Նգակպա Չոգյամ և Խանդրո Դեչեն. Աուդիոգիրք «Ամպրոպի լռություն. Բացելով Ձոգչենի գիտակցությունը» - լսեք առցանց:
Հեղինակներ՝ Նգակպա Չոգյամ և Խանդրո Դեչեն
Կատարող՝ Անդրեյ
Ժանր՝ էզոթերիզմ, Ձոգչեն, բուդդիզմ, ինքնազարգացում, հոգևոր գիտակցում, գիտակցության զարթոնք, լուսավորություն
Խաղի ժամանակը՝ 06:03:32

Նկարագրություն:
Վաջրայանա բուդդայական ուսուցիչներ Նգակպա Չոգյամը և Խանդրո Դեչենը, Նինգմայի դպրոցի լամաները, «Ամպրոպի լռություն» գրքում փոխանցում են մեդիտացիայի տեխնիկայի փորձը, որը թույլ է տալիս բացել լուսավորության անմիջական փորձը՝ Ձոգչեն: Նրանք նկարագրում են Ձոգչենյան ուղու հիմնական փուլերը՝ նստած մեդիտացիայից մինչև իրականության անմիջական ընկալումը՝ համաձայն Ձոգչեն մտքի բաժանման չորս յոգաների համակարգի։ Յուրաքանչյուր վարժություն ուղեկցվում է բացատրական բաժինով, որն օգնում է գնահատել և յուրացնել ձեռք բերված փորձը:

Ձողչենի ուսմունքի մասին.
Ըստ Ատիյոգա տանտրաների՝ այս ուսմունքը ժամանակի և տարածության չափերից դուրս է: Բայց մարդկային քաղաքակրթության պատմության մեջ Մեծ Կատարելության ուսմունքը սկիզբ է առել առաջին պատրիարք Պրահևաջրայից (Թիբ. Կարաբ Դորջե): Այս ուսմունքը տեղայնացված չէ, այսինքն՝ կապված որևէ կրոնի հետ: Dzogchen-ը գործնական մեթոդ է, որը տանում է դեպի ամբողջական զարթոնք և պարունակում է դրույթներ, որոնք թույլ են տալիս պրակտիկան կիրառել ցանկացած իրավիճակում, ցանկացած ժամանակ, ցանկացած միջավայրում և նույնիսկ այլ կրոնների համատեքստում:

20-րդ դարի կեսերին և երկրորդ կեսին, երբ Ձոգչենի մասին տեքստերը չէին թարգմանվում, որոշ արևմտյան պատմաբանների մոտ կարծիք կար, որ այս ուսմունքն առաջացել է Չան (Զեն) չինական դպրոցի սկզբունքների ազդեցության պատճառով (որը. իր հերթին նույնպես եկել է Հնդկաստանից) Վաջրյանայի ուսմունքների վրա։ Այժմ, երբ Ձոգչենի շատ տեքստեր թարգմանվել են արևմտյան լեզուներով, այս տարբերակը անհիմն է թվում, քանի որ դրա մեթոդների և տերմինաբանության մեծ մասը նմանը չունի ոչ Չանում, ոչ էլ Վաջրյանայում:

Բոն ավանդույթում, տիբեթցիների նախաբուդդայական կրոնը, ենթադրվում է, որ Ձոգչենի սկզբունքն առկա էր Բոնի ուսմունքներում նույնիսկ նախքան Տիբեթում հնդկական բուդդիզմի հայտնվելը: Որոշ ուսուցիչներ կարծում են, որ Շանգ Շունգ Նյեն Գյուի Բոն ուսմունքն իր սկզբնական տեսքով՝ 12 կարճ տողերով, ներկայացնում է ատի-յոգայի ուսմունքի իրական սկզբունքը և, ըստ երևույթին, վերադառնում է դեպի Թոնպա Շենրաբ՝ հնագույն ուսուցիչ, թագավորությունից Բոնի հիմնադիր։ Շանգ Շունգի։

Որոտային լռություն. Բացելով Ձողչենի գիտակցությունը (աուդիոգիրք) -

Գիտակցության փուլեր - աուդիոգրքեր էզոտերիկայի մասին -
Էզոթերիկ հոգեբանության աուդիոգրքեր «Մտքի եզրեր» -

«the-insider.ru» the-insider.ru

Ամպրոպի լռություն

Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen
ՄՌՆՈՂ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ
ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄԸ ՁՈԳՉԵՆԻ ՄԻՏՔԸ

ՇԱՄԲՀԱԼԱ
Բոստոն և Լոնդոն
2002

Նգակպա Չոգյամ և Խանդրո Դեչեն
ՈՐՊՈՏ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ
ՁՈԳՉԵՆԻ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ

Թարգմանություն անգլերենից
A. B. Chase, V. Rynkevich

Չոգյամ Ն., Դեչեն Կ.
H37 Որոտային լռություն. Բացահայտում Ձոգչեն գիտակցությունը. անգլերենից / Նգակպա
Չոգյամ, Յուսանդրո Դեչեն. - Մ.: ՍՊԸ Հրատարակչություն «Սոֆիա», 2004. - 240 էջ.

Վաջրայանա բուդդայական ուսուցիչներ Նգակպա Չոգյամը և Խանդրո Դեչենը, Նինգմայի դպրոցի լամաները,
«Ամպրոպի լռություն» գրքում փոխանցեք մեդիտացիայի տեխնիկայի փորձը, որը թույլ է տալիս բացել
լուսավորության անմիջական փորձ - Ձոգչեն. Նրանք նկարագրում են ճանապարհորդության հիմնական փուլերը
Ձողչեն՝ նստած մեդիտացիայից մինչև իրականության անմիջական ընկալում
Ձոգչեն մտքի բաժանման չորս յոգաների համակարգի համաձայն. Յուրաքանչյուր վարժություն
ուղեկցվում է բացատրական հատվածով, որը կօգնի ձեզ գնահատել և հասկանալ
փորձ ձեռք բերեց.

Այս գիրքը նվիրված է
Կյունչեն Արո Լինգմա
և գյո-կար չան-լոի-դե,
Նգա-գյուր Նիինգմայի դպրոցի Նգակֆանգի ավանդույթները
Եթե ​​այս գրքում արժեքավոր բան կա,
ապա մենք դա ամբողջությամբ պարտական ​​ենք ոգեշնչմանը,
քաղված Նինգմայի դպրոցի ավանդույթներից։
Եթե ​​դրանում սխալներ կան, ապա դա ամբողջովին
և դա լիովին մեր մեղքն է
OM A HUM VAJRA GURU JNANA
ՍԱԳԱՐԱ ԲԱՄ ՀԱ ՌԻ ՆԻ
SA SIDDHI HUM OM A HUM VAJRA
ԳՈՒՐՈՒ ՊԱԴՄԱ ՍԻԴՀԻ ՀՈՒՄ*

Նկարազարդումներ «Ամպրոպի լռություն» գրքի համար

Իլ. 2. Վաջրայի պոզ թիվ 1

Իլ. 3. Վաջրա պոզ թիվ 2

Իլ. 4. Վաջրա

Իլ. 5. ՀՈՒՄ

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., թարգմանություն, 2003 ©
Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004 թ.

ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ
Երախտագիտություն ..................................................... ........
Ներածություն ..................................................... ..................................
ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍ. Ձողչեն. ներածություն ......................................
Գլուխ 1, Երկինք և միտք .............................................. ......... .
Գլուխ 2. Մտքեր և ամպեր ......................................
Գլուխ 3. Ներկայություն և իրազեկում................................
Գլուխ 4. Մերկություն և ընկալում..................
Գլուխ 5. Օվկիանոս և ալիքներ ...................................... .........
ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ. Ձողչեն. հիմնական մեթոդներ
երևույթներ ..................................................... ......... ..........
Գլուխ 6. Թռիչք .............................................. .........
Գլուխ 7. Ճանապարհորդություն դեպի անսահմանություն.........
Գլուխ 8. Դատարկությունից այն կողմ........................
ՄԱՍ ԵՐՐՈՐԴ. Ձողչեն՝ դեմ առ դեմ
այն ամենով, ինչ կա ..................................................... .............
Գլուխ 9, Կենդանի դարպաս .............................................. ......
Գլուխ JO. Ակնթարթային ձեռքբերումների չափում
ԴԻՄՈՒՄ ................................
Հարցեր եւ պատասխաններ.............................
ԲԱՌԱՐԱՆ..................................

ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Մենք ցանկանում ենք մեր խորին շնորհակալությունը հայտնել մեր բոլոր լամաներին, բայց նախ
ընդհանուր՝ Նորին Սրբություն Դուդջոմ Ռինպոչե, Նորին Սրբություն Դիլգո Խյենցե
Ռինպոչե. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche և Jomo Samphelu, ինչպես նաև Kyabje Chhime
Ռիգձին Ռինպոչե.
Սրտանց սեր և հարգանք մեր վաջրա քույրերին՝ Ջեցունմե Խանդրո Թենզինին
Դրոլկար և Խանդրո Ցերինգ Վանգմո.
Եվ մեր վաջրա եղբայրներին՝ Թարչին Ռինպոչեին, Գյալ-ցեն Ռինպոչեին, Նագչանգ Լաքարին
Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche և Phyuntsog Tulku:
Երախտագիտությամբ նշենք մեր Վաջրա Սանգային և դպրոցի բոլոր նվիրյալ աշակերտներին
մեր Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,
Նգակպա Օձին Տրիդրալ Օզեր Նիմա Դորջե, Նագմա Շարդել Դունյամ Ջագյուր Ռանգպալ
Չհիմե Վանգմո, Նագմա Յեշե Հայելի Վանգմո, Նալջորմա Ջիգ-մե Խյոնգցալ Պամո,
Նալյորմա Ռանգրիգ Լոնգցալ Դորջե և Նալջորմա Օսել Նիմա Չերդրյոլ Խանդրո:
Ցանկանում ենք շնորհակալություն հայտնել մեր կրտսեր ուսանողներին և Նալայի կրտսեր սաներին
Ռիգձինա Տակլունտ Ռոլփայ Դորջե, Նագմու Նորձին Ռանգջունգ Պամո և Նագպու Օձինա
Տրիդրալա Օզեր Նիմա Դորջե.
Եվ վերջապես, մեծ շնորհակալություն Միության կազմում ընդգրկված բոլոր բարեգործական ընկերություններին
Սանգ Արո («Sang-ngak-cho-dzong» Մեծ Բրիտանիայում, «Aro Gar» ԱՄՆ-ում, «Aro Union» in
Ավստրիան և Արո հասարակությունը Գերմանիայում):

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ձողչենը» ամեն պահի ընդարձակությունն է, կեցության բնական պարզությունը,
որն ինքնին ուսուցման կամ պրակտիկայի միակ էությունն է։ Ձողչեն -
Նինգմայի ավանդույթի ուսմունքների գագաթնակետը3 - առյուծի նման հռչակում է այս բնական պարզությունը
- իրականության քո մռնչյունը4. Առյուծի մռնչյունը կասկածի տեղ չի թողնում, Նրա մեջ
վտանգ չկա, թեև դա անխուսափելիորեն վախեցնում է նրանց, ովքեր ապաստան են փնտրում երկչոտության մեջ: Այնուամենայնիվ
Առյուծը չի հռչակում իրականության ձայնը՝ վախեցնելու համար։

1 Ձողչեն (rDzogs chen) բառը նշանակում է «անսահման լիություն»։ Այլ տարբերակներ
թարգմանությունը՝ «մեծ ավարտ», «մեծ ամբողջականություն» և «հիանալի
կատարելություն»: - Այստեղ և ներքևում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ այլ բան նշված է. մոտ.
հեղինակներ.
2 Անգլերեն ընդարձակություն. - Մոտ. խմբ.
3 Nyingma (rNying ta, լիտ. «Հին»), կամ Nyingmapa, դպրոց է տիբեթերենում։
Վաջրայանա բուդդիզմ, որը հիմնադրվել է Պադմասամբհավայի և Յեշե Ցոգյալի կողմից 8-րդ դարում։ Ուսուցում
Նայնման բացատրվում է Պադմասամբհավայի «գաղտնի գրքերում» (տեր):
4 Սենգ-գեյ դրա (սենգ գե՚ի սԳրա)։

Նրա մռնչյունն ուղղակի ամպրոպային լռություն է.
վստահություն. Այն վստահությունը, որ բնականաբար բնորոշ է մեզ, դատարկ է, այն հրահանգների կարիք չունի և
ուղենիշներ» և բացահայտվում է արդեն մեր ենթաատոմային կառուցվածքի մակարդակում
փորձը։
Ձոգչենը հռչակում է բոլոր կենդանի էակների գոյություն ունեցող վստահությունը այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան2:
Լուսավորության վիճակը մեր էության հիմնարար հիմքն է։ Սրա որոտային լռությունը
անսահման լիության - դատարկ թել, որի վրա շողշողացող
մեր գոյության ամեն պահի մարգարիտները: Անսահման ամբողջականությունը տերմին է
ինչը ցույց է տալիս և՛ պրակտիկան, և՛ ներքին վիճակը
պրակտիկանտ. Ձոգչենի ուսմունքն ասում է, որ մեդիտացիան վիճակ է
թուլացում, միջոց, որով մենք կարող ենք լինել այնպիսին, ինչպիսին կանք, առանց
լարվածություն, ճնշում կամ անհանգստություն: Հետևաբար, փոխելու ոչինչ չկա, դրանից ոչինչ չկա
ինչից պետք է հրաժարվել կամ ինչից պետք է ինչ-որ կերպ անել
կրկնել. Մենք պարզապես պետք է լինենք այնպիսին, ինչպիսին կանք, առանց որևէ ազդեցության,
դրսից պարտադրված, և առանց որևէ պայքարի, միայն դա է պահանջվում։
Ձողչենը անսահման ամբողջականություն է. Բացի այդ, Ձոգչենը բովանդակության նկարագրություն է
ուսուցման կողմերը. Սա կատալիզատոր համակարգ է: Այն նկարագրում է հիմնարար
այն էությունը, թե ինչ ենք մենք՝ պարզապես հեռացնելով վարագույրը մեր սովորական ընկալումից:
Ձոգչենը մեզ խրախուսում է անմիջականորեն մոտենալ մեր էական բնությանը, դրա համար
մոտ, մատչելի, մատչելի և պարզ:

1 Հրահանգներ և ցուցումներ», za te (gZo» gTad)
2 Գյոքյեպ գյի Սար դու մա է պա (րԳյու րԿյեն գյի գՍար դու տա բյաս պա)։ - նամակներ,
«Նորից չստեղծվելը պատճառներով և պայմաններով (բնության վիճակի
լուսավորություն)»:

Սա միանգամայն հնարավոր է, բայց հենց այս հնարավորությունն է ինքնին կազմում գլխավորը
թող. Քանզի մեզ նման մարդկանց համար, ովքեր ոչ մի կերպ պարզ չեն, այլ բարդ և
շփոթված, էական բնույթը չափազանց մոտ է, չափազանց մատչելի, նույնպես
մատչելի և չափազանց պարզ: Պետության բարդությունն ու խառնաշփոթը
«անլուսավորությունը», որի մեջ մենք հայտնվել ենք, կարծես թե հակասում է հրաշքին
Իրականացման վիճակին մեր մոտ լինելու մասին հայտարարություններ1.
Այսպիսով, պարզվում է, որ մենք չենք կարող ուղղակիորեն մոտենալ Ձոգչենին,
ուղղակիորեն։ Իսկ եթե կարող ենք, ապա միայն այնպիսի «ինքնաբուխությամբ», որ
այնքան անսահման հեռու իսկականից, որ ոչ մի ինքնաբերության կամ
խոսելու կարիք չկա. Այստեղ կա պարադոքս 2, և որտեղ կա պարադոքս,
մենք պետք է օգտագործենք փոխաբերություններ և խորհրդանիշներ: Պարզվում է՝ մեզ դուր է գալիս
կարծես բացատրություններ են պետք, որոնք այնքան բարդ և բարդ են, որքան մենք ենք թվում:
Այնուամենայնիվ, այս ուսմունքը կարելի է ամփոփել ընդամենը չորս բառով
բնական վիճակ. Ձողչենի տեսանկյունից սա բավական է։ ԵՎ
ապա, եթե մենք իսկապես ընկալել ենք այս չորս բառերը, մենք շահում ենք
ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա թողնելու ունակություն, թույլ տալով, որ ամեն ինչ բնական լինի
վիճակ.

1 Արևելյան ուսմունքների մեծ մասում իրականացում տերմինը նշանակում է բարձրագույն աստիճան
լուսավորության վիճակներ, միասնություն աշխարհի հոգևոր հիմնարար սկզբունքի կամ Աստծո հետ:
Նշում խմբ.
1 Dog-dre (IDog «gros).

Բայց ի՞նչ են նշանակում այս խոսքերը մեզ համար մեր ամենօրյա փորձառության առումով:
լուռ նիստ1? Երկակիության շրջանակներում այս խոսքերը շատ բան են առաջացնում
հարցեր, որոնցից շատերը ոչ միայն մնում են անպատասխան, այլև առաջացնում
անսահման թվով ուրիշներ:
Հաճախ մենք այնքան ենք ստրկացած ինտելեկտի անողոք գրաքննությանը, որ մենք
պարզությունը կարող է բարդ բան թվալ: Բանականության բարդությունը կարող է պարտադրել
այնպիսի խիստ սահմանափակումներ մեր ընկալման վրա, որ ուսուցումը «մնա մեջ
բնական վիճակ» անհասկանալի է դառնում. Դրա մասին մտածելն իմաստ չունի
սա ոչնչի չի օգնի, ուստի մենք պետք է հրաժարվենք նորը ըմբռնելու բոլոր փորձերից
փորձը, որը հիմնված է մեր սովորական հասկացողության վրա, և հետո մենք մենակ ենք մնում
մեդիտացիայի ամպրոպային լռություն.
Մեդիտացիան թույլ է տալիս խուսափել անճկուն մտավորականի բյուրոկրատիայից
մշակել և ուղղակիորեն տեսնել ինքներդ ձեզ: Բայց նախ ինտելեկտը հետևում է
մի քիչ կերակրել.

Լուռ նստել կամ նստել. ահա պայմանները
մեդիտացիայի նախապատրաստական ​​փուլը, որը, բացի լռությունից, ներառում է
արտաքին առարկաներից տեսողությունը շեղելը, ուշադրությունը զարգացնելը և այլն - Մոտ. խմբ.
1 Երկակիությունն այն վիճակն է, որում լուսավորությունն ու
անլուսավորություն, ապահովություն և անապահովություն, գոյություն և
չգոյությունը (նման երկակի հակադրությունների շարքն անսպառ է) ապրում է որպես
միմյանցից բաժանված.

