասկածները վերացնելու համար պետք է դիմել ժառանգության և պատմության գծին»: Ուստի այս գիրքը կսկսեմ իմ կյանքի համառոտ պատմությամբ:

Ես ծնվել եմ այն ​​բանից անմիջապես հետո, երբ ծնողներս փախել են Տիբեթից՝ փախչելու չինական ճնշումներից: Նրանց համար կյանքը դժվար էր, ուստի նրանք ինձ ուղարկեցին քրիստոնեական գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ ծնողներս հույս ունեին, որ նրանք կխնամեն ինձ։ Հայրս բուդդայական լամա* էր, իսկ մայրս Բոն* էր սովորում։ Քիչ ժամանակ անցավ, հայրը մահացավ։ Հետո մայրը նորից ամուսնացավ, այս անգամ Բոն Լամայի հետ: Ե՛վ նա, և՛ մայրս ցանկանում էին, որ ես ապրեմ իմ մշակութային միջավայրում, և այդ պատճառով, երբ ես տասը տարեկան էի, ինձ ուղարկեցին Բոն գլխավոր վանքը, որը գտնվում էր Հնդկաստանում՝ Դոլանջիում, որտեղ ես ձեռնադրվեցի վանական։

Որոշ ժամանակ վանքում ապրելուց հետո Լոպոն (ավագ դաստիարակ) Սանգե Թենձին Ռինպոչեն ինձ ճանաչեց որպես Կյունգթուլ Ռինպոչեի՝ հայտնի գիտնական և ուսուցիչ, գրող և մեդիտացիայի ուսուցչի ռեինկառնացիա: Նա հայտնի էր որպես հմուտ աստղագուշակ, իսկ Արևմտյան Տիբեթում և Հնդկաստանում նա հայտնի դարձավ որպես չար ոգիներին ընտելացնող։ Շատերը նրան ճանաչում էին որպես կախարդական ունակություններով բուժող։ Նրա հովանավորներից մեկը Հյուսիսային Հնդկաստանում գտնվող Հիմաչալի իշխանության տիրակալն էր։ Արքայազնը և նրա կինը, ովքեր չէին կարող երեխաներ ունենալ, դիմեցին Կյունգթուլ Ռինպոչեին՝ նրանց բուժելու խնդրանքով, ինչը նա արեց։ Ներկայում նրանց որդին՝ Վիրբհարդուրը Հիմաչալ Պրադեշի վարչապետն է։

Երբ ես դարձա տասներեք տարեկան, իմ արմատական ​​ուսուցիչ Լոպոն Սանգե Թենջինը, մեծ գիտելիքների և բարձր գիտակցության տեր մարդ, ձեռնամուխ եղավ փոխանցելու Բոն ավանդույթի ամենակարևոր և գաղտնի ուսմունքներից մեկը. Շան-Շունգի փոխանցումը (Շանգ-Շունգ նենգյուդ*) . Թեև ես դեռ շատ փոքր էի, խորթ հայրս այցելեց Լոպոն Ռինպոչեին և խնդրեց, որ ինձ ընդունեն դասընթացներին, որոնք պետք է շարունակվեին ամեն օր երեք տարի։ Լոպոնը սիրով համաձայնեց, բայց ինձ հրամայեց, ինչպես մնացած ապագա ուսանողները, պատմել նրան դասերի մեկնարկի նախորդ գիշեր տեսած երազը, որպեսզի նա որոշի մեր պատրաստակամությունը։

Որոշ ուսանողներ չէին հիշում երազները, և դա ընդունվեց որպես խոչընդոտի նշան: Լոպոնը հրամայեց նրանց սկսել մաքրման պրակտիկա և հետաձգեց դասերի սկիզբը, մինչև յուրաքանչյուր ուսանող երազ տեսնի: Մյուս ուսանողների երազները ցույց էին տալիս, որ նրանք պետք է կատարեին որոշակի պրակտիկաներ, որպեսզի պատրաստվեին ուսմունքներ ստանալու, օրինակ՝ պրակտիկաներ, որոնք կամրապնդեին իրենց կապը Բոն խնամակալների հետ*:

Ես երազում էի մի ավտոբուսի մասին, որը շրջում էր իմ դաստիարակի տան շուրջը, չնայած իրականում այնտեղ ճանապարհ չկար: Երազում դիրիժորն իմ Ընկերն էր, և ես կանգնեցի նրա կողքին և տոմս հանձնեցի բոլորին, ովքեր մտնում էին ավտոբուս։ Տոմսերը թղթի կտորներ էին, որոնց վրա գրված էր տիբեթյան վանկը Դա այն ժամանակ իմ՝ Դոլանջիում մնալու երկրորդ կամ երրորդ տարին էր։ Ես տասներեք տարեկան էի, և չգիտեի, որ Ձոգչեն ուսմունքում Ա-ն ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկն է։ Մենթորը, ինչպես միշտ, ոչինչ չասաց իմ երազանքի մասին։ Նա շատ չէր խոսում լավ բաների մասին, բայց ես երջանիկ էի միայն այն պատճառով, որ ինձ թույլ տվեցին հաճախել դասերի:

Տիբեթյան հոգևոր ավանդույթում ուսուցիչը հաճախ օգտագործում է ուսանողների երազանքներն այս կերպ՝ որոշելու համար, թե արդյոք ուսանողը կարող է ստանալ որոշակի ուսուցում: Թեև երկար ժամանակ էր անցել, մինչև ես սկսեցի սովորել և զբաղվել երազների յոգայով, այս փորձը սկսեց իմ հետաքրքրությունը երազանքների նկատմամբ: Ես խորապես տպավորված էի, թե որքան բարձր են գնահատվում երազները տիբեթյան մշակույթում և բոն կրոնում, և որ անգիտակցական մտքից ստացվող տեղեկատվությունը հաճախ ավելի կարևոր է, քան գիտակից միտքը:

Երեք տարի սովորելուց և ընդգրկելով բազմաթիվ մեդիտացիոն նահանջներ գործընկեր պրակտիկանտների հետ, ինչպես նաև բազմաթիվ նահանջներ, որոնք ես միայնակ էի անում, ես ընդունվեցի վանական դիալեկտիկայի դպրոց: Սովորաբար, ավանդաբար հիմնված ուսումնասիրության ծրագիրն ավարտելու համար պահանջվում է ինըից տասներեք տարի: Մեզ սովորեցնում էին սովորական ակադեմիական առարկաներ՝ քերականություն, սանսկրիտ, պրոզոդիա, աստղագուշակություն, կերպարվեստ, բայց սովորում էինք նաև ոչ սովորական առարկաներ՝ իմացաբանություն, տիեզերագիտություն։ Սուտրա*, Տանտրա* և Ձոգչեն։ Վանքում սովորելու ընթացքում ես բազմաթիվ ուսմունքներ և փոխանցումներ ստացա երազի յոգայի վերաբերյալ, որոնցից ամենագլխավորները հիմնված էին Շանգ-Շունգ Նենգյուդի, «Մայր Տանտրայի» և Շարձայի գրքի տեքստերի վրա։

Նկարագրություն:Եթե ​​մենք չգիտենք, թե ինչպես վարժվել մեր քնի մեջ, գրում է Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն, եթե ամեն գիշեր մոռացության ենք մատնվում, ապա որքա՞ն են մեր հնարավորությունները գիտակցությունը պահպանելու, երբ գալիս է մահը: Նայեք ձեր փորձառություններին երազներում - դուք կիմանաք, թե ինչպիսին կլինի ձեզ համար մահվան ժամանակ: Նայեք ձեր քնի փորձառություններին և կբացահայտեք, թե արդյոք իսկապես արթուն եք:

Այս գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս երազների յոգայի վերաբերյալ, ներառյալ հիմնական պրակտիկաները, որոնք դուք կարող եք անել ամբողջ օրվա ընթացքում: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն, պարզ երազներ տեսնելու ունակությունը ինքնանպատակ չէ, այլ լրացուցիչ ոլորտ, որը կարելի է յուրացնել՝ կատարելով ավելի բարձր մակարդակի արդյունավետ պրակտիկա, որը հանգեցնում է ազատագրման:

Երազի յոգային հաջորդում է քնի յոգան, որը նաև կոչվում է պարզ լույսի յոգա: Այս նույնիսկ ավելի բարձր պրակտիկան նման է տիբեթյան ամենագաղտնի գործելակերպին: Դրա նպատակն է պահպանել գիտակցությունը խորը քնի ժամանակ, երբ կոպիտ կոնցեպտուալ միտքն ու զգայարանները դադարում են գործել: Արևմուտքի մարդկանց մեծամասնությունը նույնիսկ չի կարող պատկերացնել, որ գիտակցության նման խորությունը հնարավոր է, բայց տիբեթյան հոգևոր ավանդույթներում՝ բուդդայական և բոն, այս երեւույթը քաջ հայտնի է։

Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա:

Բեռնել

Գրքեր:

Արթնացող երազներ. Տիբեթյան քնի յոգան և պարզ երազների պրակտիկան ներքին վերափոխման և ճշմարտության ըմբռնման ճանապարհին
Հեղինակ՝ Ուոլաս Ալան
Հրատարակիչ՝ Մ.՝ Գանգա
Տարեթիվ՝ 2015թ
Էջեր՝ 399
Լավ որակ
Ռուսաց լեզու
Ձևաչափ՝ pdf, epub
Չափը՝ 36,26 ՄԲ

Այս գիրքը տալիս է անհրաժեշտ հրահանգները, որոնք ձեզ անհրաժեշտ կլինեն պարզ երազների պրակտիկան սկսելու համար: Բացի այդ, հեղինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է պարզ երազների փորձը վերցնել զուտ զվարճությունից և սկսել օգտագործել այն ստեղծագործության, կյանքի խնդիրները լուծելու և խորը ինքնաճանաչման համար:

Գիրքը պարունակում է նաև տիբեթյան բուդդիզմի երազային յոգայի դասական տեխնիկայի նկարագրությունները, որոնք թույլ են տալիս օգտագործել պարզ երազներ իրականության էության խորը պատկերացում կազմելու համար:

Ներբեռնեք turbobit.net-իցԶարթոնքի երազանքներ (36,26 ՄԲ)
Ներբեռնեք իցdfiles. ru Զարթոնքի երազանքներ (36,26 ՄԲ)

Տեսանյութ.

Յոգայի թումո. Երազում յոգա.Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե.
Արտադրման տարեթիվ՝ 2011թ
Երկիր Ռուսաստան
Ժանրը՝ դասախոսություններ
Տևողությունը՝ 18 րոպե + 20 ր
Թարգմանություն՝ միաձայն թարգմանություն ռուսերեն; Ռուսերեն ենթագրեր
Որակը: DVDRip
Ձևաչափ՝ AVI
Տեսանյութի կոդեկ՝ XviD
Աուդիո կոդեկ՝ MP3
Չափը՝ 221 ՄԲ

Ֆիլմ 1. 2011 թվականի մայիսի 29-ի Tummo նահանջի ձայնագրության հատվածը: «Երեք հաբեր. հանգստություն, լռություն, տարածություն Յոգա Թումոն կամ «ներքին կրակի յոգան» (սանսկրիտ Չանդալի յոգա, Tib. Tummo) վերաբերում է «Վեցը»: Նարոպայի պատվիրանները» (Naro cho friend) - հնագույն տանտրիկ ուսմունք, որը փոխանցել է Մահասիդդա Տիլոպան իր աշակերտ Նադապադային (Նարոպա) և որը տարածված է դարձել տիբեթյան բուդդիզմի գրեթե բոլոր դպրոցներում:

Ֆիլմ 2.Երազի յոգայի մասին հեռարձակման հատվածներ. Մաս 1-2 Երազային յոգան (Skt. Swapnadarshana Yoga, Tib. Milam) թույլ է տալիս պահպանել գիտակցությունը քնի փուլում: Այստեղ կոնցենտրացիան կիրառվում է կոկորդի հատվածում գտնվող էներգետիկ կենտրոնի վրա։Ռուսերեն ենթագրեր

Ներբեռնեք turbobit.net-ից Յոգայի թումո. Երազում յոգա. (221 ՄԲ)
Ներբեռնեք depozitfiles.com-ից Յոգայի թումո. Երազում յոգա. (221 ՄԲ)

Խմբագրվել է Մարկ Դալբիի կողմից

«Կարմա Յեշե Պալդրոն»