Ինտելեկտին իսկական սնունդ է պետք, իսկ «ինտելեկտուալ զգացողություն».
հագեցվածությունը, ծամելը, մարսողությունը և արտազատումը անհրաժեշտ են1.
Մտավոր ախորժակը պետք է շեղել էժանագինների մշակված վերացականություններից
արհեստական ​​սնունդ. Ինտելեկտը պետք է իրեն համոզի, որ իր մեթոդը
Ֆունկցիոնալությունը Մտքի բնույթը մթնեցնելու մեթոդ է: (Միտք բառը մեծատառով
տառերը վերաբերում են էության դատարկության որակին, և ոչ թե Մտքի բովանդակությանը: Խոսքի միտք
փոքրատառով վերաբերում է այն մտքին, որին մենք սովոր ենք մեր սովորականի շրջանակներում
երկակի ընկալումներ, դատողություններ և զգացմունքներ։) Հետո ինտելեկտի օգտագործումը
դադարում է լինել պարապ ժամանց կամ թաքնված վայր պատերազմական գաղափարների ճակատամարտի համար:
Հետո ինտելեկտը դառնում է արժեքավոր գործիք, որով մենք կարող ենք
հետաքրքիր արշավներ կատարել մեր էմպիրիկ կարճատեսությունից դուրս,
պայմանավորված է զուտ նյութապաշտական ​​մոտեցմամբ։ Հետո մենք կարող ենք մարզվել
ուղիղ հայացք դեպի մտքի էությունը: Ուսումնասիրության միջոցով, շահավետ միջոցով
հետաքրքրասեր թերահավատություն մենք կհասնենք մի կետի, որտեղ ուղղակի հայացք դեպի բնություն
Ուման դառնում է լիովին իրագործելի խնդիր:
Սա կոչվում է հայացքի զարգացում2: Տեսքը ավելի քան ընդհանուր փորձն է
երեք հազար տարվա մեդիտացիոն պրակտիկա, որում կան բազմաթիվ յոգիներ և յոգիններ3

1 Ձոգչենը դիտարկում է մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ զգացումը որպես մեկը
զգայականության դրսևորումները տեսողության, լսողության, հոտի, համի և
հպում. Աշխարհը ընկալելու տեսանկյունից մենք «տեսնում ենք», «լսում», «հոտում»,
«համտեսում ենք» և «շոշափում» մտքով։ կատարել է նույն բացահայտումները:
2 Անգլերեն, դիտում, մատուցում սանսկրիտ: darshana եւ Tibetan 1Ta ba. - Մոտ. խմբ.
«Նալջորպա (rNa «byor pa) և naldzkorma (rNa «byor ma) - նրանք, ովքեր զբաղվում են.
ներքին յոգայի մեթոդներ.

Տեսակետը ներառում է ինչպես մեխանիկական գործունեությունը չլուսավորվածի մեջ
պետություն, իսկ լուսավոր պետության բնույթը՝ որքան կարող է լինել
արտահայտված լեզվի միջոցով. Այսպիսով, տեսակետը նշանակում է, մի կողմից.
հասկանալ մեր գոյությունն իր անհանգստությամբ, դժգոհությամբ,
շփոթություն, հիասթափություն, գրգռվածություն և ցավ: Բայց տեսարանն էլ է
ներառում է լուսավոր վիճակի ակնարկներ՝ որքանով որ դրանք կարող են արտահայտվել
բանավոր, խորհրդանշական և ուղղակի փոխանցման միջոցով1.
Ձողչենում հայացքի նկատմամբ մոտեցումը բնութագրվում է ծայրահեղ պրագմատիզմով։ Ահա տեսարանը
նույնքան պրագմատիկ, որքան կրակի արվեստը: Եթե ​​մենք գիտենք, թե ինչպես լուսավորել
կրակ, փայտն ու թթվածինը միացնելով բարձր ջերմաստիճանում, ուրեմն կարիք չունենք
հիշելով հրահանգները. մենք նոր ենք կրակ վառում: Հենց որ իրականացրինք
մեր տեսակետի միավորում2, այն վերանում է և վերածվում գիտելիքի։ Գիտելիք
նման է շնչառությանը - կարիք չկա հիշել, թե ինչպես շնչել: Այսպիսով,
տեսակետը ինտելեկտը զբաղեցնելու և օգտագործելու միջոց է այն գերազանցելու համար և
դուրս գալ դրանից: Հաշվի առնելով այս նպատակը՝ տեսակետը միշտ պետք է ենթարկվի
փորձարկելով մեր փորձը լաբորատորիայում:

1 Ձողչենի ուսմունքում գիտելիքի փոխանցման երեք եղանակ կա՝ բանավոր փոխանցում կամ
nyen gyu (sNyan brGyud), խորհրդանշական փոխանցում կամ դա գյու (brDa brGyud) -
կամ ֆորմալ սիմվոլիկ, shed~lung da (bShad ung brDa), կամ
ոչ պաշտոնական սիմվոլիկ, գյու-կյեն դա (rGyu rKyen brDa) - և ուղղակի, կամ
փոխանցում Մտքից միտք, գոնգ գյու (dGongs brGyud):
2 Այն, ինչ պետք է հասկանալ Ձոգչենում միավորումով, տե՛ս գլխի վերջը։ 8. -
Նշում խմբ.

Դա խելքի ստեղծագործական օգտագործումն է՝ ի տարբերություն մեր սովորական ընկալման
իրենք. Քանի որ բանականությունը բնական ունակություն է, այն կարող է լինել
«խճճվել». Այս գիրքը ուսումնասիրում է, թե ինչպես ենք մենք զգում, երբ ներգրավված ենք
բարդ և շփոթեցնող խնդիրներ և երբ դուրս ենք գալիս դրանցից:
Մենք նախ պետք է դիտարկենք Ձոգչենի ավանդույթի ուղու երեք հիմնական ասպեկտները:
Սա տեսարան է։ մեդիտացիա և վարքագիծ»: Տեսքը խթանում է մեր մտավոր
կարողությունները։ Մեդիտացիայի գործընթացում մեր գիտակցումը բացվում է դիտելու համար:
Մեդիտացիան մեզ հնարավորություն է տալիս ինքներս հասնել ճշմարտությանը: Վարքագիծն է
մեր ինքնաբուխության մաքուր դրսևորումը իրացման վիճակում։
Շատ զվարճալի՝ միաժամանակ և՛ հաճելի, և՛ տխուր, որն ամենաբարձր մակարդակի վրա է
մենք դառնում ենք մեր ուսուցիչները: Հաճելի է, քանի որ երբեմն ամեն ինչ գնում է
ինքնաբուխ - մենք կարծես թե հեշտությամբ լողում ենք հանգամանքների հետ մեկտեղ: Բայց դա նաև ցավալի է
քանի որ մեր իրավիճակը հակված է ինքնաբավ դառնալու, և երբեմն մենք դա չենք նկատում:
Պարզապես պետք է ճանապարհ բացել դեպի չսովորելու գործընթաց, քանի որ հետո սովորություններ
խելացիությունը մինչև պայմանական ինտելեկտի օրինաչափությունները դառնում են ակնհայտ,
թափանցիկ 2. Տրամաբանական մտածողության շրջանակն ու շրջանակը բավականին փոքր է, և թեև
այն ունակ է ուշագրավ սխրանքների, սակայն չի կարող մեզ պատասխան տալ
բոլոր հարցերը. Օրինակ բերենք. Ակնհայտ է, որ մտածելն ամենաարդյունավետը չէ
հոգեկան տառապանքից ու ցավից ազատվելու միջոց։

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) եւ chopa (spyod pa):
2 Zapg-tal le (zang thai e) - «թափանցիկ»: Այն, ինչ մենք այստեղ նկատի ունենք, թափանցիկությունն է:
այն, ինչ առաջանում է Մտքում (տես գլուխներ 9 և 10):

Երբ մենք մտածում ենք ցավի մասին, մենք անխուսափելիորեն ավելի ու ավելի շատ մտքեր ենք առաջացնում, այսպես թե այնպես:
կապված ցավի հետ. Երբ մենք մտածում ենք էմոցիոնալ ցավոտ իրավիճակների մասին, մենք նույնպես անում ենք
ինքներդ ավելի վատ. Այս կերպ մենք երբեք չենք մոտենա իրական հասկանալու, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ:
տեղի է ունենում.
Բացառությամբ հոգեթերապևտիկ որոշակի ընթացակարգերի, մարդիկ հազվադեպ են մտածում
հենց ցավի մասին. Ի վերջո, եթե մտածեինք հենց ցավի մասին, անխուսափելիորեն կմտնեինք
նրա լեզվի ոլորտը: Միտքը չի կարող մեզ առաջնորդել հիմնարարի ըմբռնմանը
ինքնին ցավի կառուցվածքը. Մենք կարող ենք միայն ուսումնասիրել ցավը՝ դիտարկելով այն ընթացքում:
մեդիտացիա առանց տրամաբանական մտածողության: Մտքերը պատնեշ են ստեղծում՝ ասես
«ցավն» ու «ցավը» տարանջատվեցին։ Մարդկանց մեծամասնությունը ծանոթ է
ինչպես է նրանց միտքը պտտվում գիշերը արթուն պահում, նույնիսկ երբ նրանք իսկապես դա են ուզում
քնել, քնով անցնել. Մարդիկ տառապում են գործընթացից անառողջ կախվածությունից
մտածելով, հետևաբար այստեղ, ինչպես ցանկացած կախվածության դեպքում, նույնպես
պետք է հաշվի առնել հնարավոր հետևանքները. Եկեք սովորենք սովորությունները
մտածելու։
«Ամպրոպի լռությունը» ուղեցույց է Արո Նալջորջիի համար՝ չորս յոգա1: Մենք
Մենք օգտագործում ենք «ուղեցույց» տերմինը, քանի որ գիրքը պարունակում է վարժություններ ձևով
թույլ տալով դրանք կատարել ինքներդ, և բնորոշ պայմանների նկարագրությունը,
պրակտիկայի ընթացքում առաջացած.

1 Նաաջոր տերմինը նալմա (rNa ta) բառերի հապավումն է.
«բնական վիճակ» և jorpa («byor pa) - «մնալ»: Տանտրայում սա
տերմինը օգտագործվում է սանսկրիտ յոգա բառը թարգմանելիս («միություն,
կապ»): Բայց ձողչենյան տերմինաբանության մեջ նալջորը բնականի մեջ լինելն է
վիճակ (որը համապատասխանում է ձոգչենյան մակարդակի յոգայի ըմբռնմանը)։

Այնուամենայնիվ, ընթերցողը չպետք է մոռանա, որ չորսի պաշտոնական նկարագրությունը
յոգան բավարար չէ. Պրակտիկան իրականացնելու համար դուք պետք է ստանաք դրա փոխանցումը:
Չորս յոգաները կամ նալջորները կազմում են Նգոնդրո1 - Ձոգչենի նախնական պրակտիկան
semde1. Սեմդեն Ձողչենի երեք հատվածներից մեկն է, որը մանրամասնում է
բացատրվում է հայեցակարգային մտքի և կիսամյակի ուսմունքը՝ Մտքի բնույթը։

1 Ngondro (sNgon «gro) - բառացի, «առաջ (ինչ-որ բան) գալիս է
թարգմանվել է որպես «պատրաստում», «հիմք» կամ «պատրաստում»: Պահանջվում է Նգոնդրոն
պրակտիկայի յուրաքանչյուր մակարդակի համար, եթե պրակտիկանտը դեռ չի հասել այդ մակարդակին
փորձ, որը թույլ է տալիս նրան ուղղակիորեն մտնել նշված փորձի վիճակի մեջ
դասավանդման մեջ։ Ngondro բառը նկարագրում է պրակտիկայի շատ տարբեր տեսակներ, ուստի
semde ngondro zhi չպետք է շփոթել gyu ngondro zhi - չորս նախնական
տանտրիկ պրակտիկա.
2 Բաժին մտքի բնույթին: «Սեմ» (սեմս) բառը «sem-nyid» բառի հապավումն է։
(sems-nyid), «մտքի բնույթ»: «Դե» (sDe) բառը նշանակում է «խումբ» կամ «հավաք»:
Նրանք, ովքեր ծանոթ չեն Ձոգչեն տերմինաբանությանը, երբեմն սխալ թարգմանում են «semde» բառը.
«մտքի խումբ» կամ «մտքի դաս», քանի որ «սեմ» բառը բառացի նշանակում է
"պատճառ". Սակայն Ձոգչենի ուսուցման մեջ «սեմ» բառը տերմինի կրճատումն է
«sem-nyid», ինչպես նաև «changchub-sem» տերմինը (byattg chub sems) կամ «bodhicitta» -
«լուսավորության սիրտ-մտքի վիճակը»:
Ձողչեն Սեմդեի իրական պրակտիկան կոչվում է «չորս թինգ-նեձիններ».
(չորս «մեդիտատիվ կլանումներ» կամ չորս սամադհիներ): Սա no-pa է
(«հանգիստ»), mi~yo-va («լռություն»), nyam-nyi («չբաժանվածություն») և
lhun-dryup («անխոչընդոտ ինքնաբուխություն»):

Չորս յոգաները մեթոդներ են, որոնք հեշտացնում են անհրաժեշտ փորձը
պրակտիկա dzogchen. «Նալջոր» բառը բառացի նշանակում է «մնալ մեջ»:
բնական վիճակ»: Այսպիսով, չորս յոգաները մեթոդներ են, որոնք օգնում են
մնալ բնական վիճակում.
Չորս յոգաները բաղկացած են շի-նե, լհագ-թոնգ, նի-մեդ և լհուն-դրայուպ1 պրակտիկաներից: Հիմա մենք
մենք կքննարկենք միայն shi-ne (մնացած պրակտիկայի մանրամասն բացատրությունը կտրվի
գրքի հաջորդ գլուխները):
Shi-ne («հանգիստ») 2 - ստրկատիրական կախվածությունից ազատվելու մեթոդ
մտածողության գործընթաց. Սա մեդիտացիայի հիմնական մեթոդն է ըստ չորսի
յոգիներ. Այն կարելի է գտնել նաև տիբեթյան բուդդիզմի այլ դպրոցներում և շարժումներում3,
որտեղ այս պրակտիկան միշտ կապված է հանգստի և ազատվելու հետ
Ներքին երկխոսության մեջ ներգրավվածություն.

1 Zhi gNas (լիտ. «լինել հանգիստ, հանդարտ»), /hag mTong, gNyis med and thun
sGrub. Նրանք նաև կոչվում են «մահամուդրայի չորս յոգա»: Պրակտիկա shi-ne
համարժեք tse-chig (rTse gCig), «կենտրոնացում մեկ օբյեկտի վրա»; լհագ-թոնգ
համապատասխանում է tre-drea-ին (sPros «bra), «ազատություն կոնցեպտուալ կոնստրուկցիաներից»;
nyi-med - ro-chig (go gCig), «միօրինակություն»; վերջապես, lhun-dryup-ը նման է gom-me-ին
(sGom med), «ոչ մեդիտացիա»:
2 Shi-ne (ZhigNas) սովորաբար թարգմանվում է բառացիորեն որպես «հանգիստ» կամ փոխանցվող
շա-մաթայի սանսկրիտ համարժեքը։ Մենք տիբեթյան տերմինը կթողնենք առանց
թարգմանություն՝ ընդգծելու Ձողչեն Սեմդեի մոտեցման տարբերությունները համեմատած
այլ ավանդույթներ և խուսափել «հանգիստ» բառի սովորական նշանակության բեռից: -
Նշում խմբ.
J Շի-նե կամ շամաթայի պրակտիկան հանդիպում է տիբեթյան բուդդիզմի բոլոր դպրոցներում: IN
Կագյու դպրոցի «անձև» մահամուդրա (տես Գլուխ 10) այս պրակտիկան կոչվում է ցե-նիգ.
(rTse gCig), «կենտրոնացում մեկ (օբյեկտ) վրա»: Զեն բուդդիզմում սա է
Զազենի սկզբնական փուլը.

Նրա խնդիրն է դադարեցնել մտքի խոսակցությունը, որը խանգարում է անհապաղ
ընկալում. Շի-նեն մեր մտածողության կախվածության բուժումն է
կաղապարներ. Եթե ​​որոշեք սկսել բուժումը, ապա առաջին բանը, որին կհանդիպեք, դա է
ձանձրույթ կլինի. Շատ կարևոր է հիշել, որ շի պրակտիկան չի կարող ձանձրացնել և
առաջացնել գրգռում. Նա կարող է ձեզ համար չափազանց ձանձրալի թվալ, հատկապես
եթե դուք ակտիվ, ստեղծագործ անձնավորություն եք՝ զարգացած ինտելեկտով։ Բանն այն է
որ շի-նե պրակտիկանտն իրականում «դատարկ է քայլում*, այսինքն. անում է առանց
«հոգեկան դեղամիջոցի» սովորական չափաբաժինը: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել մի քանիսը
նմանություններ հերոինամոլների սկզբնական հեռացման փուլի հետ:
Այս համեմատությունը ցնցող է թվում, բայց նա, ով սկսեց լիակատար նվիրումով
պրակտիկա shi-ne, գիտի, որ այս փոխաբերությունը հիանալի նկարագրում է
պրակտիկայի մի քանի դժվար պահեր, հատկապես նահանջում: Անհաջողության ախտանիշները
«թմրամոլությունից» մինչև մտածողություն կարող է բավականին լուրջ լինել
էմոցիոնալ առումով, և երբեմն սկսնակները ցանկություն են ունենում դադարեցնել վարժությունները
արդեն ամենասկզբում։ Բայց օբյեկտիվորեն շատ ավելի սարսափելի է ինքդ քեզ հրաժարական տալն ու թշվառներին քաշքշելը
գոյությունը՝ մնալով մտածողության «թմրամոլության» մեջ։ Կարեր
իրական իրականության տեսակետից՝ մտածողությունից «կախված» մարդկանց աշխարհը շատ բան է կրում
ավելի շատ տառապանք, քան այն վիճակը, որում հայտնվել է մարդը,
շի-նե պրակտիկ և մտածողությունից բուժված: Եթե ​​մերժում
հերոինը կապված է սարսափելի տառապանքի հետ, այնուհետև բնորոշ ախտանիշները, որոնք առաջանում են դրանից հետո
հրաժարվել մտածելու սովորությունից, գուշակել, որ պարարտ հող է հայտնվել
բացահայտել և ճանաչել ինքդ քեզ: Ինչ էլ որ զգում ես պարապելիս
shi-ne, ճշգրիտ արտացոլում է ձեր էությունը:
Երբ դու առերեսվում ես ինքդ քեզ շի-նա-ով, դու դեմ առ դեմ կանգնած ես քո հետ
անապահովություն, վախ, մենակություն, խոցելիություն և շփոթություն: Այս բոլորը
լարվածությունը խեղաթյուրում է բարձր էակը՝ անկախ նրանից, թե դուք շի-նե եք վարժվում, թե՞
Ոչ Շի պրակտիկայից խուսափելն անիմաստ չէ: Բուդդայական տեսակետից ներս
Այս իրավիճակում, ըստ էության, ոչ ոք ընտրություն չունի։ Շի-ով զբաղվելը չի ​​նշանակում
ուղղակիորեն աշխատիր նրա հետ, ով դու ես. դու սկսում ես ակտիվ ապրել, փոխարենը
թույլ տալ, որ ձեր կյանքը «ապրի» ձեզ: Շիով զբաղվելը չի ​​նշանակում վերցնել
վարորդի նստատեղ, բացեք ձեր աչքերը և տեսեք աշխարհը:
Երբ բացահայտում ես ինքդ քեզ, պարզությունն առաջանում է ինքնաբերաբար։ դուք կանգ առեք
հուսահատորեն կառչել մտքի գործընթացից, բայց միտքն ինքնին շատ ավելի է ապրում
ավելի պայծառ ու խորը: Դուք ձեռք եք բերում տարբեր երանգներ, տոներ և երանգներ զգալու փորձ
մտքի հյուսվածքներ. Այս որակներն առաջանում են մեր փորձի խորացմանը զուգահեռ
բացություն, որի շնորհիվ մենք կարող ենք միտքը տեսնել «տարածական
համատեքստ»: Մենք դառնում ենք թափանցիկ ինքներս մեզ համար. Մոտիվացիան դառնում է ավելի հեշտ.
Բնական կարեկցանք է առաջանում, որին պետք չէ ստիպել քեզ, քանզի
որը պետք չէ ձևացնել, և սա ազատության առաջին իսկական համն է:
Շի-նեն կախված չէ որևէ դոգմայի կամ բարդ արևելյան փիլիսոփայության ընդունումից:
Նգոնդրոյի նախապատրաստական ​​փուլում Ձողչսն Սեմդե ուսմունքները նկարագրում են տեսակետը
որը պետք է հաստատվի փորձնականորեն։ Տեսլականը պետք է իրականացվի
այսինքն՝ բառացիորեն «իրական դառնալ»։ Եվ սա չի պահանջում հավատ բուդդայականությանը,
ոչ էլ որևէ այլ բանի մեջ:
Մենք՝ այս գրքի հեղինակներս, պատկանում ենք տիբեթյան բուդդիզմի Նինգմայի ավանդույթին և
մեթոդները, որոնց հիմնական սկզբունքները ներկայացված են այստեղ, դրա անբաժանելի մասն են
ավանդույթները. Մեր կողմից նկարագրված այլ կրոնական ավանդույթներին պատկանող մարդիկ
պրակտիկան կարող է նաև շահավետ լինել, բայց մենք չենք կարող դրանց որևէ կոնկրետ ասել
խորհուրդներ այն մասին, թե ինչպես կարող են գործել չորս յոգաները նրանց փորձով
հոգևոր ճանապարհներ, որոնք մենք ինքներս չենք գնացել: Շի-նե պրակտիկան, որը մենք նկարագրեցինք
գոյություն ունի Նինգմայի յոգական ավանդույթի համատեքստում: Նայինգմայի ավանդույթի յոգա
Shi-ne-ն կիրառվում է բազմաթիվ այլ պրակտիկաների հետ համատեղ: Այս բոլոր պրակտիկաները
ենթադրում են կարեկցանքի անխուսափելի առաջացում և նվիրվածության զարգացում ըստ
կապը ձեր Ուսուցչի և ձեր փոխանցման գծի հետ: Նրանց համար, ովքեր լուրջ են տրամադրված
կհետաքրքրվի չորս յոգաներով և կսկսի զբաղվել այստեղ նկարագրված պրակտիկաներով,
մենք խորհուրդ ենք տալիս՝ մարզումների որոշակի մակարդակում և հատկապես ավելի բարձր մակարդակներում
մակարդակներ - փնտրեք առաջնորդություն փորձառու Ուսուցիչից: Մենակ աշխատելով
Մի քանի տարիների ընթացքում դա կարող է չափազանց ցավոտ և հիասթափեցնող լինել: ԵՎ,
հատկապես կարևորն այն է, որ անհրաժեշտ է փոխանցում ստանալ բանիմաց և փորձառու մարդուց
Ուսուցիչներ - հակառակ դեպքում Ձոգչենի պրակտիկան արդյունք չի տա: Առանց ապավինելու
Կրոնական ավանդույթի հոգևոր հարստությունը չափազանց դժվար է դարձնում պրակտիկայի շարունակությունը.
Կարծես նա «ոչինչ չի տալիս»: Առանց կանոնավոր պրակտիկայի դժվար է հասնել
արդյունք. Առանց կրոնական ավանդույթի մեջ արմատավորված լինելու՝ մարդիկ հաճախ դա են գտնում
նրանց սկզբնական ոգևորությունը մեդիտացիայի պրակտիկայի նկատմամբ ցրվում է: Ինչ վերաբերում է
մեզ, ապա, հիմնվելով մեր սեփական փորձի վրա, մենք հաստատում ենք, որ յուրաքանչյուր պրակտիկանտ
պետք է կապված լինի կենդանի կրոնական ավանդույթի հետ։ Դուք պետք է լինեք ինչ-որ բանի մաս
շատ ավելին, քան դուք, որպեսզի աջակցություն գտնեք ավելի բարձր, ավելի խորը և ավելի ընդարձակ բանում:
Պահանջվում է համատեքստ, որը տարածվում է մեկուսացված կղզուց այն կողմ, որի վրա
միայն «ես և իմ հոգևոր զարգացումը»: Նախընտրելի կրոնը մեր սովորությունների համար -
Վաջրայանա բուդդիզմ, քանի որ հենց այս կրոնն է ծնել նրանց: Նրանք, ովքեր իրենց հետ կապել են
Նայինգմայի ավանդույթը ավելի շատ բան կքաղի այս պրակտիկաների կենսատու ուժից
ոգեշնչում, քան նրանք, ովքեր պատկանում են տիբեթի այլ ճյուղերին
բուդդիզմ. Եվ սա գերագնահատում չէ, այլ պրագմատիկ բնույթի հայտարարություններ.
նախագծված է օգնելու ընթերցողին, այլ ոչ թե հետաձգելու նրանց: Համար
Երբ կատարում եք այնպիսի պրակտիկա, ինչպիսին շի-նին է, իսկական ոգեշնչումը չափազանց կարևոր է, ուստի
դուք պետք է գնաք դրա աղբյուրին: Քանի դեռ չեք հանդիպել մենթորի,
պատկանելով որևէ ավանդույթի՝ ստիպված կլինեք միայնակ աշխատել: Կարող է
սկսեք զբաղվել շի-նեով, որպեսզի հասկանաք, թե ով եք դուք
պատկերացնել. Հետագայում, երբ հնարավորություն ունեք հանդիպելու
Ուսուցիչներ, դուք արդեն կունենաք պատրաստի հարցեր՝ հիմնված ձեր իրական փորձի վրա
փորձառություններ, և այս հարցերն իսկապես կլինեն «ձեր»:
Բուդդիզմն ի սկզբանե միտված չէ պահպանմանն ու տարածմանը
հավատը բուդդիզմին, հատկապես սուտրայանային - խիստ էմպիրիկ գիտություն,
կոչ անելով ստուգել ամեն ինչ ձեր սեփական փորձից: Սուտրայանայի ուսմունքներում Բուդդա
Շաքյամոնին1 ընդգծեց. ոչ ոք պարտավոր չէ հավատալ այն ամենին, ինչ ասում է միայն
որովհետև նա ասաց. Չնայած չորս յոգաների աղբյուրը Սուտրայանան չէ, այնուամենայնիվ
շի-նե պրակտիկայի հիմքում ընկած սկզբունքները համարժեք են սուտրաին: Ահա թե ինչու է դա այդքան կարևոր
հրահանգը, որը թողել է Բուդդա Շաքյամոնին. խստորեն ստուգել նրա ուսմունքները
սեփական փորձը. Ուսուցիչը մեզ չի խնդրի, որ զիջենք մեր անարատությունը, այլ նա
կպահանջի մեզնից հրաժարվել մեր բոլոր սահմանափակումներից, որպեսզի այս ճանապարհորդության ընթացքում դեպի
այն անսահմանությունը, որը մենք ինքներս ենք բացահայտել:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ՊԱՏԱՍԽԱՆՆԵՐ2
Հարց. Դուք ասացիք, որ բանական միտքն ընդունակ է հրաշալի սխրանքների,
բայց նա չի կարող պատասխանել բոլոր հարցերին... Կարո՞ղ եք ընդլայնել այս թեման:

1 Շաքյամոնի Բուդդան (պատմական Բուդդան) «Սուտրայի փոխադրամիջոցի» Բուդդան է։
(սուտրայանաս): Տանտրայանա Բուդդաներ - Պադմասամբհավա և Յեշե Ցոգյալ: Ձողչեն Բուդդա - Կարաբ
Դորջե. Նշված մեքենաներում այս Բուդդան առաջին ուսուցիչներն էին, ովքեր եկան
մարդկային կերպարանքով։ (Յեշե Ցոգյալը նաև Ձոգչեն Բուդդան է և աղբյուրը
բացահայտումների ցիկլեր՝ Արո Լինգմա գծի տերմիններ։)
2 Սա գրքի հեղինակների և նրանց ուսանողների միջև տեղի ունեցած քննարկման մասին է
սեմինարներ։ - Մոտ. խմբ.

Նգակպա Չոգյամ. Բանականությունը ձև է, իսկ ձևը՝ սահմանափակ: Նա անվերջ է
նրա բազմազանությունը, բայց դրա օգնությամբ չես կարող հասնել ամեն ինչի։ Բանականությունը քարտ չէ
America Express* ուղեղի համար: Տարածված ռացիոնալ մտքի սահմաններից այն կողմ
աներևակայելի տարածքներ, որտեղ ինտելեկտին արգելվում է մուտք գործել: Սա հենց այն է, ինչ անհրաժեշտ է
փորձեք ուղղակիորեն, ուղղակիորեն, կամ ընդհանրապես չփորձեք: Մտքի բնություն
դատարկ և, հետևաբար, անսահմանափակ:
Խանդրո Լեչեն. Եթե մենք խրվում ենք ինտելեկտի մակարդակի վրա, մենք մեզ մեկուսանում ենք
նրա ներուժի ամենահարուստ աղբյուրը։ Առավել խելացի
կարողությունը առաջանում է դատարկությունից, հետևաբար՝ ազատ ունենալ
հետախուզություն, դուք պետք է դուրս գաք դրա սահմաններից:
Հարց. Երբ դուք ասում եք, որ մենք ունենք ստվերներ, տոներ և
մտքի հյուսվածքներ, ապա իրականում դուք նմանեցնում եք մտածելը հինգ զգայարաններից մեկի հետ...
Խանդրո Լեչեն. Մտածելը զգացում է: Գիտակցության հասկացությունը պատկանում է մեկին
զգայական փորձի ոլորտները. Ճանաչողական կարողությունների սխալ ներկայացում
մի բան, որը բոլորովին տարբերվում է զգայականության մյուս ոլորտներից։ Սա հիմնարար է
տանտրայի սկզբունքը. Սա նույնպես կենսական նշանակություն ունի մեդիտացիայի մեջ, քանի որ դա շատ կլիներ
խնդրահարույց է զգալ կամ մտածել, եթե մենք միշտ միայն դա ենք արել
գլուխ.
Նգակպա Չոգյամ. Սովորաբար մարդիկ ուղեղի մասին նման բան են պատկերացնում
շտաբ կամ կենտրոնական վարչակազմ, որը ղեկավարում է մնացած բոլորը
իշխանություններին, բայց սա առնվազն ամբողջությամբ չի համապատասխանում իրականությանը:
Հարց. Ես կարող եմ հասկանալ, թե ինչպես կարող է զգացմունքը որոշակի գույն ունենալ և
հյուսվածք, բայց ինչպե՞ս կարող է միտքը նման լինել սենսացիայի կամ զգացմունքի:
Խանդրո Դեչեն- Բայց ի՞նչ նկատի ունես զգալ ասելով: Կարծես դու բաժանվում ես
զգացում մտքից.
Հարց. Այո, ես կարծում եմ, որ դրանք տարբեր բաներ են:
Խանդրո Դեչեն.- Լինում է, բայց ոչ միշտ: Մարդկանց մեծամասնությունը զգացմունքներ ունի
բեղմնավորված մտքով. Իրականում միտքը լիովին վերահսկում է նրանց զգացմունքները: Եթե
զգացումը կարող է ունենալ երանգներ և հյուսվածք, ապա միտքը կարող է ունենալ երանգներ և
հաշիվ-ապրանքագիր.
Նգակպա Չոգյամ. Ավելին, զգայականության ոլորտները շատ առումներով կարող են նման լինել միմյանց:
ընկերոջը։ Շատ շամանական ավանդույթներ նույնիսկ օգնում են ջնջել միջև եղած սահմանները
տարբեր զգացմունքների դրսևորման ոլորտներ և գիտակցության փոփոխված վիճակներում
հնարավոր է դառնում ձայն տեսնել, գույն լսել և այլն: Իրականում
Դա այնքան էլ անսովոր չէ: Հիմնական բանը սա է. դրան ամենևին էլ պետք չէ դիմել
ինտելեկտի օգնությունը՝ հասկանալու, որ մտքերը կարող են ունենալ տարբեր երանգներ, տոն
և հյուսվածք: Դուք պարզապես կբացահայտեք դա, երբ մտքերը ծագեն հոգեվիճակներից
- առանց մտածելու հայտարարում է.
Հարց. Բավականին դժվար է հասկանալ, թե ինչ ասացիք կապվածությունից հրաժարվելու մասին
մտածել, երբ ստիպված ես դիմակայել քո անապահովությանը,
վախ, մենակություն, շփոթություն և այլն: Թվում է, թե տարբեր մարդիկ ունեն սա
գործընթացը տարբեր կերպ է ընթանում, և ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ում հետ է այդ ամենը կատարվում…
Խանդրո Դեչեն- Այո, իհարկե: Բայց անհարմարությունը միշտ ամբողջովին կապված է
որոշակի վիճակներ և զգացմունքներ. Միակ տարբերությունը դրանց ինտենսիվության մեջ է։

Առաջին մաս
ՁՈԳՉԵՆ. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Գլուխ 1
ԵՐԿԻՆՔ ԵՎ ՄԻՏՔ

Նախապատրաստումը բացարձակապես անհրաժեշտ է բոլորին, բացառությամբ նրանց, ովքեր արդեն փորձառու են
դատարկություններ1. Բացի այդ, կարևոր է, որ դուք ունենաք ոչ դուալիզմի մասին պատկերացումների պահեր:
դատարկության և ձևի բնույթը. Դատարկությունը տանտրայի հիմքն է։ Ոչ երկակի վիճակ -
Ձողչենի հիմքը։ Հետևաբար, նախքան Ձողչենը որպես հոգևոր ճանապարհ սկսելը,
պետք է հասնել այն հիմքին, որն այս ճանապարհի սկիզբն է: Պարտադիր չէ, որ դա լինի
լուսավորված է մոտենալ այս կառքին, բայց դուք պետք է փորձ ունենաք
ոչ երկակի հիմքի փորձը: Նույնիսկ եթե սրա միայն կարճ շողերը լինեին
փորձերն արդեն փորձ են, և դրանք անհրաժեշտ են: Հակառակ դեպքում դուք պարզապես շփոթվելու եք։
Այսպիսով, պրակտիկան կատարելու համար նախ պետք է հասնել հիմունքներին: Որտեղ
հայտնի չէ, թե քանի տարի կպահանջվի դրա պատրաստման համար։ Ձողչեն կարող է դառնալ
կենսունակ պրակտիկա միայն այն դեպքում, եթե որոշակի չափանիշներ իրական
փորձը։ Հակառակ դեպքում՝ միայն «Ձողչեն» կոչվող մեթոդները
պարզապես հավակնություն.

1 Այստեղ դատարկությունը համարժեք է մի-տոգպա վիճակին, մտքերի բացակայությանը։

«Silence of Thunder»-ը գործի ուսումնասիրություն է հասնելու չափանիշներին
որոշակի վիճակներ, որոնք բնորոշ են իրական հոգևոր փորձին: Սրանք
պետությունները Ձոգչենի կողմից պարտադրված չեն կարող համարվել որպես տիբեթյան ավանդույթ։ Սա -
օբյեկտիվ պահանջներ. Եթե ​​պրակտիկանտը չի համապատասխանում այս պահանջներին, նա կհամապատասխանի
հեռացվել է հոգևոր ճանապարհից հենց այս ճանապարհով: Չնայած նախապատրաստումը պահանջվում է, ոչ
ոչ մի կոշտ, հայեցակարգային որոշված ​​օրենք, որը թելադրում է
կոնկրետ ինչ պետք է արվի փորձի առանցքը հասնելու համար: Տարբեր ավանդույթներ
ունեն տարբեր պահանջներ, այնպես որ դուք պետք է առաջնորդություն ստանաք ձեր կողմից
Ուսուցիչներ. Այսպիսով, բոլոր նախազգուշացումներից հետո մենք ցանկանում ենք ևս մեկ անգամ ընդգծել, որ
Ձողչենը անհատի սկզբնական վիճակն է, հետևաբար՝ բոլորի
մարդը անհրաժեշտ հիմքն է: Մեզանից յուրաքանչյուրն այս վիճակին հասել է ունենալով
ուսերին նախորդ կյանքի եզակի փորձառությամբ, և իմաստ չունի քննարկել, թե ինչ
Մենք ունենք թաքնված ունակություններ.
Այժմ անդրադառնանք պատրաստման խնդրին։ Քանի որ Ձողչեն Սեմդեն ունի
սեփական նգոնդրոն։ ապա կարիք չկա դրանով զբաղվել տանտրիկ նգոնդրոյով
չորս հարյուր հազար հավատարմության, առատաձեռնության, մաքրագործման և
ոչ երկակիություն1 - եթե ձեր Ուսուցիչը դա չի պահանջում: Բայց չնայած
tantric ngondro-ն անհրաժեշտ չէ ձողչեն սեմդե պրակտիկայի համար, պետք է հստակ.
հասկանալ, որ տանտրիկ նգոնդրոյի արդյունքը միշտ անհրաժեշտ է:

1 Տանտրիկ Նգոնդրոն ներառում է 100000 խոնարհում ապաստան գտնելով և
բոդհիչիտներ, 100000 մանդալա ընծաներ, 100 1)00 հարյուր վանկ մանտրա ասմունք
Վաջրա-սատտվա և 100,000 գուրու յոգայի պրակտիկա:

Տարբեր ավանդույթներ և տարբեր Ուսուցիչներ սովորաբար ունեն իրենց հատուկ մոտեցումը,
հետևաբար, դա անհնար է անել առանց մենթորի խորհրդի՝ կոնկրետի ընտրության վերաբերյալ
ուղիները. Պրակտիկայի հարցում Ուսուցչի առաջնորդությունը կարևոր նշանակություն ունի, և վերջ
որոշումներն այն մասին, թե ինչն է համարվում անհրաժեշտ և ինչը՝ ոչ, կախված է նրանից1. Ահա թե ինչու
Գրքից վերցված հրահանգը չի կարող հարմար խորհուրդ համարվել, եթե այն
անհամապատասխան է այն խորհրդին, որը դուք ստացել եք ուղղակիորեն ձեր դաստիարակից:
Ուսուցիչ գտնելով և նրանից առաջնորդություն խնդրելով, անիմաստ է մանրակրկիտ գնահատել
նրա խորհուրդը՝ հիմնված այլ աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության վրա: Ուսուցիչներ
ընտրել՝ հիմնվելով որոշակի որակների ճանաչման վրա և ընտրություն կատարելով՝ հաստատակամորեն
հետևեք նրա հրահանգներին.
Ֆունկցիոնալ տեսանկյունից չորս յոգա պատրաստվում են Ձոգչեն Սեմդեի պրակտիկային
չորս տեսակի հրահանգների միջոցով, որոնք նման են տանտրիկ նգոնդրոյին: Անկախ նրանից
Համակարգը, որում դուք զբաղվում եք, էական տարբերություն է ստեղծում:
զգույշ պատրաստում. Տանտրիկ նգոնդրոն խորհրդանշականի առաջին փուլն է
մեթոդ, որով մենք հասնում ենք Ձոգչենի հիմքին և չորս յոգաների Նգոնդրոյին
- ոչ խորհրդանշական մոտեցում. Երկու մոտեցումներին էլ բնորոշ է այդ կառքը
(համապատասխանաբար Տանտրա կամ Ձողչեն), որի հիմքում են։

1 Ուսուցչի դերի մասին ավելին կարող եք կարդալ Վաջրայանայի պրակտիկայում գրքերում՝ Ngakpa
Չոգյամ. Հագնելով տեսիլքների մարմինը և Ռիգ»ձին Դորջե Վտանգավոր ընկեր և շարունակ
ռուսերեն - Ալեքս Բերզինի «Ապավին հոգևոր ուսուցչի վրա» գրքում: - Մոտ.
խմբ.