Բուդդայական հրատարակությունների և թարգմանությունների հիմնադրամ

Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ

Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե

ԵՐԱԶԻ ԵՎ ՔՆԻ ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ՅՈԳԱՆԵՐԸ

Snow Lion Publications

Իթակա, Նյու Յորք

Եթե ​​մենք չգիտենք, թե ինչպես վարժվել մեր քնի մեջ, գրում է Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն, եթե ամեն գիշեր մոռացության ենք մատնվում, ապա որքա՞ն են մեր հնարավորությունները գիտակցությունը պահպանելու, երբ գալիս է մահը: Նայեք ձեր փորձառություններին երազներում - դուք կիմանաք, թե ինչպիսին կլինի ձեզ համար մահվան ժամանակ: Նայեք ձեր քնի փորձառություններին և կբացահայտեք՝ իսկապե՞ս արթուն եք:

Այս գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս երազների յոգայի վերաբերյալ, ներառյալ հիմնական պրակտիկաները, որոնք դուք կարող եք անել ամբողջ օրվա ընթացքում: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն, պարզ երազներ տեսնելու ունակությունը ինքնանպատակ չէ, այլ լրացուցիչ տարածք, որը կարելի է յուրացնել՝ կատարելով ավելի բարձր մակարդակի արդյունավետ պրակտիկաներ, որոնք տանում են դեպի ազատագրում:

Երազի յոգային հաջորդում է քնի յոգան, որը նաև կոչվում է պարզ լույսի յոգա: Այս նույնիսկ ավելի բարձր պրակտիկան նման է տիբեթյան ամենագաղտնի գործելակերպին: Դրա նպատակն է պահպանել գիտակցությունը խորը քնի ժամանակ, երբ կոպիտ կոնցեպտուալ միտքն ու զգայարանները դադարում են գործել: Արևմուտքի մարդկանց մեծամասնությունը նույնիսկ չի կարող պատկերացնել, որ գիտակցության նման խորությունը հնարավոր է, բայց տիբեթյան հոգևոր ավանդույթներում՝ բուդդայական և բոն, այս երեւույթը քաջ հայտնի է։

Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա:

Տիբեթյան բոն ավանդույթի լամա Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն ներկայումս ապրում է Վիրջինիա նահանգի Շառլոտսվիլ քաղաքում: Նա Ligmincha ինստիտուտի հիմնադիրն ու տնօրենն է, կազմակերպություն, որը նվիրված է Բոն ավանդույթի ուսմունքների հետազոտմանը և պրակտիկային: Ծնվել է Հնդկաստանում, Ամրիտսար քաղաքում, որտեղ նրա ծնողները փախել են Տիբեթ չինական ներխուժումից փրկվելու համար: Սովորել է բուդդայական և բոն ուսուցիչների մոտ և ստացել Գեշեի կոչում, որն ամենաբարձր գիտական ​​աստիճանն է ավանդական տիբեթյան մշակույթի մեջ։ 1991թ.-ից նա ապրում է ԱՄՆ-ում և բազմաթիվ վերապատրաստման սեմինարներ է անցկացնում Ամերիկայում և Եվրոպայում:

Տիբեթյան հնագույն բոն ավանդույթի լամա Թենձին Վանգյալ Ռինպոչեի գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս քնի և երազների յոգայի վերաբերյալ: Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա: Ուղղակիորեն ուղղված ընթերցողի անձնական փորձին, այս գիրքը, անշուշտ, ոլորտի ամենախորաթափանց գործերից մեկն է:

Նախաբան

Ներածություն

Ինչպես ստանալ ուսուցումները ՄԱՍ ԱՌԱՋԻՆ. ԵՐԱԶՆԵՐԻ ԲՆՈՒՅԹԸ

1. Երազանք և իրականություն

2. Ինչպես են առաջանում փորձառությունները

Անտեղյակություն

Գործողությունները և դրանց արդյունքները. կարմա և կարմայական հետքեր

Լավ կարմա

Զգացմունքների ազատում

Գիտակցության ամպամածություն

Կարմայական հետքեր և երազներ

Սամսարական գոյության վեց աշխարհներ

Ինչու են զգացմունքները կոչվում բացասական:

3 Էներգետիկ մարմին

Ալիքներ և պրանա

Ալիքներ (մոտ)

Պրանա (թոքեր)

Հավասարակշռող պրանա

Պրանա և միտք

Չակրաներ

Կույր ձի, կաղ հեծյալ

4. Համառոտ ամփոփում. ինչպես են առաջանում երազները

5. «Մայր տանտրայի» պատկերները

Փոխաբերություններ՝ ըմբռնումը խթանող ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ. ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ ԵՎ ԴՐԱՆՑ ՕԳՏԱԳՈՐԾՈՒՄԸ

1. Երեք տեսակի երազներ

Սամսարական երազներ

Պարզության երազներ

Մաքուր լույսի երազանքներ

2. Երազների օգտագործում

Փորձառություններ երազում

Ուղեցույց և ուղեցույցներ

Գուշակություն

Երազանքի ուսուցումներ

3. Չոդի պրակտիկայի բացահայտում

4. Երկու մակարդակի պրակտիկա ՄԱՍ ԵՐՐՈՐԴ. ՅՈԳԱՅԻ ՊՐԱԿՏԻԿ ԵՐԱԶԵԼՈՒ ՄԵՋ.