Տանտրիկ նգոնդրոն տանտրայի բնույթ ունի, և նրա ամենաներքուստ պրակտիկան սիրտն է:
տանտրաները, և չորս յոգաները ունեն Ձոգչենի կերպար, և նրանց սուրբ պրակտիկան է.
Սեմդեի սիրտը, Մտքի բնույթին նվիրված բաժինը:
Այստեղ մենք կանգնած ենք այն փաստի հետ, որ հնարավոր է մոտենալ Ձոգչենին, և միաժամանակ
անհնարին; բայց եթե մենք ունենք հումորի զգացում, ոգեշնչում և վճռականություն, եթե մենք
Եթե ​​ցուցաբերենք համարձակություն և համարձակություն, ապա կկարողանանք մոտեցում գտնել դրան։
Մեզ հումոր է պետք, որպեսզի թույլ չտա ինքներս մեզ շատ լուրջ վերաբերվել. մենք պետք է կարողանանք
ծիծաղել այն փաստի վրա, որ մենք ինքներս անընդհատ ստեղծում ենք մեր սեփական լուսավորության պակասը: Առանց
հումոր, մենք չէինք կարողանա ճանաչել այն փաստը, որ Ուսուցիչը տեսնում է կատակերգության միջոցով
մեր անձնական երկակիությունը և վարպետորեն կառավարում է այն մեր շահի համար: Մենք
Հուսով ենք, որ մեր գիրքը որոշակի հիմքեր կստեղծի դրա համար
հումորային մոտեցում.
Սկսել լուռ նստել և ի վերջո գտնել դաստիարակ,
ով մեզ կառաջնորդի և հստակ ցուցումներ կտա, մեզ ոգեշնչում է պետք:
Ոգեշնչումը կարող է գալ միայն այն զգացումից, որ «ինչ-որ բան» հնարավոր է: Մենք
պետք է մի հայացք նետի նման «ինչ-որ բանի» կամ «ոչինչի» ակնթարթորեն: IN
մենք պետք է սկսենք կասկածել, թե ինչ ենք մենք
ներկա. Փնտրեք անհրաժեշտ տեղեկությունը, գիրքը, լսեք, թե ինչն է նշանակալից
խոսել, սովորել՝ այս ամենը ոգեշնչման դրսեւորումներ են։ Նույնիսկ առանց ոգեշնչման
Ես չէի կարդա այս գիրքը: Ուստի ձեզնից պահանջվում է միայն սնուցել և
զարգացնել ոգեշնչում շի-նե փորձի միջոցով:
Մեզ պետք է վճռականություն՝ հասնելու այն հողին, որը դարձնում է Ձոգչեն
հնարավոր է դառնում. Վճռականությունը ինքնահարգանքի նշան է, ներքին
արժանապատվությունը. Վճռականությունը բնականաբար աճում է հումորի զգացումից և
ոգեշնչում. Նա, ով մտադիր է ուսումնասիրել իր էության բնույթը, պետք է սնվի
հարգանք այն ուղղության նկատմամբ, որում ընկած են հետագա բացահայտումները: Եթե ​​դուք ունեք
անհրաժեշտ հոգևոր ներուժ, ըմբռնեց ինչ-որ բան բացահայտելու հնարավորությունը
հրաշալի է, ապա հազիվ թե ցանկանաս վերադառնալ ծայրամաս՝ նեղ պայմանների և առօրյայի մեջ
առօրյա կյանք.
Այսպիսով, շարունակելու համար մեզ անհրաժեշտ է հումոր, ոգեշնչում և վճռականություն: ժամը
Մարդկային այս հատկանիշների առկայությանը չի խանգարում Ձոգչենի անհասանելիությունը
հնարավորություն մտնելու նրա կենդանի բարոյական ոգու մեջ։ Պրակտիկ Նգոնդրո Ձոգչեն Սեմդե
Ձողչենի ոգին ներհատուկ է, և մենք կարող ենք ապրել երկու աշխարհում՝ հնարավորի աշխարհում և աշխարհում:
անհնարին. Սա կոչվում է մեկնարկային կետ 1:

1 Ձոգչենի մեկնարկային կետը կամ հիմքը ոչ երկակիության փորձն է.
այս խնդիրը կատարվում է չորս յոգաների միջոցով:

Մենք վերևում խոսեցինք այն մասին, թե որքան կարևոր է գտնել բանիմաց և փորձառու Ուսուցիչ: Այնուամենայնիվ
Հնարավոր է ինքնուրույն սկսել դասերը և լուռ նստել։ Սա մեկն է
մեր գրքի նպատակները։ Բայց մենք կցանկանայինք ձեզ ավելի հեռուն տանել՝ ձեր հիման վրա
սեփական փորձը. Մենք ցանկանում ենք՝ հիմնվելով այն փոխանցման վրա, որը մենք ինքներս ենք ստացել,
- Ձեզ փոխանցել այս ճանապարհի յուրահատկությունը: Մեդիտացիայի ձեռնարկներում կան մի քանիսը
կա մի նուրբ գիծ, ​​և մենք պետք է ազնիվ լինենք, թե ինչ հնարավորություն կա կամ
դրան հասնելու անհնարինությունը անհատական ​​է. Նրանց համար, ովքեր հաստատվել են մենթորի հետ
խորը նվիրվածության հարաբերություններ, անկասկած առավելություն կլինի բոլորի նկատմամբ
մյուսները. Այսպիսով, չնայած այս գիրքը կարող է օգտակար լինել, այն դեռևս չունի իսկական
gears դուք չեք հասնի շատ հեռու shi-ne. Այնուամենայնիվ, շի-նեի փորձը և նրա
պտուղները ամենակարևոր հիմքն են Ուսուցիչ փնտրելու և փոխանցում ստանալու համար: ԵՎ
դա ինքնին չափազանց օգտակար է:
Պետք է հստակ հասկանալ չորս յոգաների ոչ միայն սկզբունքն ու գործառույթները, այլեւ
որը շի-նե պրակտիկա չէ. Չորս յոգաներով զբաղվելու փորձից առաջ
Նույնիսկ շի-նե մակարդակում պետք է մի փոքր չմարզվել: Նույնիսկ նրանք, ովքեր
ոչ մի կանխակալ գաղափարներ շի-նեի վերաբերյալ, կարող են գնալ սխալ ուղղությամբ՝ սկսած կետից
ճշմարիտ ըմբռնման տեսանկյունից՝ ուղղություն. Դուք պետք է իմունիտետ զարգացնեք
շեղման, խեղաթյուրման և բարդության հիվանդություններ: Շատ կրոնական ու
փիլիսոփայական համակարգեր կան բազմաթիվ մեթոդներ, որոնք կոչվում են
մեդիտացիա, որը որոշակի դժվարություններ է ստեղծում այս հայեցակարգի օգտագործման մեջ:
Այդ իսկ պատճառով այս բառը համեմատաբար հազվադեպ ենք օգտագործելու։ Դա կլինի
ծառայում են որպես օժանդակ տերմին մեզ համար սպեկտրի տարբեր տեխնիկաներ քննարկելիս
Տիբեթյան մեդիտացիոն համակարգեր. Տիբեթերեն բառ, որը ծառայում է որպես համարժեք
«մեդիտացիա» բառը գոմ է (sGom): Եվ միշտ պետք է շատ ճշգրիտ հասկանալ
ինչ տեսակի մեդիտացիա (գոմ) է նկատի ունենում: Այսպիսով, օրինակ, թոքերի գոմը
(rLung-gom) մեդիտացիա է, որը կենտրոնանում է թոքերի վրա1: Ուստի կոնկրետ
մեթոդները կվերաբերվեն տիբեթյան տերմինների օգտագործմանը: Դրանցից առաջինը շի-նեն է,
որը տիբեթերեն նշանակում է «հանգիստ լինել* կամ «անխռով մնալ»
ենթադրում է» 2.

ՀԱՐՑԵՐ ԵՒ ՊԱՏԱՍԽԱՆՆԵՐ
Հարց. Խանդրո Դեչեն, ինձ ապշեցրեց քո խոսքերը, որ Ձոգչեն կարող է դառնալ
կենսունակ պրակտիկա միայն այն դեպքում, եթե որոշակի չափանիշներ իրական
փորձը, այլապես «Ձողչեն» կոչվող մեթոդները պարզապես կեղծիք կլինեն։
Կմանրամասնե՞ք այս մասին:
Խանդրո Դեչեն.- Լավ, վերցնենք, օրինակ, սեռական հասունացումը, կա նաև
հիմքը։ Սեռական ակտիվ լինելու համար պետք է որոշակի տարիքի լինես
և զարգացման մակարդակը։ Եթե ​​փոքրիկ երեխաները տեսնեին իրենց ծնողների արարքը
սեքս, փորձել է ընդօրինակել նրանց, ապա նրանք շուտով կձանձրանան այս զբաղմունքից: Նրանք
Ես կցանկանայի ավելի հետաքրքիր խաղ գտնել:

«Ներքին էներգիան՝ բառացիորեն «քամի», համապատասխանում է պրանա սանսկրիտ հասկացությանը։
7 նամակ - «մնալ հանգիստ վիճակում», բայց այս տերմինը հաճախ թարգմանվում է որպես
«հանգիստ».

Որպեսզի Ձոգչենը դառնա կենսունակ պրակտիկա, պետք է հասնել որոշակի կետի.
իրական կենսափորձի հասունության մակարդակը: Եթե ​​դուք չեք հասել այս մակարդակին,
որը ներառում է ոչ երկակի քթի փորձը և - առնվազն «լույս
ճաշակ», ապա դուք չեք կարող զբաղվել Ձոգչեն մեթոդների արտաքին ձևով: Տակ
«Արտաքին մեթոդներով* ես հասկանում եմ ոչ միայն յոգայի ֆիզիկական վարժությունները կամ հատուկ
կեցվածքը, բայց կոնկրետ հրահանգներ, թե ինչպես կարելի է բացահայտել Մտքի բնույթն այնպիսին, ինչպիսին այն կա:
Արտաքին մեթոդ կարող է լինել այն, որ դուք պարզապես նայեք երկնքին և
ազատվել սուբյեկտի և առարկայի բաժանումից.
Նգակպա Չոգյամ. Պրակտիկայի նկարագրությունը պարզապես լեզվական պատյան է, որի մեջ կարելի է
բացահայտել Մտքի բնության մեջ լինելու իրական պրակտիկան: Սրանք բոլորը կարևոր բաներ են, բայց
Բավական է ասել, որ պրակտիկան պարզապես պրակտիկա չէ: Բուդդիզմում նա
սահմանվում է որպես բուն պրակտիկայի և այն իրականացնողի միավորում: Ոչ մի նման բան
պրակտիկաներ, որոնք կարող են տրվել ցանկացած անձի՝ անկախ նրանց առանձնահատկություններից
իրավիճակներ և շարժիչ դրդապատճառներ. Նրանք, ովքեր կապված են Ուսուցչի հետ խորը հարաբերությունների մեջ
նվիրվածություն, կունենա բոլորովին այլ փորձ, քան նրանք, ովքեր չունեն
ուսուցիչները։
Հարց. Ասա ինձ, սա վերաբերում է նաև նրանց, ովքեր դասավանդում են: Եվ պատահում է, որ ինչ-որ մեկը
դասավանդում է առանց իրական փորձի.
Խանդրո Դենեն. Այո, պատահում է:
Հարց. Բայց ինչպե՞ս եք իմանում այս մասին: Ի վերջո, սա կարևոր հանգամանք է, այնպես չէ՞։
Խանդրո Դենեն- Այո: շատ կարեւոր. Եվ դուք կարող եք պարզել, թե արդյոք դուք հետ եք
այս անձը խորամուխ լինել ուսուցման մեջ և միասին զբաղվել:
Նգակպա Չոգյամ. Եվ նաև հետևեք Ուսուցչին, որպեսզի պարզեք, թե որքան է նա
համահունչ ուսուցմանը. Անհամապատասխանությունը կարող է լինել այն, որ հրապարակային նա
ընկերասեր և նուրբ, բայց նորմալ հաղորդակցության մեջ դյուրագրգիռ և ագրեսիվ: Կամ մեջ
առօրյա կյանքում նա կհակասի իր իսկ հրահանգներին։ Միայն Ձեզ համար
պետք է ողջախոհություն կիրառել: Երբեմն ուսուցիչները բավականաչափ իրենց են պահում
անսովոր, մենք դա չենք ժխտում... Բայց Ուսուցիչը պետք է փորձարկվի՝ հիմնվելով բնության վրա
ուղին ինքնին, և ոչ թե բարոյական որևէ կաղապարների հիման վրա։ Կարողություն
Վարդապետությունը բացատրելը մարդուն Ուսուցիչ չի դարձնում: Փորձը պարտադիր է, և միակ ճանապարհը
Պարզելով, թե արդյոք ձեր դաստիարակը իրական փորձ ունի, պետք է խորամուխ լինել ուսուցման մեջ և
զբաղվել. Մարդկանց մեծամասնությունը լավ չի սովորում և չի կարողանում
ստուգեք ձեր ուսուցիչներին, չնայած նման ստուգումը պետք է սկսվի: Բայց կարիք չկա
կասկածելի.
Խանդրո Դեչեն. Այո, նման թեստը պետք է ավելի մեծ նվիրվածության զգացում ստեղծի
դաստիարակ, որովհետև դու սկսում ես իսկապես գնահատել նրան:
Նգակպա Չոգյամ.- Նման թեստը դառնում է նաև ինքնաթեստ, այսինքն՝ այն
պարզապես հաստատում է Ուսուցչի հետ ձեր հարաբերությունների իրականությունը: Եթե ​​պարապում ես
անկեղծ ասած, բարի դրդապատճառներով, ուրեմն կլինի այն ստուգումը, որի մասին խոսում ես
ինքն իր կողմից։
Հարց. Վերջին տարիներին մոդայիկ է դարձել մեդիտացիան որպես թերապիայի տեսակ դիտարկելը։
Ի՞նչ կարող եք ասել այս մասին շի-նե տեսանկյունից։
Խանդրո Լեչեն. Ցավոք, մարդկանց մեծամասնության համար շի պրակտիկայի սկիզբը կապված չէ
երեք կետով՝ քնկոտություն, չդադարող «մտավոր խոսակցություններ» և
ձանձրույթ. Մենք հիանալի հասկանում ենք, որ երբ ասում ենք Շի-նայի մասին, մենք ոչ մի կերպ չենք
Մենք նպաստում ենք պրակտիկայի գրավչությանը: Բայց մենք դա անում ենք միտումնավոր: Մենք կցանկանայինք
Ես իսկապես ուզում էի ձեր իսկական ոգևորությունը առաջացնել այս պրակտիկայի համար,
բայց սա ավելի նուրբ խնդիր է: Դրա իրականացմանը պետք է ավելի շատ մոտենալ
ազնվություն և պատասխանատվություն, քան պահանջվում է պարզեցված ներկայացման մեջ:
Հիանալի է, որ այս կերպ - շնորհիվ այն եզակի հնարավորությունների, որոնք
գրքի հրատարակումը լայն հանրությանը հասանելի է դարձնում հոգևոր ուսմունքները,
բայց միևնույն ժամանակ պետք է հասկանալ ամենասովորական, սովորական ջանքերի իմաստը:
Այս պրակտիկայում առաջադիմելու համար դուք պետք է լինեք առողջ, կենսական և
բաց - մոռացեք այն, ինչ լսել եք կամ կարդացել դրա մասին պարզեցված վերապատմումով:
Եթե ​​դուք զբաղվում եք շի-նեով, ապա ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ մեկ շաբաթ, ամսում կամ
նույնիսկ մեկ տարի դուք ավելի ազատ կլինեք: Սա կարող է հիասթափեցնել ձեզ, բայց
հիասթափությունը պայմանավորված է սպասումներով. Որքան շատ եք սպասում, այնքան ավելի շատ
ոչնչից մնալու հավանականությունը:
Հարց. Այսպիսով, մենք պետք է փորձենք հնարավորինս քիչ սպասել պրակտիկայից:
Խանդրո Դեչեն- Այո, փաստորեն, պետք է աշխատես ընդհանրապես ոչինչ չսպասել, հատկապես
ոչ մի հատուկ կամ կոնկրետ բան:
Նգակպա Չոգյամ. Եթե ելնեք ձեր պատկերացումներից «փորձի փորձի
տիեզերական*, ապա դժվար թե գտնես այն, ինչ ակնկալում ես։ Եվ հետո նստեք և գտեք:
ամենայն հավանականությամբ՝ առանց շի-նեի հետ կապի։
Խանդրո Դեչեն. Լուռ նստելու քո առաջին իսկ փորձը անպայման կհիասթափեցնի քեզ:
Բայց եթե, չնայած մեծ հիասթափությանը, դուք դեռ մտադիր եք
շարունակիր, ապա արդեն կարող ես քեզ պոտենցիալ ուսանող համարել։ Մարդ,
ով հետաքրքրություն է դրսևորել ուսումնասիրելու այս առարկան, արդեն ունի անհրաժեշտ նախադրյալները
shi-ne պրակտիկայի համար. Յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այս գիրքը, կկարողանա բացահայտել դա
Արդեն բացահայտված է բոլոր լուսավորված էակների կողմից:
Նգակպա Չոգյամ. Սկզբում ձանձրույթ կլինի: Եվ հետո `ավելի շատ ձանձրույթ: (Ծիծաղում է):
Խանդրո Դեչեն. Ուրեմն, եթե պատրաստ չես ձանձրույթով աշխատել, իմաստ չկա
քննարկել շի-նե պրակտիկան. Եթե ​​դուք պատրաստ չեք նստել, չնայած ձանձրանում եք և
շարունակեք այս նիստը հետագա, այդ դեպքում չեք կարողանա նույնիսկ սկզբին մոտենալ
պրակտիկաներ. Բայց, տարօրինակ կերպով, շի-նեն իրականի միակ բանալին է
Ձանձրույթի ըմբռնումը, բանալին, որը բացահայտում է, թե ինչ է կյանքը առանց ձանձրույթի: Շի-նե-
դա այն միջոցն է, որով մենք հասկանում ենք ձանձրույթը. ձանձրույթը բացահայտվում է որպես
էներգիան, ինչպես այդ էներգիան, որը մեր ներուժի մի մասն է
լուսավորություն։
Նգակպա Չոգյամ. Շի-թույլ չի տալիս իրեն գտնել խեղդող ձանձրույթից այն կողմ: Շի-նե
թույլ է տալիս մեզ լուծարել մեր լարվածությունը մեր անսահման հորիզոններում
գոյություն. Կեցության այս ներքին չափումը ներառում է և՛ անարտահայտելիի էներգիան
բերկրանքը և ձանձրույթի էներգիան. երկուսն էլ գունավորում են այս անսահմանությունը:
Խանդրո Դեչեն. Երբ շի-նե պրակտիկայի փորձը զարգանում է, ձանձրույթը դադարում է
Ինքնուրույն լինելը դառնում է էներգիայի աղբյուր: Ուստի շի–նեի տեսակետից
ձանձրույթը ցույց է տալիս իրացման սկիզբը. Առանց ձանձրույթի հնարավորություն չի կարող լինել
բացվածքներ. Խուսափելով ձանձրույթի փորձից՝ դուք բաց եք թողնում նոր հարթություն մտնելու հնարավորությունը
լինելը։
Նգակպա Չոգյամ. Ձանձրույթը անլուսավորության պաշտպանական մեխանիզմներից մեկն է: Նա
դրսևորվում է, երբ կասկածում ենք, որ մենք ընդհանրապես այդպիսին չենք
կայուն, մշտական, մեկուսացված, երկարաձգված, բայց ժամանակային և որակապես
որոշ էակներ, որոնք մենք մեզ համարում ենք1. Շի-նեն կապ չունի
խորհրդածություն 2.

1 Թվարկված բնութագրերը վերաբերում են այն անուղղակի չափանիշներին, որոնք մենք
Մենք դա օգտագործում ենք մեր գոյությունը հաստատելու համար: Այս չափանիշներն են
հինգ հոգեբանական տարրերի հոգեբանական ասպեկտները՝ հող, ջուր, կրակ,
օդը և տարածությունը. Սուտրաների ուսուցման մեջ դրանք քննվում են հինգ սկանդհների տեսանկյունից։
2 Այս բառը երբեմն օգտագործվում է Ձողչենի հետ կապված, բայց հատուկ իմաստով.
տարբերվում է ընդհանուր ընդունվածից, որը ենթադրում է մտածել այս կամ այն ​​մասին
առարկա.

Հայեցակարգը կամ տեսակետը կարող է չափազանց նուրբ լինել կամ
խորը, նրանք կարող են ոգեշնչել և առաջացնել հոգևոր վերելք, բայց խորհրդածություն որպես
մտածելը ոչ մի կերպ շի-նե պրակտիկա չէ: Ճանաչողական արտացոլում
կարող է ունենալ շատ արժանիքներ, խթանել «ավելի լավ» կյանք, բայց
սա շի-նայի հետ կապ չունի:
Ի՞նչ է, ուրեմն, շի-նե պրակտիկան: Շի-նեն աղոթք չէ, ոչ
թուլացում, ոչ երազկոտություն, ոչ քնկոտ, ոչ տրանս վիճակ, ոչ վերահսկելի
մտածողություն, ոչ խորհրդածություն, ոչ սևություն առանց մտքերի, ոչ ինքնադիտարկում և ոչ
ցանկացած այլ պայման, որը կարելի էր քննարկել այդ ամենի հետ

Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen

ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄԸ ՁՈԳՉԵՆԻ ՄԻՏՔԸ

Նգակպա Չոգյամ և Խանդրո Դեչեն

ՈՐՊՈՏ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ

ՁՈԳՉԵՆԻ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ

Թարգմանություն անգլերենից

A. B. Chase, V. Rynkevich

Չոգյամ Ն., Դեչեն Կ.

H37 Որոտային լռություն. Բացահայտում Ձոգչեն գիտակցությունը. անգլերենից / Նգակպա Չոգյամ, Յուսանդրո Դեչեն. - Մ.: ՍՊԸ Հրատարակչություն «Սոֆիա», 2004. - 240 էջ.

Վաջրայանա բուդդայական ուսուցիչներ Նինգպա Չոգյամը և Խանդրո Դեչենը, Նիինգմայի դպրոցի լամաները, «Ամպոտ լռություն» գրքում փոխանցում են մեդիտացիայի տեխնիկայի փորձը, որը թույլ է տալիս բացել լուսավորության անմիջական փորձը՝ Ձոգչեն: Նրանք նկարագրում են Ձոգչենյան ուղու հիմնական փուլերը՝ նստած մեդիտացիայից մինչև իրականության անմիջական ընկալումը՝ համաձայն Ձոգչեն մտքի բաժանման չորս յոգաների համակարգի։ Յուրաքանչյուր վարժություն ուղեկցվում է բացատրական բաժինով, որն օգնում է գնահատել և յուրացնել ձեռք բերված փորձը:

Այս գիրքը նվիրված է

Կյունչեն Արո Լինգմա

և գյո-կար չան-լոի-դե,

Նգա-գյուր Նիինգմայի դպրոցի Նգակֆանգի ավանդույթները

Եթե ​​այս գրքում արժեքավոր բան կա,

ապա մենք դա ամբողջությամբ պարտական ​​ենք ոգեշնչմանը,

քաղված Նինգմայի դպրոցի ավանդույթներից։

Եթե ​​դրանում սխալներ կան, ապա դա ամբողջովին

և դա լիովին մեր մեղքն է

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

ՍԱԳԱՐԱ ԲԱՄ ՀԱ ՌԻ ՆԻ

SA SIDDHI HUM -

ՕՄ Ա ՀՈՒՄ ՎԱՋՐԱ

ԳՈՒՐՈՒ ՊԱԴՄԱ ՍԻԴՀԻ ՀՈՒՄ*

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., թարգմանություն, 2003 © Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004 թ.

Երախտագիտություն ..................................................... ........

Ներածություն ..................................................... ..................................

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍ. Ձողչեն. ներածություն ......................................

Գլուխ 1, Երկինք և միտք .............................................. ......... .

Գլուխ 2. Մտքեր և ամպեր ......................................

Գլուխ 3. Ներկայություն և իրազեկում................................

Գլուխ 4. Մերկություն և ընկալում..................

Գլուխ 5. Օվկիանոս և ալիքներ ...................................... .........

ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ. Ձողչեն. հիմնական մեթոդներ

երևույթներ ..................................................... ......... ..........

Գլուխ 6. Թռիչք .............................................. .........

Գլուխ 7. Ճանապարհորդություն դեպի անսահմանություն.........

Գլուխ 8. Դատարկությունից այն կողմ........................

ՄԱՍ ԵՐՐՈՐԴ. Ձողչեն՝ դեմ առ դեմ

այն ամենով, ինչ կա ..................................................... .............

Գլուխ 9, Կենդանի դարպաս .............................................. ......

Գլուխ JO. Ակնթարթային ձեռքբերումների չափում

ԴԻՄՈՒՄ ................................

Հարցեր եւ պատասխաններ.............................

ԲԱՌԱՐԱՆ..................................

ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Մենք ցանկանում ենք մեր խորին շնորհակալությունը հայտնել մեր բոլոր լամաներին, բայց ամենից շատ՝ Նորին Սրբություն Դուդջոմ Ռինպոչեին, Նորին Սրբություն Դիլգո Խյենցե Ռինպոչեին: Kyabje Kyunzang Dorje Rinpoche և Jomo Samphelu և Kyabje Chhime Rigdzin Rinpoche:

Սրտանց սեր և հարգանք մեր վաջրա քույրերին՝ Ջեթսունմա Խանդրո Թենձին Դրոլկարին և Խանդրո Ցերինգ Վանգմոյին:

Եվ մեր վաջրա եղբայրներին՝ Թարչին Ռինպոչեին, Գյալ-ցեն Ռինպոչեին, Նագչանգ Լաքար Չոկի Վանգչուգու Ռինպոչեին, Տուլկու Թուբթեն Ռինպոչեին և Ֆյունցոգ Տուլկուին։

Եկեք երախտագիտությամբ նշենք մեր Vajra Sangha-ն և Նգակֆանգ դպրոցի բոլոր նախաձեռնած աշակերտներին. -me yungtsal Pamo, Naljorma Rangrig Longtsal Dorje և Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro:

Մենք ցանկանում ենք շնորհակալություն հայտնել մեր կրտսեր աշակերտներին և կրտսեր աշակերտներին՝ Նալա Ռիգձին Տակլունտ Ռոլփայ Դորջեին, Նագմա Նորձին Ռանգջունգ Պամոյին և Նագպա Օձին Տրիդրալ Օզեր Նիմա Դորջեին:

Վերջապես, շատ շնորհակալություն բոլոր բարեգործական ընկերություններին, որոնք մաս են կազմում Արո Սանգ միությանը (Սանգ-նգակ-չո-ձոնգ Մեծ Բրիտանիայում, Արո Ղար ԱՄՆ-ում, Արո միություն Ավստրիայում և Արո միություն Գերմանիայում):

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ձոգչենը» յուրաքանչյուր պահի անսահմանությունն է2, կեցության բնական պարզությունը, որն ինքնին ուսմունքի կամ պրակտիկայի միակ էությունն է: Ձոգչենը` Նինգմայի ավանդույթի ուսմունքի գագաթնակետը3, հռչակում է այս բնական պարզությունը առյուծի պես` նրա մռնչյունը: Իրականության 4 Առյուծի մռնչյունը կասկածի տեղիք չի տալիս, նրանում ոչ մի վտանգ չկա, թեև անխուսափելիորեն վախեցնում է նրանց, ովքեր ապաստան են փնտրում երկչոտության մեջ, սակայն առյուծը չի հռչակում իրականության ձայնը:

1 Ձողչեն (rDzogs chen) բառը նշանակում է «անսահման լիություն»։ Թարգմանության մյուս տարբերակներն են՝ «մեծ ավարտ», «մեծ ավարտ» և «մեծ կատարելություն»։ - Այստեղ և հետագա, բացառությամբ հատուկ նշված դեպքերի - մոտ, հեղինակներ:

2 Անգլերեն ընդարձակություն. - Մոտ. խմբ.

3 Nyingma (rNying ta, լիտ. «Հին»), կամ Nyingmapa, տիբեթական վաջրայանա բուդդիզմի դպրոց է, որը հիմնադրվել է Պադմասամբհավայի և Յեշե Ցոգյալի կողմից 8-րդ դարում։ Նայինգմայի ուսմունքները ներկայացված են Պադմասամբհավայի «գաղտնի գրքերում» (տեր):

4 Սենգ-գեյ դրա (սենգ գե՚ի սԳրա)։

Նրա մռնչյունն ուղղակի ամպրոպային լռություն է՝ գոյություն ունեցող վստահության ինքնագոյն հռչակում։ Վստահությունը, որը բնականաբար բնորոշ է մեզ, դատարկ է, այն հրահանգների և ուղեցույցների կարիք չունի» և բացահայտվում է արդեն մեր փորձի ենթաատոմային կառուցվածքի մակարդակում։

Ձոգչենը հռչակում է բոլոր կենդանի էակների գոյություն ունեցող վստահությունը այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան2: Լուսավորության վիճակը մեր էության հիմնարար հիմքն է։ Այս անսահման լիության որոտային լռությունը դատարկ թել է, որի վրա թել են մեր գոյության ամեն պահի շողշողացող մարգարիտները։ Անսահման ամբողջականությունը տերմին է, որը վերաբերում է և՛ պրակտիկայի, և՛ պրակտիկանտի ներքին վիճակին: Ձոգչենի ուսմունքն ասում է, որ մեդիտացիան հանգստի վիճակ է, միջոց, որով մենք կարող ենք լինել այնպիսին, ինչպիսին կանք՝ առանց լարվածության, հարկադրանքի կամ անհանգստության: Հետևաբար, փոխելու ոչինչ չկա. չկա որևէ բան, որը պետք է լքել կամ ինչ-որ կերպ փոխել: Պարզապես պետք է լինենք այնպիսին, ինչպիսին կանք, առանց դրսից պարտադրված ազդեցության և առանց պայքարի, միայն դա է պահանջվում։

Ձողչենը անսահման ամբողջականություն է. Բացի այդ, Ձոգչենը ուսուցման բովանդակային կողմի նկարագրությունն է։ Սա կատալիզատոր համակարգ է: Այն նկարագրում է մեր եղածի հիմնարար բնույթը՝ պարզապես մերկացնելով մեր սովորական ընկալման վարագույրը: Ձողչենը մեզ խրախուսում է անմիջականորեն մոտենալ մեր էական բնությանը, քանի որ այն մոտ է, հասանելի, ներկա և պարզ:

1 Հրահանգներ և ցուցումներ», za te (gZo» gTad)

2 Գյոքյեպ գյի Սար դու մա է պա (րԳյու րԿյեն գյի գՍար դու տա բյաս պա)։ - բառացիորեն, «նորից չստեղծվելը պատճառներով և պայմաններով (լուսավորության բնական վիճակի)»:

Սա միանգամայն հնարավոր է, բայց հենց այդ հնարավորությունն է ինքնին հանդիսանում հիմնական խոչընդոտը։ Որովհետև մեզ նման մարդկանց համար, ովքեր ոչ մի կերպ պարզ չեն, այլ բարդ և խճճված, էական բնույթը չափազանց մոտ է, չափազանց մատչելի, չափազանց ներկա և չափազանց պարզ: «Անլուսավոր» վիճակի բարդությունն ու շփոթությունը, որում մենք հայտնվել ենք, կարծես թե հակասում են իրականացման վիճակին մեր մոտ լինելու հրաշք պնդումներին:

Այսպիսով, ստացվում է, որ մենք կարծես թե չենք կարողանում ուղղակիորեն, ուղղակիորեն մոտենալ Ձոգչենին։ Իսկ եթե կարող ենք, ապա միայն այնպիսի «ինքնաբուխությամբ», որն այնքան անսահմանորեն հեռու է իրականությունից, որ որևէ ինքնաբերության մասին խոսելն ավելորդ է։ Այստեղ պարադոքս կա2, իսկ որտեղ պարադոքս կա, պետք է օգտագործել փոխաբերություններ և խորհրդանիշներ: Ստացվում է, որ մեզ թվում է, թե մեզ պետք են այնքան բարդ ու բարդ բացատրություններ, որքան թվում է: Սակայն այս ուսմունքը կարելի է ամփոփել ընդամենը չորս բառով՝ մնալ բնական վիճակում: Ձողչենի տեսանկյունից սա բավական է։ Եվ հետո, եթե մենք իսկապես ընդունել ենք այս չորս բառերը, մենք ձեռք ենք բերում կարողություն թողնել ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա, թույլ տալով, որ ամեն ինչ լինի իր բնական վիճակում:

1 Իրականացում տերմինը Արևելքի ուսմունքների մեծ մասում նշանակում է լուսավորության բարձրագույն աստիճան, միասնություն աշխարհի հոգևոր հիմնարար սկզբունքի կամ Աստծո հետ. խմբ.

1 Dog-dre (IDog «gros).

Բայց ի՞նչ են նշանակում այս խոսքերը մեզ համար՝ լուռ նստելու մեր ամենօրյա փորձառության առումով1: Երկակիության շրջանակներում այս խոսքերը բազմաթիվ հարցեր են առաջացնում, որոնցից շատերը ոչ միայն մնում են անպատասխան, այլեւ անսահման թվով ուրիշների տեղիք են տալիս։

Հաճախ մենք այնքան ենք ստրկացած ինտելեկտի անողոք գրաքննությանը, որ նույնիսկ պարզությունը կարող է բարդ բան թվալ: Ինտելեկտի բարդությունը կարող է այնպիսի խիստ սահմանափակումներ դնել մեր ընկալման վրա, որ «բնական վիճակում մնալու» հորդորը դառնում է անհասկանալի։ Այս մասին մտածելն անիմաստ է, դա ոչ մի բանի չի օգնի, ուստի մենք պետք է հրաժարվենք նոր փորձառություններ ըմբռնելու բոլոր փորձերից՝ մեր սովորական հասկացողության հիման վրա, և այնուհետև մնանք մենակ մեդիտացիայի որոտալի լռության հետ:

Մեդիտացիան թույլ է տալիս խուսափել ինտելեկտուալ ոչ ճկուն գործընթացի բյուրոկրատիայից և ուղղակիորեն տեսնել ինքներդ ձեզ: Բայց նախ ինտելեկտը պետք է մի քիչ կերակրել։

Լուռ նստել կամ նստել. ահա մեդիտացիայի նախապատրաստական ​​փուլը նշող տերմիններ, որոնք, բացի լռությունից, ներառում են տեսողության շեղում արտաքին առարկաներից, ուշադրություն զարգացնել և այլն: - Մոտ. խմբ.

1 Երկակիությունը մի վիճակ է, որտեղ լուսավորությունն ու չլուսավորությունը, անվտանգությունն ու անապահովությունը, գոյությունն ու գոյությունը (նման երկակի հակադրությունների շարքն անսպառ են) զգացվում են որպես միմյանցից անջատ։

Ինտելեկտը իսկական սննդի կարիք ունի, և որպեսզի «ինտելեկտուալ զգացումը» հագեցվի, անհրաժեշտ է ծամել, մարսել և արտազատում1։ Մտավոր ախորժակը պետք է շեղել էժան արհեստական ​​սննդի մանրակրկիտ աբստրակցիաներից։ Ինտելեկտը պետք է ինքն իրեն համոզի, որ իր գործելու եղանակը Մտքի բնույթը խավարելու մեթոդ է: (Միտք բառը մեծատառով վերաբերում է էության դատարկության որակին, այլ ոչ թե Մտքի բովանդակությանը: Միտք բառը փոքր տառով վերաբերում է մտքին, որին մենք սովոր ենք մեր սովորական դուալիստական ​​ընկալումների, դատողությունների և զգացմունքների շրջանակներում): ինտելեկտի օգտագործումը դադարում է լինել պարապ ժամանց կամ թաքնված վայր՝ պատերազմող գաղափարների մարտեր: Հետո ինտելեկտը դառնում է արժեքավոր գործիք, որի օգնությամբ մենք արդեն կարող ենք հետաքրքիր արշավանքներ կատարել մեր էմպիրիկ կարճատեսության սահմաններից դուրս՝ զուտ նյութապաշտական ​​մոտեցման շնորհիվ։ Այնուհետև մենք կարող ենք զարգացնել ուղղակի հայացք դեպի Մտքի բնույթը: Ուսումնասիրության միջոցով, առողջ, հետաքրքրասեր թերահավատության միջոցով, մենք կհասնենք մի կետի, որտեղ ուղղակիորեն Մտքի էության մեջ նայելը դառնում է իրագործելի խնդիր:

Սա կոչվում է հայացքի զարգացում2: Տեսակետը ավելի քան երեք հազար տարվա մեդիտացիայի պրակտիկայի կուտակային փորձն է, որում շատ յոգիներ և յոգիններ3

1 Ձոգչենը մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ զգացումը դիտարկում է որպես զգայականության դրսևորումներ՝ տեսողության, լսողության, հոտի, համի և հպման հետ մեկտեղ։ Աշխարհը ըմբռնելու տեսակետից մենք մտքով «տեսնում ենք», «լսում», «հոտում», «համով» և «շոշափում»։ կատարել է նույն բացահայտումները:

2 Անգլերեն, դիտում, մատուցում սանսկրիտ: darshana եւ Tibetan 1Ta ba. - Մոտ. խմբ.

«Նալջորպան (rNal «byor pa) և Naldzkorma (rNal «byor ma) նրանք են, ովքեր զբաղվում են յոգայի ներքին մեթոդներով։

Տեսակետը ներառում է և՛ անլուսավոր վիճակի մեխանիկական գործունեությունը, և՛ լուսավոր պետության բնույթը այնքանով, որքանով այն կարող է արտահայտվել լեզվի միջոցով: Այսպիսով, հայացքը նշանակում է մի կողմից հասկանալ մեր գոյությունն իր անհանգիստությամբ, դժգոհությամբ, շփոթությամբ, հիասթափությամբ, գրգռվածությամբ ու ցավով։ Բայց տեսակետը ներառում է նաև լուսավոր վիճակի ակնարկներ, որքանով դրանք կարող են արտահայտվել բանավոր, խորհրդանշական և ուղղակի փոխանցման միջոցով1:

Ձողչենում հայացքի նկատմամբ մոտեցումը բնութագրվում է ծայրահեղ պրագմատիզմով։ Այստեղ տեսակետը նույնքան պրագմատիկ է, որքան կրակ վառելու արվեստը։ Եթե ​​մենք գիտենք, թե ինչպես կարելի է կրակ վառել՝ փայտը և թթվածինը միացնելով բարձր ջերմաստիճանում, ապա հրահանգները հիշելու կարիք չկա, մենք ուղղակի կրակն ենք վառում: Հենց որ հասանք մեր հայացքի միավորմանը2, այն անհետանում է և վերածվում գիտելիքի։ Գիտելիքը նման է շնչառությանը. կարիք չկա հիշել, թե ինչպես կարելի է շնչել: Այսպիսով, հայացքը ինտելեկտը զբաղեցնելու և օգտագործելու միջոց է՝ այն գերազանցելու և դրանից այն կողմ անցնելու համար: Հաշվի առնելով այս նպատակը՝ տեսակետը միշտ պետք է փորձարկվի մեր փորձառության լաբորատորիայում:

1 Ձոգչենի ուսուցման մեջ ընդունված է գիտելիքի փոխանցման երեք եղանակ՝ բանավոր փոխանցում, կամ nyen gyu (sNyan brGyud), սիմվոլիկ փոխանցում, կամ da gyu (brDa brGyud)՝ կամ ֆորմալ սիմվոլիկ, shed-lung da (bShad lung brDa), կամ ոչ պաշտոնական սիմվոլիկ, գյու-կյեն դա (rGyu rKyen brDa) - և ուղիղ, կամ փոխանցում Մտքից դեպի Մտք, գոնգ գյու (dGongs brGyud):

2 Այն, ինչ պետք է հասկանալ Ձոգչենում միավորումով, տե՛ս գլխի վերջը։ 8. - Մոտ. խմբ.