1. Տեսիլք, գործողություն, երազ, մահ

2. Անշարժ մնալ՝ փայլել

Փայլեք ջանքերով

Բնական փայլ

Ultimate Shine

Խոչընդոտներ

3. Չորս հիմնարար պրակտիկա

Առաջին պրակտիկա՝ փոխելով կարմայական հետքերը

Երկրորդ պրակտիկա՝ փափագի և զզվանքի վերացում

Երրորդ պրակտիկա. մտադրությունների ամրապնդում

Չորրորդ պրակտիկա. Հիշողության և ուրախ ջանքերի զարգացում

Մշտականություն

4. Պատրաստվել գիշերին

Ինը մաքրող շնչառություն

Գուրու Յոգա

Պաշտպանություն

5. Հիմնական պրակտիկա

Իրազեկում կենտրոնական ալիք

Բարձրացված հստակություն

Ավելացել է ներկայությունը

Անվախության զարգացում

Պոզ

Մտքի կենտրոնացում

Հաջորդականություն

6. Մտածողություն

Ճկունության զարգացում

7. Խոչընդոտներ

Աբստրակցիա

Լետարգիա

Գրգռվածություն

Մոռացկոտություն

Չորս խոչընդոտ Շարձա Ռինպոչեի նկարագրության մեջ

8. Երազանքի կառավարում և հարգանք նրանց նկատմամբ

9. Պարզ պրակտիկա

Արթնացած միտք

Քնի պատրաստում

10. Միացում ՄԱՍ ՉՈՐՐՈՐԴ՝ ԵՐԱԶ

1. Քնել և քնել

2. Երեք տեսակի քուն

Երազում անտեղյակության մասին

Սամսարական երազանք

Մաքուր լույսի երազանք

3. Քնի պրակտիկա և երազների պրակտիկա ՄԱՍ Հինգերորդ՝ ՔՆՈՅ ՅՈԳԱՅԻ ՊՐԱԿՏԻԱ

1. Դակինի Սալյե Դուդալմա

2. Նախնական պրակտիկա

3. Քնի պրակտիկա

Քուն ընկնելը

4. Թիկնել

5. Խթանում

6. Խոչընդոտներ

7. Աջակցող պրակտիկա

Ուսուցիչ

Դակինի

Վարքագիծ

Աղոթք

Տարրալուծում

Տարածեք և կլանեք

8. Միավորում

Համակցելով մաքուր լույսը երեք թույնի հետ

Միաձուլվում է Time Loops-ի հետ

9. Շարունակականություն ՄԱՍ ՎԵՑԵՐՈՐԴ՝ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Համատեքստ

2. Միտք և ռիգպա

Հայեցակարգային միտք

Ոչ երկակի տեղեկացվածություն - ռիգպա

3. Հիմք – կունժի

Գիտակցություն և նյութ

4. Ճանաչում

5. Ճանաչելով պարզություն և դատարկություն

Հավասարակշռություն

Խտրականություն

7. Հարաբերական Ես-ի պարադոքսը

Եզրակացություն

Դիմում. Երազանքի պրակտիկայի ակնարկ

Չորս նախնական պրակտիկա

Նախապատրաստական ​​պրակտիկա քնելուց առաջ

Հիմնական պրակտիկա

Բառարան

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել գրքի տպագրության պատրաստման գործում, և առաջին հերթին և ամենաշատը՝ Մարկ Դալբիին՝ իմ ուսանողին և մտերիմ ընկերոջը, ում հետ հաճելի էր աշխատել ինձ հետ։ Մենք շատ ժամեր անցկացրեցինք Բերկլիի շրջակայքի սրճարաններում՝ քննարկելով տարբեր հարցեր։ Առանց նրա այս գիրքը չէր տեսնի օրվա լույսը։

Տիբեթյան քնի և երազների յոգա. Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե. Եթե ​​մենք չգիտենք, թե ինչպես վարժվել մեր քնի մեջ, գրում է Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն, եթե ամեն գիշեր մոռացության ենք մատնվում, ապա որքա՞ն են մեր հնարավորությունները գիտակցությունը պահպանելու, երբ գալիս է մահը: Նայեք ձեր փորձառություններին երազներում - դուք կիմանաք, թե ինչպիսին կլինի ձեզ համար մահվան ժամանակ: Նայեք ձեր քնի փորձառություններին և կբացահայտեք, թե արդյոք իսկապես արթուն եք:

Կարդացեք «Tibetan Yoga of Sleep and Dreams» գիրքը առցանց

Եթե ​​մենք չգիտենք, թե ինչպես վարժվել մեր քնի մեջ, գրում է Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն, եթե ամեն գիշեր մոռացության ենք մատնվում, ապա որքա՞ն են մեր հնարավորությունները գիտակցությունը պահպանելու, երբ գալիս է մահը: Նայեք ձեր փորձառություններին երազներում - դուք կիմանաք, թե ինչպիսին կլինի ձեզ համար մահվան ժամանակ: Նայեք ձեր քնի փորձառություններին և կբացահայտեք, թե արդյոք իսկապես արթուն եք:

Այս գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս երազների յոգայի վերաբերյալ, ներառյալ հիմնական պրակտիկաները, որոնք դուք կարող եք անել ամբողջ օրվա ընթացքում: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն, պարզ երազներ տեսնելու ունակությունը ինքնանպատակ չէ, այլ լրացուցիչ ոլորտ, որը կարելի է յուրացնել՝ կատարելով ավելի բարձր մակարդակի արդյունավետ պրակտիկա, որը հանգեցնում է ազատագրման:

Երազի յոգային հաջորդում է քնի յոգան, որը նաև կոչվում է պարզ լույսի յոգա: Այս նույնիսկ ավելի բարձր պրակտիկան նման է տիբեթյան ամենագաղտնի գործելակերպին: Դրա նպատակն է պահպանել գիտակցությունը խորը քնի ժամանակ, երբ կոպիտ կոնցեպտուալ միտքն ու զգայարանները դադարում են գործել: Արևմուտքի մարդկանց մեծամասնությունը նույնիսկ չի կարող պատկերացնել, որ գիտակցության նման խորությունը հնարավոր է, բայց տիբեթյան հոգևոր ավանդույթներում՝ բուդդայական և բոն, այս երեւույթը քաջ հայտնի է։

Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա:

Տիբեթյան բոն ավանդույթի լամա Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն ներկայումս ապրում է Վիրջինիա նահանգի Շառլոտսվիլ քաղաքում: Նա Ligmincha ինստիտուտի հիմնադիրն ու տնօրենն է, կազմակերպություն, որը նվիրված է Բոն ավանդույթի ուսմունքների հետազոտմանը և պրակտիկային: Ծնվել է Հնդկաստանում, Ամրիտսար քաղաքում, որտեղ նրա ծնողները փախել են Տիբեթ չինական ներխուժումից փրկվելու համար: Սովորել է բուդդայական և բոն ուսուցիչների մոտ և ստացել Գեշեի կոչում, որն ամենաբարձր գիտական ​​աստիճանն է ավանդական տիբեթյան մշակույթի մեջ։ 1991թ.-ից նա ապրում է ԱՄՆ-ում և բազմաթիվ վերապատրաստման սեմինարներ է անցկացնում Ամերիկայում և Եվրոպայում:

Տիբեթյան հնագույն բոն ավանդույթի լամա Թենձին Վանգյալ Ռինպոչեի գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս քնի և երազների յոգայի վերաբերյալ: Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա: Ուղղակիորեն ուղղված ընթերցողի անձնական փորձին, այս գիրքը, անշուշտ, ոլորտի ամենախորաթափանց գործերից մեկն է:

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել գրքի տպագրության պատրաստման գործում, և առաջին հերթին և ամենից շատ՝ Մարկ Դալբիին՝ իմ ուսանողին և մտերիմ ընկերոջը, ում հետ հաճելի էր աշխատել ինձ հետ։ Մենք շատ ժամեր անցկացրեցինք Բերկլիի շրջակայքի սրճարաններում՝ քննարկելով տարբեր հարցեր։ Առանց նրա այս գիրքը չէր տեսնի օրվա լույսը։

Ես նաև երախտապարտ եմ Սթիվեն Դ. Գուդմանին, գործընկերոջն ու ընկերոջը, ում արժեքավոր խորհուրդները բարելավեցին ձեռագիրը, Սյու Էլիս Դայերին և Քրիս Բեյքերին գրքի վաղ նախագիծը խմբագրելու համար, Սյու Դևիսին և Լաուրա Շեքերջյանին, ովքեր կարդացել և մեկնաբանել են գիրքը։ , և Քրիստինա Քոքսին Snow Lion Publications-ից՝ փորձառու խմբագրին, ով իր հմտությունը բերեց տեքստի մեջ և մեծապես բարելավեց գիրքը։

Մեդիտացիայի և երազային յոգայի դիրքերը պատկերող լուսանկարները (էջ 96 և 125 համապատասխանաբար) արվել են Անտոնիո Ռիեստայի կողմից և մոդելավորվել է Լուզ Վերգարայի կողմից։ Չակրայի նկարներ ss. 120-ը և 122-ը կատարել է Մոնիկա Ռ. Օրտեգան: Կցանկանայի նաև շնորհակալություն հայտնել բոլոր նրանց, ում ես այստեղ չեմ նշել, ովքեր ինձ տարբեր օգնություն են ցուցաբերել։

Ես այս գիրքը նվիրում եմ Նամխայ Նորբու Ռինպոչեին, ով ոգեշնչման աղբյուր է եղել իմ կյանքում՝ թե՛ ուրիշներին սովորեցնելով, թե՛ իմ անձնական պրակտիկայում:

Նախաբան

Տիբեթում ասում են. «Ուսմունքների իսկության և փոխանցման վերաբերյալ բոլոր կասկածները վերացնելու համար պետք է դիմել ժառանգության և պատմության գծին»: Ուստի այս գիրքը կսկսեմ իմ կյանքի համառոտ պատմությամբ:

Ես ծնվել եմ այն ​​բանից անմիջապես հետո, երբ ծնողներս փախել են Տիբեթից՝ փախչելու չինական ճնշումներից: Նրանց համար կյանքը դժվար էր, ուստի նրանք ինձ ուղարկեցին քրիստոնեական գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ ծնողներս հույս ունեին, որ նրանք կխնամեն ինձ։ Հայրս բուդդայական լամա* էր, իսկ մայրս Բոն* էր սովորում։ Քիչ ժամանակ անցավ, հայրը մահացավ։ Հետո մայրը նորից ամուսնացավ, այս անգամ Բոն Լամայի հետ: Ե՛վ նա, և՛ մայրս ցանկանում էին, որ ես ապրեմ իմ մշակութային միջավայրում, և այդ պատճառով, երբ ես տասը տարեկան էի, ինձ ուղարկեցին Բոն գլխավոր վանքը, որը գտնվում էր Հնդկաստանում՝ Դոլանջիում, որտեղ ես ձեռնադրվեցի վանական։

Որոշ ժամանակ վանքում ապրելուց հետո Լոպոն (ավագ դաստիարակ) Սանգե Թենձին Ռինպոչեն ինձ ճանաչեց որպես Կյունգթուլ Ռինպոչեի՝ հայտնի գիտնական և ուսուցիչ, գրող և մեդիտացիայի ուսուցչի ռեինկառնացիա: Նա հայտնի էր որպես հմուտ աստղագուշակ, իսկ Արևմտյան Տիբեթում և Հնդկաստանում նա հայտնի դարձավ որպես չար ոգիներին ընտելացնող։ Շատերը նրան ճանաչում էին որպես կախարդական ունակություններով բուժող։ Նրա հովանավորներից մեկը Հյուսիսային Հնդկաստանում գտնվող Հիմաչալի իշխանության տիրակալն էր։ Արքայազնը և նրա կինը, ովքեր չէին կարող երեխաներ ունենալ, դիմեցին Կյունգթուլ Ռինպոչեին՝ նրանց բուժելու խնդրանքով, ինչը նա արեց։ Ներկայում նրանց որդին՝ Վիրբհարդուրը Հիմաչալ Պրադեշի վարչապետն է։

Երբ ես դարձա տասներեք տարեկան, իմ արմատական ​​ուսուցիչ Լոպոն Սանգե Թենջինը, մեծ գիտելիքների և բարձր գիտակցության տեր մարդ, ձեռնամուխ եղավ փոխանցելու Բոն ավանդույթի ամենակարևոր և գաղտնի ուսմունքներից մեկը. Շան-Շունգի փոխանցումը (Շանգ-Շունգ նենգյուդ*) . Թեև ես դեռ շատ փոքր էի, խորթ հայրս այցելեց Լոպոն Ռինպոչեին և խնդրեց, որ ինձ ընդունեն դասընթացներին, որոնք պետք է շարունակվեին ամեն օր երեք տարի։ Լոպոնը սիրով համաձայնեց, բայց ինձ հրամայեց, ինչպես մնացած ապագա ուսանողները, պատմել նրան դասերի մեկնարկի նախորդ գիշեր տեսած երազը, որպեսզի նա որոշի մեր պատրաստակամությունը։

Որոշ ուսանողներ չէին հիշում երազները, և դա ընդունվեց որպես խոչընդոտի նշան: Լոպոնը հրամայեց նրանց սկսել մաքրման պրակտիկա և հետաձգեց դասերի սկիզբը, մինչև յուրաքանչյուր ուսանող երազ տեսնի: Մյուս ուսանողների երազները ցույց էին տալիս, որ նրանք պետք է կատարեին որոշակի պրակտիկաներ, որպեսզի պատրաստվեին ուսմունքներ ստանալու, օրինակ՝ պրակտիկաներ, որոնք կամրապնդեին իրենց կապը Բոն խնամակալների հետ*:

Ես երազում էի մի ավտոբուսի մասին, որը շրջում էր իմ դաստիարակի տան շուրջը, չնայած իրականում այնտեղ ճանապարհ չկար: Երազում դիրիժորն իմ Ընկերն էր, և ես կանգնեցի նրա կողքին և տոմս հանձնեցի բոլորին, ովքեր մտնում էին ավտոբուս։ Տոմսերը թղթի կտորներ էին, որոնց վրա գրված էր տիբեթյան վանկը Դա այն ժամանակ իմ՝ Դոլանջիում մնալու երկրորդ կամ երրորդ տարին էր։ Ես տասներեք տարեկան էի, և չգիտեի, որ Ձոգչեն ուսմունքում Ա-ն ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկն է։ Մենթորը, ինչպես միշտ, ոչինչ չասաց իմ երազանքի մասին։ Նա շատ չէր խոսում լավ բաների մասին, բայց ես երջանիկ էի միայն այն պատճառով, որ ինձ թույլ տվեցին հաճախել դասերի:

Տիբեթյան հոգևոր ավանդույթում ուսուցիչը հաճախ օգտագործում է ուսանողների երազանքներն այս կերպ՝ որոշելու համար, թե արդյոք ուսանողը կարող է ստանալ որոշակի ուսուցում: Թեև երկար ժամանակ էր անցել, մինչև ես սկսեցի սովորել և զբաղվել երազների յոգայով, այս փորձը սկսեց իմ հետաքրքրությունը երազանքների նկատմամբ: Ես խորապես տպավորված էի, թե որքան բարձր են գնահատվում երազները տիբեթյան մշակույթում և բոն կրոնում, և որ անգիտակցական մտքից ստացվող տեղեկատվությունը հաճախ ավելի կարևոր է, քան գիտակից միտքը:

Երեք տարի սովորելուց և ընդգրկելով բազմաթիվ մեդիտացիոն նահանջներ գործընկեր պրակտիկանտների հետ, ինչպես նաև բազմաթիվ նահանջներ, որոնք ես միայնակ էի անում, ես ընդունվեցի վանական դիալեկտիկայի դպրոց: Սովորաբար, ավանդաբար հիմնված ուսումնասիրության ծրագիրն ավարտելու համար պահանջվում է ինըից տասներեք տարի: Մեզ սովորեցնում էին սովորական ակադեմիական առարկաներ՝ քերականություն, սանսկրիտ, պրոզոդիա, աստղագուշակություն, կերպարվեստ, բայց սովորում էինք նաև ոչ սովորական առարկաներ՝ իմացաբանություն, տիեզերագիտություն։ Սուտրա*, Տանտրա* և Ձոգչեն։ Վանքում սովորելու ընթացքում ես բազմաթիվ ուսմունքներ և փոխանցումներ ստացա երազային յոգայի վերաբերյալ, որոնցից ամենագլխավորները հիմնված էին Շանգ Շունգ Նենգյուդի, Մայր Տանտրայի և Շարձա Ռինպոչեի գրքի վրա:

Ես լավ էի սովորում, և երբ տասնինը տարեկան էի, ինձ խնդրեցին սովորեցնել ուրիշներին, ինչը ես սկսեցի անել: Մոտավորապես այս ժամանակ ես գրեցի և հրատարակեցի Բոն կրոնի հիմնադիր Շենրաբ Միվոչեի կարճ կենսագրությունը: Հետագայում դարձա դիալեկտիկայի դպրոցի տնօրեն և չորս տարի զբաղեցնելով այս պաշտոնը՝ մեծ ջանքեր եմ նվիրել դպրոցի կայացմանն ու զարգացմանը։ 1986թ.-ին ես ստացա իմ գեշեի աստիճանը՝ տիբեթյան վանական կրթության կողմից առաջարկվող ամենաբարձր աստիճանը:

1989 թվականին Նամխայ Նորբու Ռինպոչեի իտալական Ձոգչեն համայնքի հրավերով ես գնացի Արևմուտք։ Չնայած ես դասավանդելու պլաններ չունեի, համայնքի անդամներն ինձ խնդրեցին դա անել: Ես սկսեցի թղթի կտորներ բաժանել՝ մեդիտացիայի ժամանակ կենտրոնանալու համար: Նրանցից յուրաքանչյուրի վրա գրված էր տիբեթերեն «Ա» վանկը Եվ հետո ես հիշեցի տասնհինգ տարի առաջվա մի երազ, որտեղ ավտոբուս մտնողներին բաժանում էի տոմսեր ճիշտ նույն «Ա» տառով: Սա հարվածեց ինձ մինչև հիմքը:

Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե

ՔՆԻ ԵՎ ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ՅՈԳԱ

Տիբեթյան բոն ավանդույթի լամա Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեն ներկայումս ապրում է Վիրջինիա նահանգի Շառլոտսվիլ քաղաքում: Նա Ligmincha ինստիտուտի հիմնադիրն ու տնօրենն է, կազմակերպություն, որը նվիրված է Բոն ավանդույթի ուսմունքների հետազոտմանը և պրակտիկային: Ծնվել է Հնդկաստանում, Ամրիտսար քաղաքում, որտեղ նրա ծնողները փախել են Տիբեթ չինական ներխուժումից փրկվելու համար: Սովորել է բուդդայական և բոն ուսուցիչների մոտ և ստացել Գեշեի կոչում, որն ամենաբարձր գիտական ​​աստիճանն է ավանդական տիբեթյան մշակույթի մեջ։ 1991թ.-ից նա ապրում է ԱՄՆ-ում և բազմաթիվ վերապատրաստման սեմինարներ է անցկացնում Ամերիկայում և Եվրոպայում:

Տիբեթյան հնագույն բոն ավանդույթի լամա Թենձին Վանգյալ Ռինպոչեի գիրքը մանրամասն հրահանգներ է տալիս քնի և երազների յոգայի վերաբերյալ: Այս պրակտիկաների պտուղները երջանկության և ազատության ավելացումն են ինչպես արթուն վիճակում, այնպես էլ քնի ժամանակ: Տիբեթյան քունը և երազի յոգան ապահովում են ազատագրման ճանապարհով շարժվելու հզոր տեխնիկա: Ուղղակիորեն ուղղված ընթերցողի անձնական փորձին, այս գիրքը, անշուշտ, ոլորտի ամենախորաթափանց գործերից մեկն է:

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել գրքի տպագրության պատրաստման գործում, և առաջին հերթին և ամենից շատ՝ Մարկ Դալբիին՝ իմ ուսանողին և մտերիմ ընկերոջը, ում հետ հաճելի էր աշխատել ինձ հետ։ Մենք շատ ժամեր անցկացրեցինք Բերկլիի շրջակայքի սրճարաններում՝ քննարկելով տարբեր հարցեր։ Առանց նրա այս գիրքը չէր տեսնի օրվա լույսը։