Սա ինտելեկտի ստեղծագործական օգտագործումն է՝ ի տարբերություն մեր սովորական ընկալման: Քանի որ բանականությունը բնական կարողություն է, այն կարելի է «բացել»: Այս գիրքը ուսումնասիրում է, թե ինչպես ենք մենք զգում, երբ ներքաշվում ենք բարդ և շփոթեցնող խնդիրների մեջ և երբ դուրս ենք գալիս դրանցից:

Մենք նախ պետք է դիտարկենք Ձոգչենի ավանդույթի ուղու երեք հիմնական ասպեկտները: Սա տեսարան է։ մեդիտացիա և վարքագիծ»: Տեսակետը խթանում է մեր մտավոր ունակությունները: Մեդիտացիայի գործընթացում մեր գիտակցումը բացվում է դիտելու համար: Մեդիտացիան մեզ հնարավորություն է տալիս ինքներս հասնել ճշմարտությանը: Վարքագիծը գիտակցման վիճակում մեր ինքնաբուխության մաքուր դրսևորումն է:

Շատ հետաքրքիր է` միաժամանակ և հաճելի, և տխուր, որ ամենաբարձր մակարդակով մենք դառնում ենք մեր սեփական ուսուցիչները: Սա հաճելի է, քանի որ երբեմն ամեն ինչ տեղի է ունենում ինքնաբուխ, կարծես մենք հեշտությամբ լողում ենք հանգամանքների հետ մեկտեղ: Բայց սա նաև ցավալի է, քանի որ մեր իրավիճակը ինքնաբավության միտում ունի, և երբեմն մենք դա չենք նկատում։ Պարզապես պետք է ճանապարհ բացել դեպի չսովորելու գործընթացը, քանի որ այդ դեպքում ինտելեկտի սովորությունները դեպի ինտելեկտի պայմանավորված օրինաչափությունները դառնում են ակնհայտ, թափանցիկ2։ Տրամաբանական մտածողության շրջանակն ու շրջանակը բավականին փոքր է, և թեև այն ունակ է ուշագրավ սխրանքների, այնուհանդերձ չի կարող տալ մեզ բոլոր հարցերի պատասխանները։ Օրինակ բերենք. Ակնհայտ է, որ մտածելը հոգեկան տառապանքից ու ցավից ազատվելու ամենաարդյունավետ միջոցը չէ։

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) եւ chopa (spyod pa):

2 Zapg-tal le (zang thai le) - «թափանցիկ»: Այստեղ մենք նկատի ունենք մտքում առաջացողի թափանցիկությունը (տե՛ս 9-րդ և 10-րդ գլուխները):

Երբ մենք մտածում ենք ցավի մասին, մենք անխուսափելիորեն ավելի ու ավելի շատ մտքեր ենք առաջացնում ցավի հետ կապված այս կամ այն ​​ձևով: Մտածելով էմոցիոնալ ցավոտ իրավիճակների շուրջ՝ մենք նաև վատացնում ենք ամեն ինչ մեզ համար: Այս կերպ մենք երբեք չենք մոտենա իրական հասկանալու, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ:

Բացառությամբ հոգեթերապևտիկ որոշ պրոցեդուրաների, մարդիկ հազվադեպ են մտածում հենց ցավի մասին: Ի վերջո, եթե մտածեինք հենց ցավի մասին, անխուսափելիորեն կմտնեինք նրա լեզվի ոլորտը։ Միտքը չի կարող մեզ առաջնորդել հասկանալու հենց ցավի հիմնարար կառուցվածքը: Մենք կարող ենք միայն ուսումնասիրել ցավը՝ այն դիտարկելով մեդիտացիայի միջոցով՝ առանց տրամաբանական մտածողության: Մտքերը պատնեշ են ստեղծում, ասես «ցավն» ու «ցավը» առանձին լինեն։ Մարդկանց մեծամասնությունը ծանոթ է, թե ինչպես են իրենց մտքի պտտվող մտքերը կարող են արթուն պահել նրանց գիշերը, նույնիսկ երբ նրանք իսկապես ուզում են քնել: Մարդը տառապում է մտածողության գործընթացից անառողջ կախվածությունից, ուստի այստեղ, ինչպես ցանկացած կախվածության դեպքում, անհրաժեշտ է նաև հաշվի առնել հնարավոր հետևանքները: Եկեք ուսումնասիրենք մտածելու սովորությունը:

«Ամպրոպի լռությունը» ուղեցույց է Արո Նալջորջիի համար՝ չորս յոգա1: Մենք օգտագործում ենք «ուղեցույց» տերմինը, քանի որ գիրքը պարունակում է վարժություններ այնպիսի ձևով, որը թույլ է տալիս դրանք կատարել ինքներդ, և բնորոշ պայմանների նկարագրություն, որոնք առաջանում են պրակտիկայի ընթացքում:

1 Նաաջոր տերմինը նալմա (rNal ta) - «բնական վիճակ» և jorpa («byor pa) - «մնալ» բառերի կրճատումն է: Տանտրայում այս տերմինն օգտագործվում է սանսկրիտ յոգա բառը թարգմանելու համար («միություն, Կապը» Բայց տերմինաբանության մեջ Ձոգչեն Նալջորը գտնվում է բնական վիճակում (որը համապատասխանում է ձոգչենյան մակարդակի յոգայի ըմբռնմանը):

Այնուամենայնիվ, ընթերցողը չպետք է մոռանա, որ չորս յոգաների պաշտոնական նկարագրությունը բավարար չէ։ Պրակտիկան իրականացնելու համար դուք պետք է ստանաք դրա փոխանցումը:

Չորս յոգաները կամ նալջորները կազմում են Նգոնդրո1 - Ձոգչեն Սեմդե1-ի նախնական պրակտիկան: Սեմդեն Ձոգչենի երեք բաժիններից մեկն է, որը մանրամասնորեն բացատրում է հայեցակարգային մտքի ուսմունքը և sem-nyid, մտքի տեսակը:

1 Ngondro (sNgon «gro) - բառացի, «նախքան (ինչ-որ բանի) առաջ գալը»: Այս տերմինը սովորաբար թարգմանվում է որպես «պատրաստում», «հիմք» կամ «պատրաստում»: Ngondro-ն պահանջվում է պրակտիկայի յուրաքանչյուր մակարդակի համար, եթե պրակտիկանտը չի արել: դեռևս հասել է փորձի այս մակարդակին, որը թույլ է տալիս նրան ուղղակիորեն մտնել ուսուցման մեջ նշված փորձառության մեջ «ngondro» բառը նկարագրում է պրակտիկայի շատ տարբեր տեսակներ, հետևաբար semde ngondro zhi-ն չպետք է շփոթել gyu ngondro zhi-ի հետ՝ չորս նախնական: տանտրայի պրակտիկա.

2 Բաժին մտքի բնույթին: «Սեմս» բառը «սեմս-նյուիդ», «մտքի բնույթ» բառի կծկումն է։ «de» (sDe) բառը նշանակում է «խումբ» կամ «հավաքում»: Նրանք, ովքեր ծանոթ չեն Dzogchen տերմինաբանությանը, երբեմն սխալ թարգմանում են «semde»-ն որպես «մտքի խումբ» կամ «մտքի դաս», քանի որ «sem» բառը բառացիորեն նշանակում է «խելք»: Այնուամենայնիվ, Ձոգչենի ուսմունքներում «սեմ» բառը «sem-nyid» տերմինի հապավումն է, ինչպես նաև «changchub-sem» (byattg chub sems) կամ «bodhichitta» - «սիրտ-միտք» տերմինը: լուսավորության վիճակը»:

Ձողչեն Սեմդեի իրական պրակտիկան կոչվում է «չորս թինգ-նեձիններ» (չորս «մեդիտատիվ կլանումներ» կամ չորս սամադհիներ): Սրանք են ne-pa («հանգիստ»), mi-yo-va («հանգիստ»), nyam-nyi («անբաժանություն») և lhun-dryup («անխոչընդոտ ինքնաբուխություն»):

Չորս յոգաները մեթոդներ են, որոնք հեշտացնում են Ձոգչենով զբաղվելու համար անհրաժեշտ փորձը: «Նալջոր» բառը բառացի նշանակում է «բնական վիճակում մնալ»։ Այսպիսով, չորս յոգաները տեխնիկա են, որոնք կօգնեն ձեզ մնալ բնական վիճակում:

Չորս յոգաները բաղկացած են շի-նե, լհագ-թոնգ, նի-մեդ և լհուն-դրայուպ1 պրակտիկաներից: Այժմ մենք կքննարկենք միայն shi-ne (մնացած պրակտիկաների մանրամասն բացատրությունը կտրվի գրքի հաջորդ գլուխներում):

Shi-ne («հանգիստ»)2-ը մտածողության գործընթացի ստրկական կախվածությունից ազատվելու մեթոդ է: Սա չորս յոգաների համաձայն մեդիտացիայի հիմնական մեթոդն է։ Այն կարելի է գտնել նաև տիբեթյան բուդդիզմի այլ դպրոցներում և շարժումներում3, որտեղ այս պրակտիկան միշտ կապված է թուլացման և ներքին երկխոսության մեջ ներգրավվածությունից ազատվելու հետ:

1 Zhi gNas (լիտ. «լինել հանգիստ, հանդարտ»), /hag mTong, gNyis med and thun sGrub. Նրանք նաև կոչվում են «մահամուդրայի չորս յոգա»: Shi-ne-ի պրակտիկան համարժեք է tse-chig-ին (rTse gCig), «կենտրոնացում մեկ օբյեկտի վրա»; lhag-tong-ը համապատասխանում է tre-drey-ին (sPros «bral), «ազատություն կոնցեպտուալ կոնստրուկցիաներից»; nyi-med - ro-chig (go gCig), «մեկ համ»; վերջապես, lhun-dryup-ը նման է gom-me-ին ( sGom med), «ոչ մեդիտացիա»:

2 Shi-ne (ZhigNas) սովորաբար թարգմանվում է բառացի որպես «հանգստություն» կամ թարգմանվում է սանսկրիտ համարժեք sha-matha-ով։ Տիբեթյան տերմինը կթողնենք անթարգմանված՝ ընդգծելու Ձոգչեն Սեմդեի մոտեցման տարբերությունները այլ ավանդույթների համեմատ և խուսափելու «հանգստություն» բառի սովորական նշանակության բեռից։ - Մոտ. խմբ.

J Շի-նե կամ շամաթայի պրակտիկան հանդիպում է տիբեթյան բուդդիզմի բոլոր դպրոցներում: Կագյու դպրոցի «անձև» մահամուդրայում (տե՛ս Գլուխ 10) այս պրակտիկան կոչվում է tse-nig (rTse gCig), «կենտրոնացում մեկի (առարկայի) վրա»: Զեն բուդդիզմում սա զազենի սկզբնական փուլն է։

Նրա խնդիրն է դադարեցնել մտքի խոսակցությունները, որոնք խանգարում են անմիջական ընկալմանը: Շի-նեն բուժումն է մեր մտքի օրինաչափություններին հավատարիմ մնալու համար: Եթե ​​որոշեք սկսել բուժումը, առաջինը, որին կբախվեք, դա ձանձրույթն է: Շատ կարևոր է հիշել, որ շի պրակտիկան չի կարող դառնալ ձանձրալի կամ նյարդայնացնող: Դա ձեզ կարող է չափազանց ձանձրալի թվալ, հատկապես, եթե դուք ակտիվ, ստեղծագործ, զարգացած ինտելեկտով անձնավորություն եք։ Փաստն այն է, որ պրակտիկ շի-նեն իրականում «դատարկ է քայլում*, այսինքն. անում է առանց «հոգեկան դեղամիջոցի» սովորական չափաբաժնի: Այստեղ մենք կարող ենք տեսնել որոշ նմանություններ հերոինից կախվածություն ունեցողների դուրսբերման սկզբնական փուլի հետ: Նման համեմատությունը ցնցող է թվում, բայց յուրաքանչյուր ոք, ով սկսել է լիարժեք նվիրումով զբաղվել շի-նե, գիտի, որ այս փոխաբերությունը հիանալի կերպով նկարագրում է պրակտիկայի որոշ դժվար պահեր, հատկապես նահանջում: Մտածողության «թմրամոլությունից» հրաժարվելու ախտանիշները կարող են բավականին բարդ լինել զգացմունքային առումով, և երբեմն սկսնակները ցանկություն են ունենում հենց սկզբից դադարեցնել պրակտիկան: Բայց օբյեկտիվորեն շատ ավելի սարսափելի է ինքդ քեզ հրաժարական տալը և թշվառ գոյություն ունենալը, մնալով մտածողության «թմրամոլության» մեջ։ Ճշմարիտ իրականության տեսանկյունից՝ մտածողության «կախվածների» աշխարհը շատ ավելի տառապանք է բերում, քան այն վիճակը, որում հայտնվում է Շին Նե պրակտիկանտ և մտածողության նկատմամբ իր կախվածությունից բուժվող մարդը: Եթե ​​հերոինից հրաժարվելը սարսափելի տանջանք է պարունակում, ապա բնորոշ ախտանշանները, որոնք ի հայտ են գալիս մտածելու սովորությունից հրաժարվելուց հետո, ազդարարում են, որ պարարտ հող է հայտնվել ինքն իրեն բացահայտելու և ճանաչելու համար: Այն ամենը, ինչ դուք զգում եք շի-նե պարապելիս, ճշգրտորեն արտացոլում է ձեր էությունը:

Երբ դուք բախվում եք ինքներդ ձեզ շի-նա-ում, դուք դեմ առ դեմ կանգնած եք ձեր անապահովության, վախի, միայնության, խոցելիության և շփոթության հետ: Այս բոլոր լարվածությունները խեղաթյուրում են բարձր էակը՝ անկախ նրանից՝ դուք շի-նե եք պարապում, թե ոչ: Շի պրակտիկայից խուսափելն անիմաստ չէ: Բուդդայական տեսանկյունից, այս իրավիճակում, ըստ էության, ոչ ոք ընտրություն չունի։ Շիով զբաղվելը չի ​​նշանակում ուղղակիորեն աշխատել քո հետ. դու սկսում ես ակտիվ ապրել, այլ ոչ թե թույլ տալ, որ քո կյանքը «ապրի» քեզ: Շիով զբաղվել չի նշանակում նստել վարորդի տեղը, բացել աչքերդ և տեսնել աշխարհը։

Երբ բացահայտում ես ինքդ քեզ, պարզությունն առաջանում է ինքնաբերաբար։ Դուք դադարում եք հուսահատորեն կառչել մտքի գործընթացից, բայց միտքն ինքնին շատ ավելի պայծառ ու խորն է ապրում: Դուք տարբեր երանգներ, երանգներ և մտքերի հյուսվածքներ զգալու փորձ ունեք: Այս որակներն առաջանում են մեր բացության փորձի խորացման հետ, որի միջոցով մենք կարող ենք միտքը տեսնել «տարածական համատեքստում»: Մենք դառնում ենք թափանցիկ ինքներս մեզ համար. Մոտիվացիան դառնում է ավելի հեշտ. Բնական կարեկցանք է առաջանում, որին պետք չէ ստիպել ինքդ քեզ, ինչի համար պետք չէ ձևացնել, և սա ազատության առաջին իսկական համն է։

Շի-նեն կախված չէ որևէ դոգմայի կամ բարդ արևելյան փիլիսոփայության ընդունումից: Նգոնդրոյի նախապատրաստական ​​փուլում Ձողչսն Սեմդեի ուսմունքը նկարագրում է մի տեսակետ, որը պետք է հաստատվի փորձով։ Տեսակետը պետք է իրականացվի, այսինքն՝ բառացիորեն «դառնա իրական»։ Եվ սա չի պահանջում հավատ բուդդիզմի կամ որևէ այլ բանի նկատմամբ:

Մենք՝ այս գրքի հեղինակներս, պատկանում ենք տիբեթյան բուդդիզմի Նինգմայի ավանդույթին, և մեթոդները, որոնց հիմնական սկզբունքները ուրվագծված են այստեղ, այս ավանդույթի անբաժանելի մասն են: Այլ կրոնական ավանդույթների մարդիկ նույնպես կարող են օգուտ քաղել մեր նկարագրած պրակտիկաներից, բայց մենք չենք կարող նրանց որևէ կոնկրետ խորհուրդ տալ, թե ինչպես կարող են գործել չորս յոգաները հոգևոր ուղիների փորձառության մեջ, որոնց մենք ինքներս չենք հետևել: Շիի պրակտիկան, որը մենք նկարագրեցինք, գոյություն չունի Նինգմայի յոգական ավանդույթի համատեքստում: Նայինգմայի ավանդույթի յոգիները շի նե վարժվում են բազմաթիվ այլ պրակտիկաների հետ համատեղ: Այս բոլոր գործելակերպերը ենթադրում են կարեկցանքի անխուսափելի սերունդ և հավատարմության զարգացում սեփական Ուսուցչի և իր տոհմերի նկատմամբ: Նրանց համար, ովքեր լրջորեն հետաքրքրված են չորս յոգաներով և սկսում են զբաղվել այստեղ նկարագրված պրակտիկաներով, խորհուրդ ենք տալիս՝ վերապատրաստման որոշակի փուլում և հատկապես ավելի բարձր մակարդակներում, հրահանգներ փնտրել փորձառու Ուսուցիչից: Մի քանի տարի մենակ աշխատելը կարող է ճնշող և հիասթափեցնող լինել: Եվ, ինչն առավել կարևոր է, անհրաժեշտ է հաղորդում ստանալ բանիմաց և փորձառու Ուսուցչից, այլապես Ձոգչենի պրակտիկան արդյունք չի տա։ Առանց կրոնական ավանդույթի հոգևոր հարստության վրա հենվելու՝ չափազանց դժվար է շարունակել պրակտիկան. այն կարծես «ոչինչ չի տալիս»: Առանց կանոնավոր պրակտիկայի դժվար է արդյունքի հասնել: Առանց կրոնական ավանդույթի մեջ արմատավորված լինելու՝ մարդիկ հաճախ նկատում են, որ մեդիտացիայի պրակտիկայի հանդեպ իրենց սկզբնական ոգևորությունը ցրվում է: Ինչ վերաբերում է մեզ, հիմնվելով մեր սեփական փորձի վրա, մենք հաստատում ենք, որ յուրաքանչյուր պրակտիկանտ պետք է կապված լինի կենդանի կրոնական ավանդույթի հետ: Դուք պետք է լինեք մի բանի մի մասը, որը ձեզանից շատ ավելի մեծ է, որպեսզի աջակցություն գտնեք ավելի բարձր, խորը և ավելի ընդարձակ բանում: Պահանջվում է համատեքստ, որը մեզ կտանի մեկուսացված կղզուց այն կողմ, որի վրա կա միայն «ես և իմ հոգևոր զարգացումը»: Մեր սովորությունների համար նախընտրելի կրոնը Վաջրայանա բուդդիզմն է, քանի որ հենց այս կրոնն է ծնել դրանք: Նրանք, ովքեր իրենց ասոցացվում են Նինգմայի ավանդույթի հետ, ավելի մեծ ոգեշնչում կգտնեն այս պրակտիկաների կենարար ուժի մեջ, քան նրանք, ովքեր պատկանում են տիբեթյան բուդդիզմի այլ դպրոցներին: Եվ դրանք ոչ թե գերագնահատումներ են, այլ պրագմատիկ հայտարարություններ, որոնք ուղղված են ոչ թե նրան օտարելու, այլ ոչ թե ընթերցողին օգնելու: Այնպիսի պրակտիկաներ կատարելու համար, ինչպիսին շի-նին է, իսկական ոգեշնչումը կարևոր է, ուստի անհրաժեշտ է գնալ դրա աղբյուրին: Քանի դեռ չեք հանդիպել ավանդույթի մենթորի, դուք ստիպված կլինեք աշխատել միայնակ: Դուք կարող եք սկսել շի-նե պարապել պարզապես պարզելու համար, թե ինչ եք դուք: Հետագայում, երբ դուք հնարավորություն ունենաք հանդիպել Ուսուցչի հետ, դուք արդեն կունենաք պատրաստի հարցեր՝ հիմնված ձեր փորձառության իրական փորձի վրա, և այդ հարցերն իսկապես «ձերը» կլինեն:

Բուդդայականությունն իր հիմքում կենտրոնացած չէ բուդդիզմի նկատմամբ հավատք աջակցելու և տարածելու վրա, հատկապես սուտրայանա՝ խիստ էմպիրիկ գիտություն, որը պահանջում է ամեն ինչ փորձարկել սեփական փորձից: Սուտրայանայի ուսմունքներում Բուդդա Շաքյամունին1 ընդգծել է. ոչ ոք պարտավոր չէ հավատքով ընդունել այն ամենը, ինչ նա ասում է միայն այն պատճառով, որ նա ասել է դա: Չնայած չորս յոգաների աղբյուրը սուտրայանան չէ, այնուամենայնիվ, շի-նե պրակտիկայի հիմքում ընկած սկզբունքները համարժեք են սուտրաին: Ահա թե ինչու է Շաքյամոնի Բուդդայի թողած հրահանգն այդքան կարևոր՝ խստորեն ստուգել նրա ուսմունքները սեփական փորձի միջոցով: Վարպետը մեզ չի խնդրի, որ հրաժարվենք մեր անարատությունից, այլ նա կխնդրի մեզ հրաժարվել մեր բոլոր սահմանափակումներից, որպեսզի այս ճանապարհորդության ընթացքում դեպի անսահմանություն մենք բացահայտենք ինքներս մեզ:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ՊԱՏԱՍԽԱՆՆԵՐ2

Հարց. Դուք ասացիք, որ բանական միտքն ընդունակ է հրաշալի սխրանքների, բայց այն չի կարող պատասխանել բոլոր հարցերին... Կարո՞ղ եք ընդլայնել այս թեման:

1 Բուդդա Շաքյամունին (պատմական Բուդդա) «Սուտրայի մեքենայի» (սուտրայանա) Բուդդան է: Տանտրայանա Բուդդաներ - Պադմասամբհավա և Յեշե Ցոգյալ: Ձոգչեն Բուդդա - Գարաբ Դորջե. Նշված մեքենաներում այս Բուդդան առաջին ուսուցիչներն էին, ովքեր եկան մարդկային կերպարանքով: (Յեշե Ցոգյալը նաև Ձոգչեն Բուդդան է և Արո Լինգմա տոհմի տերմայի հայտնության ցիկլերի աղբյուրը):

Նգակպա Չոգյամ. Բանականությունը ձև է, իսկ ձևը՝ սահմանափակ: Այն անսահման է իր բազմազանությամբ, բայց նրա օգնությամբ չես կարող հասնել ամեն ինչի։ Բանականությունը Ամերիկա Էքսպրես քարտ չէ ուղեղի համար: Ռացիոնալ մտքի սահմաններից այն կողմ կան աներևակայելի տարածքներ, որտեղ ինտելեկտին արգելվում է մուտք գործել: Սա այն է, ինչ պետք է ուղղակիորեն, ուղղակիորեն զգալ, կամ ընդհանրապես չփորձել: Մտքի բնույթը դատարկ է և, հետևաբար, անսահմանափակ:

Խանդրո Լեչեն. Եթե մենք խրվում ենք ինտելեկտի մակարդակում, մենք մեզ մեկուսանում ենք դրա ներուժի ամենահարուստ աղբյուրից: Ինտելեկտուալ կարողությունն ինքնին առաջանում է դատարկությունից, հետևաբար ազատ ինտելեկտ ունենալու համար անհրաժեշտ է դուրս գալ դրա սահմաններից։

Հարց. Երբ ասում եք, որ մենք ունենք մտքի երանգները, երանգներն ու հյուսվածքները զգալու փորձ, ապա իրականում մտածողությունը նմանեցնում եք հինգ զգայարաններից մեկին...

Խանդրո Լեչեն. Մտածելը զգացում է: Գիտակցության հասկացությունը պատկանում է զգայական փորձի ոլորտներից մեկին։ Սխալ է պատկերացնել ճանաչողական ունակությունը որպես զգայականության մյուս ոլորտներից բոլորովին տարբերվող մի բան։ Սա տանտրայի հիմնարար սկզբունքն է: Սա նույնպես կենսական նշանակություն ունի մեդիտացիայի մեջ, քանի որ շատ դժվար կլիներ զգալ կամ մտածել, եթե մենք դա միշտ անեինք մեր գլխով:

Նգակպա Չոգյամ. Որպես կանոն, մարդիկ ուղեղը պատկերացնում են որպես մի տեսակ շտաբ կամ կենտրոնական վարչակազմ, որը վերահսկում է բոլոր մյուս իշխանություններին, բայց դա, համենայն դեպս, ամբողջովին ճիշտ չէ:

Հարց. Ես կարող եմ հասկանալ, թե ինչպես կարող է զգացումը ունենալ որոշակի գույն և հյուսվածք, բայց ինչպե՞ս կարող է միտքը նման լինել սենսացիայի կամ զգացմունքի:

Խանդրո Դեչեն- Բայց ի՞նչ նկատի ունես զգալ ասելով: Թվում է, թե դուք առանձնացնում եք զգացողությունը մտքից։

Հարց. Այո, ես կարծում եմ, որ դրանք տարբեր բաներ են:

Խանդրո Դեչեն.- Լինում է, բայց ոչ միշտ: Մարդկանց մեծամասնության համար զգացմունքները բեղմնավորվում են մտքով: Իրականում միտքը լիովին վերահսկում է նրանց զգացմունքները: Եթե ​​զգացումը կարող է ունենալ երանգներ և հյուսվածք, ապա միտքը կարող է ունենալ երանգներ և հյուսվածք:

Նգակպա Չոգյամ. Ավելին, զգայականության ոլորտները կարող են շատ առումներով նման լինել միմյանց: Շատ շամանական ավանդույթներ նույնիսկ նպաստում են տարբեր զգացմունքների դրսևորման ոլորտների միջև սահմանների լղոզմանը, և գիտակցության փոփոխված վիճակների դեպքում հնարավոր է դառնում տեսնել ձայնը, լսել գույնը և այլն: Դա իրականում այնքան էլ արտասովոր չէ: Հիմնական բանը սա է. ամենևին էլ պետք չէ դիմել ինտելեկտի օգնությանը՝ հասկանալու համար, որ մտքերը կարող են ունենալ տարբեր երանգներ, տոնայնություն և հյուսվածք։ Դուք պարզապես դա կբացահայտեք, երբ մտքերը բխում են togpa վիճակներից՝ վիճակներ առանց մտքերի:

Հարց. Բավականին դժվար է հասկանալ, թե ինչ ասացիք մտածելուց կախվածությունից հրաժարվելու մասին, երբ ստիպված եք դիմակայել ձեր անապահովությանը, վախին, միայնությանը, շփոթմունքին և այլն: Թվում է, թե այս գործընթացը տարբեր մարդկանց մոտ տարբեր կերպ է տեղի ունենում, և ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ում հետ է դա տեղի ունենում...

Խանդրո Դեչեն- Այո, իհարկե: Բայց անհանգստությունը միշտ կապված է շատ կոնկրետ վիճակների և զգացմունքների հետ: Միակ տարբերությունը դրանց ինտենսիվության մեջ է։

Առաջին մաս

ՁՈԳՉԵՆ. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

http://the-insider.ru
Ամպրոպի լռություն
Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen

ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄԸ ՁՈԳՉԵՆԻ ՄԻՏՔԸ

Նգակպա Չոգյամ և Խանդրո Դեչեն

ՈՐՊՈՏ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ

ՁՈԳՉԵՆԻ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ

Թարգմանություն անգլերենից

A. B. Chase, V. Rynkevich

Չոգյամ Ն., Դեչեն Կ.

H37 Որոտային լռություն. Բացահայտում Ձոգչեն գիտակցությունը. անգլերենից / Նգակպա

Չոգյամ, Յուսանդրո Դեչեն. - Մ.: ՍՊԸ Հրատարակչություն «Սոֆիա», 2004. - 240 էջ.

Վաջրայանա բուդդայական ուսուցիչներ Նգակպա Չոգյամը և Խանդրո Դեչենը, Նինգմայի դպրոցի լամաները,

«Ամպրոպի լռություն» գրքում փոխանցեք մեդիտացիայի տեխնիկայի փորձը, որը թույլ է տալիս բացել

լուսավորության անմիջական փորձ - Ձոգչեն. Նրանք նկարագրում են ճանապարհորդության հիմնական փուլերը

Ձողչեն՝ նստած մեդիտացիայից մինչև իրականության անմիջական ընկալում

Ձոգչեն մտքի բաժանման չորս յոգաների համակարգի համաձայն. Յուրաքանչյուր վարժություն

ուղեկցվում է բացատրական հատվածով, որը կօգնի ձեզ գնահատել և հասկանալ

փորձ ձեռք բերեց.

Այս գիրքը նվիրված է

Կյունչեն Արո Լինգմա

և գյո-կար չան-լոի-դե,

Նգա-գյուր Նիինգմայի դպրոցի Նգակֆանգի ավանդույթները

Եթե ​​այս գրքում արժեքավոր բան կա,

ապա մենք դա ամբողջությամբ պարտական ​​ենք ոգեշնչմանը,

քաղված Նինգմայի դպրոցի ավանդույթներից։

Եթե ​​դրանում սխալներ կան, ապա դա ամբողջովին

և դա լիովին մեր մեղքն է

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

ՍԱԳԱՐԱ ԲԱՄ ՀԱ ՌԻ ՆԻ

SA SIDDHI HUM -

ՕՄ Ա ՀՈՒՄ ՎԱՋՐԱ

ԳՈՒՐՈՒ ՊԱԴՄԱ ՍԻԴՀԻ ՀՈՒՄ*

Նկարազարդումներ «Ամպրոպի լռություն» գրքի համար

ԻԼ. 1 Ա

ԻԼ. 2. Vajra Pose No 1

ԻԼ. 3. Vajra Pose No 2

ԻԼ. 4. Վաջրա

ԻԼ. 5. ՀՈՒՄ

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., թարգմանություն, 2003 ©

Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004 թ.

Երախտագիտություն ..................................................... ........

Ներածություն ..................................................... ..................................

ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍ. Ձողչեն. ներածություն ......................................

Գլուխ 1, Երկինք և միտք .............................................. ......... .

Գլուխ 2. Մտքեր և ամպեր ......................................

Գլուխ 3. Ներկայություն և իրազեկում................................

Գլուխ 4. Մերկություն և ընկալում..................

Գլուխ 5. Օվկիանոս և ալիքներ ...................................... .........

ՄԱՍ ԵՐԿՐՈՐԴ. Ձողչեն. հիմնական մեթոդներ

երևույթներ ..................................................... ......... ..........

Գլուխ 6. Թռիչք .............................................. .........

Գլուխ 7. Ճանապարհորդություն դեպի անսահմանություն.........

Գլուխ 8. Դատարկությունից այն կողմ........................

ՄԱՍ ԵՐՐՈՐԴ. Ձողչեն՝ դեմ առ դեմ

այն ամենով, ինչ կա ..................................................... .............

Գլուխ 9, Կենդանի դարպաս .............................................. ......

Գլուխ JO. Ակնթարթային ձեռքբերումների չափում

ԴԻՄՈՒՄ ................................

Հարցեր եւ պատասխաններ.............................

ԲԱՌԱՐԱՆ..................................

ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Մենք ցանկանում ենք մեր խորին շնորհակալությունը հայտնել մեր բոլոր լամաներին, բայց նախ

ընդհանուր՝ Նորին Սրբություն Դուդջոմ Ռինպոչե, Նորին Սրբություն Դիլգո Խյենցե

Ռինպոչե. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche և Jomo Samphelu, ինչպես նաև Kyabje Chhime

Ռիգձին Ռինպոչե.

Սրտանց սեր և հարգանք մեր վաջրա քույրերին՝ Ջեցունմե Խանդրո Թենզինին

Դրոլկար և Խանդրո Ցերինգ Վանգմո.

Եվ մեր վաջրա եղբայրներին՝ Թարչին Ռինպոչեին, Գյալ-ցեն Ռինպոչեին, Նագչանգ Լաքարին

Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche և Phyuntsog Tulku:

Երախտագիտությամբ նշենք մեր Վաջրա Սանգային և դպրոցի բոլոր նվիրյալ աշակերտներին

մեր Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,

Նգակպա Օձին Տրիդրալ Օզեր Նիմա Դորջե, Նագմա Շարդել Դունյամ Ջագյուր Ռանգպալ

Չհիմե Վանգմո, Նագմա Յեշե Հայելի Վանգմո, Նալջորմա Ջիգ-մե Խյոնգցալ Պամո,

Նալյորմա Ռանգրիգ Լոնգցալ Դորջե և Նալջորմա Օսել Նիմա Չերդրյոլ Խանդրո:

Ցանկանում ենք շնորհակալություն հայտնել մեր կրտսեր ուսանողներին և Նալայի կրտսեր սաներին

Ռիգձինա Տակլունտ Ռոլփայ Դորջե, Նագմու Նորձին Ռանգջունգ Պամո և Նագպու Օձինա

Տրիդրալա Օզեր Նիմա Դորջե.

Եվ վերջապես, մեծ շնորհակալություն Միության կազմում ընդգրկված բոլոր բարեգործական ընկերություններին

Սանգ Արո («Sang-ngak-cho-dzong» Մեծ Բրիտանիայում, «Aro Gar» ԱՄՆ-ում, «Aro Union» in

Ավստրիան և Արո հասարակությունը Գերմանիայում):

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ձողչենը» ամեն պահի ընդարձակությունն է, կեցության բնական պարզությունը,

որն ինքնին ուսուցման կամ պրակտիկայի միակ էությունն է։ Ձողչեն -

Նինգմայի ավանդույթի ուսմունքների գագաթնակետը3 - առյուծի նման հռչակում է այս բնական պարզությունը

Իրականության ձեր սեփական մռնչյունը4. Առյուծի մռնչյունը կասկածի տեղ չի թողնում, Նրա մեջ

վտանգ չկա, թեև դա անխուսափելիորեն վախեցնում է նրանց, ովքեր ապաստան են փնտրում երկչոտության մեջ: Այնուամենայնիվ

1 Ձողչեն (rDzogs chen) բառը նշանակում է «անսահման լիություն»։ Այլ տարբերակներ

թարգմանությունը՝ «մեծ ավարտ», «մեծ ամբողջականություն» և «հիանալի

2 Անգլերեն ընդարձակություն. - Մոտ. խմբ.

3 Nyingma (rNying ta, լիտ. «Հին»), կամ Nyingmapa, դպրոց է տիբեթերենում։

Վաջրայանա բուդդիզմ, որը հիմնադրվել է Պադմասամբհավայի և Յեշե Ցոգյալի կողմից 8-րդ դարում։ Ուսուցում

Նայնման բացատրվում է Պադմասամբհավայի «գաղտնի գրքերում» (տեր):

4 Սենգ-գեյ դրա (սենգ գե՚ի սԳրա)։

Նրա մռնչյունն ուղղակի ամպրոպային լռություն է.

վստահություն. Այն վստահությունը, որ բնականաբար բնորոշ է մեզ, դատարկ է, այն հրահանգների կարիք չունի և

ուղենիշներ» և բացահայտվում է արդեն մեր ենթաատոմային կառուցվածքի մակարդակում

փորձը։

Ձոգչենը հռչակում է բոլոր կենդանի էակների գոյություն ունեցող վստահությունը այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան2:

Լուսավորության վիճակը մեր էության հիմնարար հիմքն է։ Սրա որոտային լռությունը

անսահման լիության - դատարկ թել, որի վրա շողշողացող

մեր գոյության ամեն պահի մարգարիտները: Անսահման ամբողջականությունը տերմին է

ինչը ցույց է տալիս և՛ պրակտիկան, և՛ ներքին վիճակը

պրակտիկանտ. Ձոգչենի ուսմունքն ասում է, որ մեդիտացիան վիճակ է

թուլացում, միջոց, որով մենք կարող ենք լինել այնպիսին, ինչպիսին կանք, առանց

լարվածություն, ճնշում կամ անհանգստություն: Հետևաբար, փոխելու ոչինչ չկա, դրանից ոչինչ չկա

ինչից պետք է հրաժարվել կամ ինչից պետք է ինչ-որ կերպ անել

կրկնել. Մենք պարզապես պետք է լինենք այնպիսին, ինչպիսին կանք, առանց որևէ ազդեցության,

դրսից պարտադրված, և առանց որևէ պայքարի, միայն դա է պահանջվում։

Ձողչենը անսահման ամբողջականություն է. Բացի այդ, Ձոգչենը բովանդակության նկարագրություն է

ուսուցման կողմերը. Սա կատալիզատոր համակարգ է: Այն նկարագրում է հիմնարար

այն էությունը, թե ինչ ենք մենք՝ պարզապես հեռացնելով վարագույրը մեր սովորական ընկալումից:

Ձոգչենը մեզ խրախուսում է անմիջականորեն մոտենալ մեր էական բնությանը, դրա համար

մոտ, մատչելի, մատչելի և պարզ:

1 Հրահանգներ և ցուցումներ», za te (gZo» gTad)

2 Գյոքյեպ գյի Սար դու մա է պա (րԳյու րԿյեն գյի գՍար դու տա բյաս պա)։ - նամակներ,

«Նորից չստեղծվելը պատճառներով և պայմաններով (բնության վիճակի

լուսավորություն)»:

Սա միանգամայն հնարավոր է, բայց հենց այս հնարավորությունն է ինքնին կազմում գլխավորը

թող. Քանզի մեզ նման մարդկանց համար, ովքեր ոչ մի կերպ պարզ չեն, այլ բարդ և

շփոթված, էական բնույթը չափազանց մոտ է, չափազանց մատչելի, նույնպես

մատչելի և չափազանց պարզ: Պետության բարդությունն ու խառնաշփոթը

«անլուսավորությունը», որի մեջ մենք հայտնվել ենք, կարծես թե հակասում է հրաշքին

Իրականացման վիճակին մեր մոտ լինելու մասին հայտարարություններ1.

Այսպիսով, պարզվում է, որ մենք չենք կարող ուղղակիորեն մոտենալ Ձոգչենին,

ուղղակիորեն։ Իսկ եթե կարող ենք, ապա միայն այնպիսի «ինքնաբուխությամբ», որ

այնքան անսահման հեռու իսկականից, որ ոչ մի ինքնաբերության կամ

խոսելու կարիք չկա. Այստեղ կա պարադոքս 2, և որտեղ կա պարադոքս,

մենք պետք է օգտագործենք փոխաբերություններ և խորհրդանիշներ: Պարզվում է՝ մեզ դուր է գալիս

կարծես բացատրություններ են պետք, որոնք այնքան բարդ և բարդ են, որքան մենք ենք թվում:

Այնուամենայնիվ, այս ուսմունքը կարելի է ամփոփել ընդամենը չորս բառով

բնական վիճակ. Ձողչենի տեսանկյունից սա բավական է։ ԵՎ

ապա, եթե մենք իսկապես ընկալել ենք այս չորս բառերը, մենք շահում ենք

ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա թողնելու ունակություն, թույլ տալով, որ ամեն ինչ բնական լինի

վիճակ.

1 Արևելյան ուսմունքների մեծ մասում իրականացում տերմինը նշանակում է բարձրագույն աստիճան

լուսավորության վիճակներ, միասնություն աշխարհի հոգևոր հիմնարար սկզբունքի կամ Աստծո հետ:

Նշում խմբ.

1 Dog-dre (IDog «gros).

Բայց ի՞նչ են նշանակում այս խոսքերը մեզ համար մեր ամենօրյա փորձառության առումով:

լուռ նիստ1? Երկակիության շրջանակներում այս խոսքերը շատ բան են առաջացնում

հարցեր, որոնցից շատերը ոչ միայն մնում են անպատասխան, այլև առաջացնում

անսահման թվով ուրիշներ:

Հաճախ մենք այնքան ենք ստրկացած ինտելեկտի անողոք գրաքննությանը, որ մենք

պարզությունը կարող է բարդ բան թվալ: Բանականության բարդությունը կարող է պարտադրել

այնպիսի խիստ սահմանափակումներ մեր ընկալման վրա, որ ուսուցումը «մնա մեջ

բնական վիճակ» անհասկանալի է դառնում. Դրա մասին մտածելն իմաստ չունի

սա ոչնչի չի օգնի, ուստի մենք պետք է հրաժարվենք նորը ըմբռնելու բոլոր փորձերից

փորձը, որը հիմնված է մեր սովորական հասկացողության վրա, և հետո մենք մենակ ենք մնում

մեդիտացիայի ամպրոպային լռություն.

Մեդիտացիան թույլ է տալիս խուսափել անճկուն մտավորականի բյուրոկրատիայից

մշակել և ուղղակիորեն տեսնել ինքներդ ձեզ: Բայց նախ ինտելեկտը հետևում է

մի քիչ կերակրել.

Լուռ նստել կամ նստել. ահա պայմանները

մեդիտացիայի նախապատրաստական ​​փուլը, որը, բացի լռությունից, ներառում է

արտաքին առարկաներից տեսողությունը շեղելը, ուշադրությունը զարգացնելը և այլն - Մոտ. խմբ.

1 Երկակիությունն այն վիճակն է, որում լուսավորությունն ու

անլուսավորություն, ապահովություն և անապահովություն, գոյություն և

չգոյությունը (նման երկակի հակադրությունների շարքն անսպառ է) ապրում է որպես

միմյանցից բաժանված.

Ինտելեկտին իսկական սնունդ է պետք, իսկ «ինտելեկտուալ զգացողություն».

հագեցվածությունը, ծամելը, մարսողությունը և արտազատումը անհրաժեշտ են1.

Մտավոր ախորժակը պետք է շեղել էժանագինների մշակված վերացականություններից

արհեստական ​​սնունդ. Ինտելեկտը պետք է իրեն համոզի, որ իր մեթոդը

Ֆունկցիոնալությունը Մտքի բնույթը մթնեցնելու մեթոդ է: (Միտք բառը մեծատառով

տառերը վերաբերում են էության դատարկության որակին, և ոչ թե Մտքի բովանդակությանը: Խոսքի միտք

փոքրատառով վերաբերում է այն մտքին, որին մենք սովոր ենք մեր սովորականի շրջանակներում

երկակի ընկալումներ, դատողություններ և զգացմունքներ։) Հետո ինտելեկտի օգտագործումը

դադարում է լինել պարապ ժամանց կամ թաքնված վայր պատերազմական գաղափարների ճակատամարտի համար:

Հետո ինտելեկտը դառնում է արժեքավոր գործիք, որով մենք կարող ենք

հետաքրքիր արշավներ կատարել մեր էմպիրիկ կարճատեսությունից դուրս,

պայմանավորված է զուտ նյութապաշտական ​​մոտեցմամբ։ Հետո մենք կարող ենք մարզվել

ուղիղ հայացք դեպի մտքի էությունը: Ուսումնասիրության միջոցով, շահավետ միջոցով

հետաքրքրասեր թերահավատություն մենք կհասնենք մի կետի, որտեղ ուղղակի հայացք դեպի բնություն

Ուման դառնում է լիովին իրագործելի խնդիր:

Սա կոչվում է հայացքի զարգացում2: Տեսքը ավելի քան ընդհանուր փորձն է

երեք հազար տարվա մեդիտացիոն պրակտիկա, որում կան բազմաթիվ յոգիներ և յոգիններ3

1 Ձոգչենը դիտարկում է մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ զգացումը որպես մեկը

զգայականության դրսևորումները տեսողության, լսողության, հոտի, համի և

հպում. Աշխարհը ընկալելու տեսանկյունից մենք «տեսնում ենք», «լսում», «հոտում»,

«համտեսում ենք» և «շոշափում» մտքով։ կատարել է նույն բացահայտումները:

2 Անգլերեն, դիտում, մատուցում սանսկրիտ: darshana եւ Tibetan 1Ta ba. - Մոտ. խմբ.

«Նալյորպա (rNal «byor pa) և Naldzkorma (rNal «byor ma) - նրանք, ովքեր զբաղվում են.

ներքին յոգայի մեթոդներ.

Տեսակետը ներառում է ինչպես մեխանիկական գործունեությունը չլուսավորվածի մեջ

պետություն, իսկ լուսավոր պետության բնույթը՝ որքան կարող է լինել

արտահայտված լեզվի միջոցով. Այսպիսով, տեսակետը նշանակում է, մի կողմից.

հասկանալ մեր գոյությունն իր անհանգստությամբ, դժգոհությամբ,

շփոթություն, հիասթափություն, գրգռվածություն և ցավ: Բայց տեսարանն էլ է

ներառում է լուսավոր վիճակի ակնարկներ՝ որքանով որ դրանք կարող են արտահայտվել

բանավոր, խորհրդանշական և ուղղակի փոխանցման միջոցով1.

Ձողչենում հայացքի նկատմամբ մոտեցումը բնութագրվում է ծայրահեղ պրագմատիզմով։ Ահա տեսարանը

նույնքան պրագմատիկ, որքան կրակի արվեստը: Եթե ​​մենք գիտենք, թե ինչպես լուսավորել

կրակ, փայտն ու թթվածինը միացնելով բարձր ջերմաստիճանում, ուրեմն կարիք չունենք

հիշելով հրահանգները. մենք նոր ենք կրակ վառում: Հենց որ իրականացրինք

մեր տեսակետի միավորում2, այն վերանում է և վերածվում գիտելիքի։ Գիտելիք

նման է շնչառությանը - կարիք չկա հիշել, թե ինչպես շնչել: Այսպիսով,

տեսակետը ինտելեկտը զբաղեցնելու և օգտագործելու միջոց է այն գերազանցելու համար և

դուրս գալ դրանից: Հաշվի առնելով այս նպատակը՝ տեսակետը միշտ պետք է ենթարկվի

փորձարկելով մեր փորձը լաբորատորիայում:

1 Ձողչենի ուսմունքում գիտելիքի փոխանցման երեք եղանակ կա՝ բանավոր փոխանցում կամ

nyen gyu (sNyan brGyud), խորհրդանշական փոխանցում կամ դա գյու (brDa brGyud) -

կամ ֆորմալ սիմվոլիկ, shed~lung da (bShad թոքերի brDa), կամ

ոչ պաշտոնական սիմվոլիկ, գյու-կյեն դա (rGyu rKyen brDa) - և ուղղակի, կամ

փոխանցում Մտքից միտք, գոնգ գյու (dGongs brGyud):

2 Այն, ինչ պետք է հասկանալ Ձոգչենում միավորումով, տե՛ս գլխի վերջը։ 8. -

Նշում խմբ.

Դա խելքի ստեղծագործական օգտագործումն է՝ ի տարբերություն մեր սովորական ընկալման

իրենք. Քանի որ բանականությունը բնական ունակություն է, այն կարող է լինել

«խճճվել». Այս գիրքը ուսումնասիրում է, թե ինչպես ենք մենք զգում, երբ ներգրավված ենք

բարդ և շփոթեցնող խնդիրներ և երբ դուրս ենք գալիս դրանցից:

Մենք նախ պետք է դիտարկենք Ձոգչենի ավանդույթի ուղու երեք հիմնական ասպեկտները:

Սա տեսարան է։ մեդիտացիա և վարքագիծ»: Տեսքը խթանում է մեր մտավոր

կարողությունները։ Մեդիտացիայի գործընթացում մեր գիտակցումը բացվում է դիտելու համար:

Մեդիտացիան մեզ հնարավորություն է տալիս ինքներս հասնել ճշմարտությանը: Վարքագիծն է

մեր ինքնաբուխության մաքուր դրսևորումը իրացման վիճակում։

Շատ զվարճալի՝ միաժամանակ և՛ հաճելի, և՛ տխուր, որն ամենաբարձր մակարդակի վրա է

մենք դառնում ենք մեր ուսուցիչները: Հաճելի է, քանի որ երբեմն ամեն ինչ գնում է

ինքնաբուխ - մենք կարծես թե հեշտությամբ լողում ենք հանգամանքների հետ մեկտեղ: Բայց դա նաև ցավալի է

քանի որ մեր իրավիճակը հակված է ինքնաբավ դառնալու, և երբեմն մենք դա չենք նկատում:

Պարզապես պետք է ճանապարհ բացել դեպի չսովորելու գործընթաց, քանի որ հետո սովորություններ

խելացիությունը մինչև պայմանական ինտելեկտի օրինաչափությունները դառնում են ակնհայտ,

թափանցիկ 2. Տրամաբանական մտածողության շրջանակն ու շրջանակը բավականին փոքր է, և թեև

այն ունակ է ուշագրավ սխրանքների, սակայն չի կարող մեզ պատասխան տալ

բոլոր հարցերը. Օրինակ բերենք. Ակնհայտ է, որ մտածելն ամենաարդյունավետը չէ

հոգեկան տառապանքից ու ցավից ազատվելու միջոց։

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) եւ chopa (spyod pa):

2 Zapg-tal le (zang thai le) - «թափանցիկ»: Այն, ինչ մենք այստեղ նկատի ունենք, թափանցիկությունն է:

այն, ինչ առաջանում է Մտքում (տես գլուխներ 9 և 10):

Երբ մենք մտածում ենք ցավի մասին, մենք անխուսափելիորեն ավելի ու ավելի շատ մտքեր ենք առաջացնում, այսպես թե այնպես:

կապված ցավի հետ. Երբ մենք մտածում ենք էմոցիոնալ ցավոտ իրավիճակների մասին, մենք նույնպես անում ենք

ինքներդ ավելի վատ. Այս կերպ մենք երբեք չենք մոտենա իրական հասկանալու, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ:

տեղի է ունենում.

Բացառությամբ հոգեթերապևտիկ որոշակի ընթացակարգերի, մարդիկ հազվադեպ են մտածում

հենց ցավի մասին. Ի վերջո, եթե մտածեինք հենց ցավի մասին, անխուսափելիորեն կմտնեինք

նրա լեզվի ոլորտը: Միտքը չի կարող մեզ առաջնորդել հիմնարարի ըմբռնմանը

ինքնին ցավի կառուցվածքը. Մենք կարող ենք միայն ուսումնասիրել ցավը՝ դիտարկելով այն ընթացքում:

մեդիտացիա առանց տրամաբանական մտածողության: Մտքերը պատնեշ են ստեղծում՝ ասես

«ցավն» ու «ցավը» տարանջատվեցին։ Մարդկանց մեծամասնությունը ծանոթ է

ինչպես է նրանց միտքը պտտվում գիշերը արթուն պահում, նույնիսկ երբ նրանք իսկապես դա են ուզում

քնել, քնով անցնել. Մարդիկ տառապում են գործընթացից անառողջ կախվածությունից

մտածելով, հետևաբար այստեղ, ինչպես ցանկացած կախվածության դեպքում, նույնպես

պետք է հաշվի առնել հնարավոր հետևանքները. Եկեք սովորենք սովորությունները

մտածելու։

«Ամպրոպի լռությունը» ուղեցույց է Արո Նալջորջիի համար՝ չորս յոգա1: Մենք

Մենք օգտագործում ենք «ուղեցույց» տերմինը, քանի որ գիրքը պարունակում է վարժություններ ձևով

թույլ տալով դրանք կատարել ինքներդ, և բնորոշ պայմանների նկարագրությունը,

պրակտիկայի ընթացքում առաջացած.

1 Նաաջոր տերմինը nalma (rNal ta) բառերի հապավումն է.

«բնական վիճակ» և jorpa («byor pa) - «մնալ»: Տանտրայում սա

տերմինը օգտագործվում է սանսկրիտ յոգա բառը թարգմանելիս («միություն,

կապ»): Բայց ձողչենյան տերմինաբանության մեջ նալջորը բնականի մեջ լինելն է

վիճակ (որը համապատասխանում է ձոգչենյան մակարդակի յոգայի ըմբռնմանը)։

Այնուամենայնիվ, ընթերցողը չպետք է մոռանա, որ չորսի պաշտոնական նկարագրությունը

յոգան բավարար չէ. Պրակտիկան իրականացնելու համար դուք պետք է ստանաք դրա փոխանցումը:

Չորս յոգաները կամ նալջորները կազմում են Նգոնդրո1 - Ձոգչենի նախնական պրակտիկան

semde1. Սեմդեն Ձողչենի երեք հատվածներից մեկն է, որը մանրամասնում է

բացատրվում է հայեցակարգային մտքի և կիսամյակի ուսմունքը՝ Մտքի բնույթը։

1 Ngondro (sNgon «gro) - բառացի, «առաջ (ինչ-որ բան) գալիս է

թարգմանվել է որպես «պատրաստում», «հիմք» կամ «պատրաստում»: Պահանջվում է Նգոնդրոն

պրակտիկայի յուրաքանչյուր մակարդակի համար, եթե պրակտիկանտը դեռ չի հասել այդ մակարդակին

փորձ, որը թույլ է տալիս նրան ուղղակիորեն մտնել նշված փորձի վիճակի մեջ

դասավանդման մեջ։ Ngondro բառը նկարագրում է պրակտիկայի շատ տարբեր տեսակներ, ուստի

semde ngondro zhi չպետք է շփոթել gyu ngondro zhi - չորս նախնական

տանտրիկ պրակտիկա.

2 Բաժին մտքի բնույթին: «Սեմ» (սեմս) բառը «sem-nyid» բառի հապավումն է։

(sems-nyid), «մտքի բնույթ»: «Դե» (sDe) բառը նշանակում է «խումբ» կամ «հավաք»:

Նրանք, ովքեր ծանոթ չեն Ձոգչեն տերմինաբանությանը, երբեմն սխալ թարգմանում են «semde» բառը.

«մտքի խումբ» կամ «մտքի դաս», քանի որ «սեմ» բառը բառացի նշանակում է

"պատճառ". Սակայն Ձոգչենի ուսուցման մեջ «սեմ» բառը տերմինի կրճատումն է

«sem-nyid», ինչպես նաև «changchub-sem» տերմինը (byattg chub sems) կամ «bodhicitta» -

«լուսավորության սիրտ-մտքի վիճակը»:

Ձողչեն Սեմդեի իրական պրակտիկան կոչվում է «չորս թինգ-նեձիններ».

(չորս «մեդիտատիվ կլանումներ» կամ չորս սամադհիներ): Սա no-pa է

(«հանգիստ»), mi~yo-va («լռություն»), nyam-nyi («չբաժանվածություն») և

lhun-dryup («անխոչընդոտ ինքնաբուխություն»):

Չորս յոգաները մեթոդներ են, որոնք հեշտացնում են անհրաժեշտ փորձը

պրակտիկա dzogchen. «Նալջոր» բառը բառացի նշանակում է «մնալ մեջ»:

բնական վիճակ»: Այսպիսով, չորս յոգաները մեթոդներ են, որոնք օգնում են

մնալ բնական վիճակում.

Չորս յոգաները բաղկացած են շի-նե, լհագ-թոնգ, նի-մեդ և լհուն-դրայուպ1 պրակտիկաներից: Հիմա մենք

մենք կքննարկենք միայն shi-ne (մնացած պրակտիկայի մանրամասն բացատրությունը կտրվի

գրքի հաջորդ գլուխները):

Shi-ne («հանգիստ») 2 - ստրկատիրական կախվածությունից ազատվելու մեթոդ

մտածողության գործընթաց. Սա մեդիտացիայի հիմնական մեթոդն է ըստ չորսի

յոգիներ. Այն կարելի է գտնել նաև տիբեթյան բուդդիզմի այլ դպրոցներում և շարժումներում3,

որտեղ այս պրակտիկան միշտ կապված է հանգստի և ազատվելու հետ

Ներքին երկխոսության մեջ ներգրավվածություն.

1 Zhi gNas (լիտ. «լինել հանգիստ, հանդարտ»), /hag mTong, gNyis med and thun

sGrub. Նրանք նաև կոչվում են «մահամուդրայի չորս յոգա»: Պրակտիկա shi-ne

համարժեք tse-chig (rTse gCig), «կենտրոնացում մեկ օբյեկտի վրա»; լհագ-թոնգ

համապատասխանում է tre-drea-ին (sPros «bral), «ազատություն կոնցեպտուալ կոնստրուկցիաներից»;

nyi-med - ro-chig (go gCig), «միօրինակություն»; վերջապես, lhun-dryup-ը նման է gom-me-ին

(sGom med), «ոչ մեդիտացիա»:

2 Shi-ne (ZhigNas) սովորաբար թարգմանվում է բառացիորեն որպես «հանգիստ» կամ փոխանցվող

շա-մաթայի սանսկրիտ համարժեքը։ Մենք տիբեթյան տերմինը կթողնենք առանց

թարգմանություն՝ ընդգծելու Ձողչեն Սեմդեի մոտեցման տարբերությունները համեմատած

այլ ավանդույթներ և խուսափել «հանգիստ» բառի սովորական նշանակության բեռից: -

Նշում խմբ.

J Շի-նե կամ շամաթայի պրակտիկան հանդիպում է տիբեթյան բուդդիզմի բոլոր դպրոցներում: IN

Կագյու դպրոցի «անձև» մահամուդրա (տես Գլուխ 10) այս պրակտիկան կոչվում է ցե-նիգ.

(rTse gCig), «կենտրոնացում մեկ (օբյեկտ) վրա»: Զեն բուդդիզմում սա է

Զազենի սկզբնական փուլը.

Նրա խնդիրն է դադարեցնել մտքի խոսակցությունը, որը խանգարում է անհապաղ

ընկալում. Շի-նեն մեր մտածողության կախվածության բուժումն է

կաղապարներ. Եթե ​​որոշեք սկսել բուժումը, ապա առաջին բանը, որին կհանդիպեք, դա է

ձանձրույթ կլինի. Շատ կարևոր է հիշել, որ շի պրակտիկան չի կարող ձանձրացնել և

առաջացնել գրգռում. Նա կարող է ձեզ համար չափազանց ձանձրալի թվալ, հատկապես

եթե դուք ակտիվ, ստեղծագործ անձնավորություն եք՝ զարգացած ինտելեկտով։ Բանն այն է

որ շի-նե պրակտիկանտն իրականում «դատարկ է քայլում*, այսինքն. անում է առանց

«հոգեկան դեղամիջոցի» սովորական չափաբաժինը: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել մի քանիսը

նմանություններ հերոինամոլների սկզբնական հեռացման փուլի հետ:

Այս համեմատությունը ցնցող է թվում, բայց նա, ով սկսեց լիակատար նվիրումով

պրակտիկա shi-ne, գիտի, որ այս փոխաբերությունը հիանալի նկարագրում է

պրակտիկայի մի քանի դժվար պահեր, հատկապես նահանջում: Անհաջողության ախտանիշները

«թմրամոլությունից» մինչև մտածողություն կարող է բավականին լուրջ լինել

էմոցիոնալ առումով, և երբեմն սկսնակները ցանկություն են ունենում դադարեցնել վարժությունները

արդեն ամենասկզբում։ Բայց օբյեկտիվորեն շատ ավելի սարսափելի է ինքդ քեզ հրաժարական տալն ու թշվառներին քաշքշելը

գոյությունը՝ մնալով մտածողության «թմրամոլության» մեջ։ Կարեր

իրական իրականության տեսակետից՝ մտածողությունից «կախված» մարդկանց աշխարհը շատ բան է կրում

ավելի շատ տառապանք, քան այն վիճակը, որում հայտնվել է մարդը,

շի-նե պրակտիկ և մտածողությունից բուժված: Եթե ​​մերժում

հերոինը կապված է սարսափելի տառապանքի հետ, այնուհետև բնորոշ ախտանիշները, որոնք առաջանում են դրանից հետո

հրաժարվել մտածելու սովորությունից, գուշակել, որ պարարտ հող է հայտնվել

բացահայտել և ճանաչել ինքդ քեզ: Ինչ էլ որ զգում ես պարապելիս

shi-ne, ճշգրիտ արտացոլում է ձեր էությունը:

Երբ դու առերեսվում ես ինքդ քեզ շի-նա-ով, դու դեմ առ դեմ կանգնած ես քո հետ