Ես նաև երախտապարտ եմ Սթիվեն Դ. Գուդմանին, գործընկերոջն ու ընկերոջը, ում արժեքավոր խորհուրդները բարելավեցին ձեռագիրը, Սյու Էլիս Դայերին և Քրիս Բեյքերին գրքի վաղ նախագիծը խմբագրելու համար, Սյու Դևիսին և Լաուրա Շեքերջյանին, ովքեր կարդացել և մեկնաբանել են գիրքը։ , և Քրիստինա Քոքսին Snow Lion Publications-ից՝ փորձառու խմբագրին, ով իր հմտությունը բերեց տեքստի մեջ և մեծապես բարելավեց գիրքը։

Մեդիտացիայի և երազային յոգայի դիրքերը պատկերող լուսանկարները (էջ 96 և 125 համապատասխանաբար) արվել են Անտոնիո Ռիեստայի կողմից և մոդելավորվել է Լուզ Վերգարայի կողմից։ Չակրայի նկարներ ss. 120-ը և 122-ը կատարել է Մոնիկա Ռ. Օրտեգան: Կցանկանայի նաև շնորհակալություն հայտնել բոլոր նրանց, ում ես այստեղ չեմ նշել, ովքեր ինձ տարբեր օգնություն են ցուցաբերել։

Ես այս գիրքը նվիրում եմ Նամխայ Նորբու Ռինպոչեին, ով ոգեշնչման աղբյուր է եղել իմ կյանքում՝ թե՛ ուրիշներին սովորեցնելով, թե՛ իմ անձնական պրակտիկայում:

Նախաբան

Տիբեթում ասում են. «Ուսուցումների իսկության և փոխանցման վերաբերյալ բոլոր կասկածները վերացնելու համար պետք է դիմել ժառանգության և պատմության գծին»: Ուստի այս գիրքը կսկսեմ իմ կյանքի համառոտ պատմությամբ:

Ես ծնվել եմ այն ​​բանից հետո, երբ ծնողներս փախել են Տիբեթից՝ խուսափելու չինական ճնշումներից: Կյանքը նրանց համար դժվար էր, ուստի ինձ ուղարկեցին քրիստոնեական գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ ծնողներս հույս ունեին, որ հոգ կտանեն ինձ։ Հայրս բուդդայական էր լամա*,իսկ մայրս պարապում էր Բոն*։ Քիչ ժամանակ անցավ, հայրը մահացավ։ Հետո մայրը նորից ամուսնացավ, այս անգամ Բոն Լամայի հետ: Ե՛վ նա, և՛ մայրս ցանկանում էին, որ ես ապրեմ իմ մշակութային միջավայրում, և այդ պատճառով, երբ ես տասը տարեկան էի, ինձ ուղարկեցին Բոն գլխավոր վանքը, որը գտնվում էր Հնդկաստանում՝ Դոլանջիում, որտեղ ես ձեռնադրվեցի վանական։

Որոշ ժամանակ վանքում ապրելուց հետո Լոպոն (ավագ դաստիարակ) Սանգե Թենձին Ռինպոչեն ինձ ճանաչեց որպես Կյունգթուլ Ռինպոչեի՝ հայտնի գիտնական և ուսուցիչ, գրող և մեդիտացիայի ուսուցչի ռեինկառնացիա: Նա հայտնի էր որպես հմուտ աստղագուշակ, իսկ Արևմտյան Տիբեթում և Հնդկաստանում նա հայտնի դարձավ որպես չար ոգիներին ընտելացնող։ Շատերը նրան ճանաչում էին որպես կախարդական ունակություններով բուժող։ Նրա հովանավորներից մեկը Հյուսիսային Հնդկաստանում գտնվող Հիմաչալի իշխանության տիրակալն էր։ Արքայազնը և նրա կինը, ովքեր չէին կարող երեխաներ ունենալ, դիմեցին Կյունգթուլ Ռինպոչեին՝ նրանց բուժելու խնդրանքով, ինչը նա արեց։ Ներկայում նրանց որդին՝ Վիրբհարդուրը Հիմաչալ Պրադեշի վարչապետն է։

Երբ ես դարձա տասներեք տարեկան, իմ արմատական ​​ուսուցիչ Լոպոն Սանգե Թենջինը, մեծ գիտելիքների և բարձր գիտակցության տեր մարդ, ձեռնամուխ եղավ փոխանցելու Բոն ավանդույթի ամենակարևոր և գաղտնի ուսմունքներից մեկը՝ Մեծ կատարելության տոհմը: (Ձողչեն*)Շանգ Շունգի բանավոր փոխանցում (Շանգ-Շունգ նենգյուդ*):Թեև ես դեռ շատ փոքր էի, խորթ հայրս այցելեց Լոպոն Ռինպոչեին և խնդրեց, որ ինձ ընդունեն դասընթացներին, որոնք պետք է շարունակվեին ամեն օր երեք տարի։ Լոպոնը սիրով համաձայնեց, բայց ինձ հրամայեց, ինչպես մնացած ապագա ուսանողներին, պատմել իրեն դասերի մեկնարկի նախորդ գիշեր տեսած երազը, որպեսզի նա որոշի մեր պատրաստակամությունը։

Որոշ ուսանողներ չէին հիշում երազները, և դա ընդունվեց որպես խոչընդոտի նշան: Լոպոնը հրամայեց նրանց սկսել մաքրման պրակտիկա և հետաձգեց դասերի սկիզբը, մինչև յուրաքանչյուր ուսանող երազ տեսնի: Մյուս ուսանողների երազները ցույց էին տալիս, որ նրանք պետք է կատարեին որոշակի պրակտիկաներ, որպեսզի պատրաստվեին ուսմունքներ ստանալու, օրինակ՝ պրակտիկաներ, որոնք կամրապնդեին իրենց կապը Բոն խնամակալների հետ*:

Ես երազում էի մի ավտոբուսի մասին, որը շրջում էր իմ դաստիարակի տան շուրջը, չնայած իրականում այնտեղ ճանապարհ չկար: Երազում դիրիժորն իմ Ընկերն էր, և ես կանգնեցի նրա կողքին և տոմս հանձնեցի բոլորին, ովքեր մտնում էին ավտոբուս։ Տոմսերը թղթի կտորներ էին, որոնց վրա գրված էր տիբեթյան վանկը Դա այն ժամանակ իմ՝ Դոլանջիում մնալու երկրորդ կամ երրորդ տարին էր։ Ես տասներեք տարեկան էի, և չգիտեի, որ Ձոգչեն ուսմունքում Ա-ն ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկն է։ Մենթորը, ինչպես միշտ, ոչինչ չասաց իմ երազանքի մասին։ Նա շատ չէր խոսում լավ բաների մասին, բայց ես երջանիկ էի միայն այն պատճառով, որ ինձ թույլ տվեցին հաճախել դասերի:

Տիբեթյան հոգևոր ավանդույթում ուսուցիչը հաճախ օգտագործում է ուսանողների երազանքներն այս կերպ՝ որոշելու համար, թե արդյոք ուսանողը կարող է ստանալ որոշակի ուսուցում: Թեև երկար ժամանակ էր անցել, մինչև ես սկսեցի սովորել և զբաղվել երազների յոգայով, այս փորձը սկսեց իմ հետաքրքրությունը երազանքների նկատմամբ: Ես խորապես տպավորված էի, թե որքան բարձր են գնահատվում երազները տիբեթյան մշակույթում և բոն կրոնում, և որ անգիտակցական մտքից ստացվող տեղեկատվությունը հաճախ ավելի կարևոր է, քան գիտակից միտքը:

Երեք տարի սովորելուց հետո, որը ներառում էր բազմաթիվ մեդիտացիոն նահանջներ գործընկեր պրակտիկանտների հետ, ինչպես նաև բազմաթիվ նահանջներ, որոնք ես միայնակ էի անում, ես ընդունվեցի վանական դիալեկտիկայի դպրոց: Սովորաբար, ավանդաբար հիմնված ուսումնասիրության ծրագիրն ավարտելու համար պահանջվում է ինըից տասներեք տարի: Մեզ սովորեցնում էին սովորական ակադեմիական առարկաներ՝ քերականություն, սանսկրիտ, պրոզոդիա, աստղագուշակություն, կերպարվեստ, բայց սովորում էինք նաև ոչ սովորական առարկաներ՝ իմացաբանություն, տիեզերագիտություն։ Սուտրա*, Տանտրա* և Ձոգչեն։ Վանքում սովորելու ընթացքում ես բազմաթիվ ուսմունքներ և փոխանցումներ ստացա երազի յոգայի վերաբերյալ, որոնցից ամենագլխավորները հիմնված էին տեքստերի վրա. Շան-Շունգ Նենգյուդ,«Մայր Տանտրա» և Շարձա Ռինպոչեի գրքերը.

Ես լավ էի սովորում, և երբ տասնինը տարեկան էի, ինձ խնդրեցին սովորեցնել ուրիշներին, ինչը ես սկսեցի անել: Մոտավորապես այս ժամանակ ես գրեցի և հրատարակեցի Բոն կրոնի հիմնադիր Շենրաբ Միվոչեի կարճ կենսագրությունը: Հետագայում դարձա դիալեկտիկայի դպրոցի տնօրեն և չորս տարի զբաղեցնելով այս պաշտոնը՝ մեծ ջանքեր եմ նվիրել դպրոցի կայացմանն ու զարգացմանը։ 1986թ.-ին ես ստացա իմ գեշեի աստիճանը՝ տիբեթյան վանական կրթության կողմից առաջարկվող ամենաբարձր աստիճանը:

1989 թվականին Նամխայ Նորբու Ռինպոչեի իտալական Ձոգչեն համայնքի հրավերով ես գնացի Արևմուտք։ Չնայած ես դասավանդելու պլաններ չունեի, համայնքի անդամներն ինձ խնդրեցին դա անել: Ես սկսեցի թղթի կտորներ բաժանել՝ մեդիտացիայի ժամանակ կենտրոնանալու համար: Նրանցից յուրաքանչյուրի վրա գրված էր տիբեթերեն «Ա» վանկը Եվ հետո ես հիշեցի տասնհինգ տարի առաջվա մի երազ, որտեղ ավտոբուս մտնողներին բաժանում էի տոմսեր ճիշտ նույն «Ա» տառով: Սա հարվածեց ինձ մինչև հիմքը:

Ես մնացի Արևմուտքում և 1991 թվականին ստացա Ռոքֆելլերի հիմնադրամի կրթաթոշակ՝ Ռայսի համալսարանում հետազոտություններ անցկացնելու համար: 1993 թվականին Արևմուտքում լույս տեսավ իմ առաջին գիրքը՝ «Բնական մտքի հրաշալիքները» ( Բնական մտքի հրաշալիքները), որում փորձել եմ պարզ ու պարզ ներկայացնել Մեծ կատարելության (Ձոգչենի) ուսմունքը։ 1994-ին ես արժանացա Հումանիտար գիտությունների ազգային հիմնադրամի դրամաշնորհի, որն ինձ հնարավորություն տվեց Ռայսի համալսարանի կրոնագիտության ամբիոնի պրոֆեսոր Աննա Քլայնի հետ ուսումնասիրել Բոն ավանդույթի տրամաբանական և փիլիսոփայական կողմերը:

Այսպես է դրսևորվում իմ հակումը դեպի գիտություն, բայց պրակտիկան միշտ ավելի կարևոր է, և հետևաբար այս ամբողջ ընթացքում ինձ շարունակում են հետաքրքրել երազները և երազային յոգայի պրակտիկան։ Իմ հետաքրքրությունը միայն տեսական չէ. Ես վստահում եմ իմ երազանքների իմաստությանը, որը վաղ մանկությունից ազդվել է իմ ուսուցիչների և մոր երազանքների փորձառությունների և Բոն ավանդույթի համաձայն երազներ օգտագործելու պրակտիկայի վրա և վերջին տասը տարիների ընթացքում ինտենսիվորեն զբաղվել եմ երազային յոգայով: Ամեն երեկո, երբ գնում եմ քնելու, ազատության զգացում եմ զգում։ Օրվա աշխատանքն ավարտվեց։ Երբեմն գիշերային պրակտիկան հաջող է լինում, երբեմն՝ ոչ, և դա սպասելի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չեք հասել շատ բարձր մակարդակի: Այնուամենայնիվ, գրեթե ամեն երեկո ես քնում եմ օրվա պրակտիկան ավարտելու մտադրությամբ։ Այս գրքում ներառված ուսմունքները հիմնված են որպես պրակտիկ մասնագետ իմ սեփական փորձի և վերը նշված երեք տեքստերի վրա: