Ինչպե՞ս է կոչվում մարդու մարմնով ձիու անունը: Կենդանի մարդիկ, մեզ չսիրող մարդիկ, գեղարվեստական, թե իրականություն. Կենտավրոսների մահը և նրանց դերը Հերկուլեսի մահվան մեջ

Տարբեր ժողովուրդների մոտ հանդիպում են զոոմորֆ և մարդածին հատկանիշներով աստվածների պատկերներ՝ կենդանիների գլուխներ և մարդկային մարմիններ։

Ավստրալիա-ամերիկյան համատեղ արշավախումբը, որն ուսումնասիրել է Ավստրալիայում և Հարավային Աֆրիկայում պարզունակ մարդկանց քարանձավային նկարները, հայտնաբերել է քարե դարի ավելի քան հինգ հազար պատկեր, որոնց թվում կան կիսամարդկանց, կիսակենդանիների էսքիզներ՝ առյուծի մարմնով և գլխով: մարդու կամ ցլի գլխով և մարդու իրանով։ Արշավախմբի կողմից հայտնաբերված անհայտ արարածների գծագրերն արվել են առնվազն 32 հազար տարի առաջ։ Քեմբրիջի մարդաբան Քրիստոֆեր Չիպենդեյլը և Սիդնեյի պատմաբան Փոլ Թակոնը, ովքեր ուսումնասիրել են հնագույն ժայռապատկերները, եկել են այն եզրակացության, որ պարզունակ նկարիչները նկարել են խորհրդավոր արարածներ «կյանքից», այսինքն՝ նրանք պատկերել են այն, ինչ տեսել են իրենց աչքերով: Հատկանշական է, որ նախապատմական ավստրալացիներն ու աֆրիկացիները, որոնք ապրել են տարբեր մայրցամաքներում, իրենց քարանձավները զարդարել են նույն արարածների նկարներով։

Ավստրալիայում գիտնականները հայտնաբերել են կենտավրոսների պատկերներ, թեև հավաստիորեն հայտնի է, որ այս հեռավոր մայրցամաքում ձիեր չեն հայտնաբերվել: Թե ինչպես են ավստրալացի աբորիգեններին հաջողվել պատկերել մարդու իրանով ձին, անհայտ է։ Մնում է ենթադրել, որ անհիշելի ժամանակներում մեր մոլորակի վրա իսկապես գոյություն են ունեցել մարդկանց և կենդանիների հիբրիդներ։

Հավանաբար այս բոլոր առեղծվածային արարածները այլմոլորակայինների գենետիկական փորձերի արդյունք են։ Ավելին, in vitro ստեղծված հիբրիդները խելացի էին։ Օրինակ, Թոթ աստվածը եգիպտացիների կողմից համարվում էր գիտնական.

Կրոնոս և Ֆիլիրայի աստծո որդին՝ կենտավր Քիրոնը, որը վարժվել է Ապոլոնի և Արտեմիսի կողմից որսի, բուժման, երաժշտության և գուշակության մեջ, եղել է հունական առասպելների հերոսների՝ Աքիլեսի, Ասկլեպիոսի, Կաստորի, Պոլիդևկեսի, Յասոնի ուսուցիչը:

Հունական դիցաբանության մեջ կենտավրոսները ձիու մարմնով և մարդու իրանով արարածներ են (կան նաև հիբրիդների պատկերներ՝ մարդու մարմնով և ցլի, էշի, ոչխարի կամ այծի մարմնով)։

Ըստ հունական լեգենդների՝ կենտավրերն ապրում էին Թեսալիայի և Արկադիայի լեռներում և, բացառությամբ Քիրոնի և Ֆոլոսի, վայրի ու դաժան արարածներ էին։ Կենտավրոսների ամենահայտնի արարքներից էր Հիպոդամիային՝ Լապիթների թագավոր Պիրիտոսի հարսնացուին առևանգելու փորձը։ Լապիթների հետ ճակատամարտում նրանք պարտություն կրեցին։ Լեգենդներն ասում են, որ ձիերը Հունաստան են եկել լեռներից, սակայն ալկոհոլի նկատմամբ չափազանց մեծ փափագի պատճառով մարդկանց վտարել են Հելլադից:

Մայաների հիանալի պահպանված որմնանկարում, որը հայտնաբերված է Մեքսիկայի Չիապաս նահանգի Բոնամպակ քաղաքի տաճարներից մեկում, դուք կարող եք տեսնել տարօրինակ աստվածներ՝ բերանի փոխարեն ծնոտներով և կոկորդիլոսի դեմքերով: Նմանատիպ պատկերներ կան օլմեկների, տոլտեկների և ացտեկների շրջանում։

Մինչ մարդու ստեղծումը մարդ-գազան հիբրիդները կամ խելքով օժտված կենդանիները աստվածների մի տեսակ ծառաներ էին և կատարում էին տնտեսական որոշ գործառույթներ։ Եգիպտոսում Դեյր էլ-Մեդինե գյուղի մոտ բացվել է Թեբայի նեկրոպոլիսի կառուցողների համար բնակավայր։ Նրանց թվում կային դպիրներ և նկարիչներ, որոնք նկարում էին գերեզմանների պատերը։ Հին եգիպտացի վարպետները թողել են կոպիտ էսքիզներ և գծագրերի էսքիզներ, որոնք արվել են կավե բեկորների կամ կրաքարե սալիկների վրա, որոնք հետագայում անվանվել են «օստրակոններ» ֆրանսիացի հայտնի եգիպտագետ Գաստոն Մասպերոյի կողմից: Պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է մոտ 5 հազար գծանկար, որտեղ պատկերված են տեսարաններ եգիպտացիների կյանքից։ Նրանցից շատերը շփոթեցնում են գիտնականներին: Օրինակ՝ Բրիտանական թանգարանում պահվող եգիպտական ​​պապիրուսում պատկերված են երեխաներին հսկող շնագայլեր։ Երկու «հովիվներն» էլ քայլում են հետևի ոտքերի վրա և զամբյուղներ կրում մեջքի հետևում։ Երթը փակում է ֆլեյտա նվագող շնագայլը։ Ամբողջ խմբի առաջ մի կատու կանգնում է հետևի ոտքերի վրա և ճյուղով հետապնդում է սագերին։ Մեկ այլ նկարում նույնիսկ պատկերված է «շախմատի մրցաշար» առյուծի և գազելի միջև. առյուծը մերկացրեց ատամները, կարծես ինչ-որ բան ասում էր, շարժում անելով. գազելը «ձեռքերը սեղմեց» և բաց թողեց կազմվածքը:

Ֆրանսուա Շամպոլիոնը, ով առաջինն էր վերծանել և կարդացել եգիպտական ​​հիերոգլիֆները, կարծում էր, որ նման գծագրերը մի տեսակ քաղաքական երգիծանք են։ Բայց հին եգիպտացիների շրջանում գրական այս ժանրի գոյության մասին ոչ մի վկայություն չկա։

Որոշ արձանիկներ պատկերում են առեղծվածային կենդանիներ, որոնք հրամայում են մարդկանց կամ ինչ-որ բան թելադրում դպիրներին։

Հին ուղղափառ սրբապատկերների վրա պատկերված էին նաև շան գլխով մարդիկ՝ Սուրբ Քրիստափոր

Պլինիոսը, Պողոս Սարկավագը, Մարկո Պոլոն և Ադամ Բրեմենացին գրել են շան կամ շնագայլի գլուխ ունեցող մարդկանց՝ որպես իրական էակների մասին։ Անուբիսը, հին եգիպտացիների հավատալիքների համաձայն, սկզբում մահվան աստվածը, մահացածների հովանավորը, ինչպես նաև նեկրոպոլիսները, թաղման ծեսերը և զմռսումը, սովորաբար պատկերվում էր գայլի, շնագայլի կամ գլխով մարդու կերպարանքով։ մի շնագայլ. Իմաստության աստված Թոթը պատկերված էր որպես մարդ՝ իբիսի կամ բաբունի գլխով, Սոխմետ աստվածուհին՝ առյուծի գլխով կին և այլն։ Եգիպտացիների մոտ սուրբ կենդանու սպանությունը պատժվում էր մահապատժով։ Սրբազան կենդանիներին ու թռչուններին մահից հետո զմռսում էին և թաղում հատուկ գերեզմանոցներում։

1960-ականների սկզբին Ղրիմում ավտոմայրուղու կառուցման ժամանակ բուլդոզերը քարե «արկղը» շրջեց երկրի երեսին։ Բանվորները բացել են սարկոֆագի կափարիչը. այն պարունակում էր մարդու կմախք՝ խոյի գլխով, իսկ կմախքը ամուր էր, գլուխը՝ կմախքի հետ անբաժանելի։ Ճանապարհի վարպետը կանչել է հնագետների, որոնց արշավախումբն աշխատում էր մոտակայքում։ Նրանք նայեցին ոսկորներին ու որոշեցին, որ ճանապարհի աշխատողները կատակ են անում նրանց հետ, և անմիջապես հեռացան։ Համոզվելով, որ գտածոն որևէ պատմական արժեք չի ներկայացնում, բանվորները սարկոֆագը հավասարեցրել են գետնին։

Հնագետները երբեմն գտնում են հնագույն թաղումներ, որոնցում խառնված են կենդանիների և մարդկանց ոսկորները, ինչպես նաև տարբեր կենդանիների կմախքներ, և հաճախ գերեզմանում բացակայում է մարդու գլուխը կամ պարունակում է կենդանիների ոսկորների թերի հավաքածու։ Ենթադրվում է, որ դրանք զոհաբերության նվերների մնացորդներ են: Բայց միանգամայն հնարավոր է, որ դրանք այլմոլորակայինների կողմից ստեղծված հիբրիդներ են։

Անսովոր արտեֆակտներ են հայտնաբերվել աշխարհի շատ տարբեր վայրերում: Գլաուբերգից ոչ հեռու մ.թ.ա 5-րդ դարի կելտական ​​բնակավայր է հայտնաբերվել 1997թ. ե. Այնտեղ՝ միջնադարում թալանված հողաթմբի մեջ, գերմանացի հնագետները գտել են կելտերի առաջնորդի 1,8 մետր բարձրությամբ արձանը։ Ռազմիկը պատկերված է շղթայական փոստով, հռոմեական ոճի վահանով։ Իսկ առաջնորդի գլուխը զարդարված է հսկայական «նապաստակի» ականջներով:

Հետաքրքիր է, որ երկար ականջներով մարդկանց պատկերները հայտնաբերվում են բավականին հաճախ և միմյանցից զգալիորեն հեռու տարածքներում: Նմանատիպ նկարներ կան Հորդանան գետի մոտ գտնվող ժայռի վրա՝ Ալթայի լեռներում հայտնաբերված գերեզմանատուփի վրա։ Կրասնոյարսկի երկրամասում և Խակասիայում հսկայական ականջներ են պսակում «քարե կանանց» գլուխները, ինչպես նաև դևերի չինական արձանիկներ։

Շատ ժողովուրդների մոտ պահպանվել են առասպելներ մարդակերպ կենդանիների մասին։ Հունական դիցաբանության մեջ մարդու մարմնով և ցլի գլխով հրեշ Մինոտավրը ծնվել է Մինոս թագավորի կնոջ՝ Պասիֆայից, Պոսեյդոնի կողմից Կրետե մորթելու ուղարկված ցուլից։ Մինոսը հրաժարվեց զոհաբերել ցուլին, ապա Պոսեյդոնը Պասիֆայի մեջ անբնական կիրք սերմանեց կենդանու հանդեպ։ Նրանց հարաբերությունների պտուղը՝ Մինոտավրը, բանտարկվեց Դեդալուսի կառուցած ստորգետնյա լաբիրինթոսում։ Ամեն տարի նրան զոհաբերում էին յոթ երիտասարդներ և աղջիկներ, որոնք աթենացիներն ուղարկում էին որպես Մինոսի հարկ և որպես քավություն Ատտիկայում Մինոսի որդու սպանության համար։ Սարսափելի հրեշը խժռել է դժբախտ ժողովրդին. Աթենացի արքայազն Թեսևսը կամավոր մեկնեց Կրետե Մինոտավրը խժռելու վիճակվածների մեջ, սպանեց հրեշին և նրան սիրահարված արքայական դստեր Արիադնայի թելով դուրս եկավ լաբիրինթոսից։

Հատկապես հաճախ ասորիների և պարսիկների մոտ հանդիպում են մարդկային գլխով ցլերի պատկերներ, ռելիեֆներ և արձաններ։

Այլմոլորակայինները փորձեր են անցկացրել տարբեր կենդանիների հիբրիդացման վերաբերյալ: Պատմաբան Եվսեբիոսը, հիմնվելով ավելի հին աղբյուրների վրա, նկարագրում է այն հրեշներին, որոնք աստվածները ստեղծել են անհիշելի ժամանակներում.

Մարդիկ՝ այծի ազդրերով և եղջյուրներով իրենց գլխին. մյուսները կես մարդ են, կեսը ձիեր (կենտավրոսներ); մարդկային գլուխներով ցուլեր; ձկան պոչերով շան նման արարածներ; շան գլուխներով ձիեր և վիշապանման այլ արարածներ:

1850 թվականին ֆրանսիացի հայտնի հնագետ Օգյուստ Մարիեն Սաքկարա բուրգի տարածքում հայտնաբերեց հսկայական կամարակապ դամբարաններ (այսպես կոչված՝ կրիպտներ), որոնցում պահպանվել էին հարյուրավոր սարկոֆագներ՝ փորագրված գրանիտի ամուր կտորներից: Նրանց չափերը զարմացրել են գիտնականներին՝ երկարությունը՝ 3,85 մետր, լայնությունը՝ 2,25 մետր, բարձրությունը՝ 2,5 մետր, պատի հաստությունը՝ 0,42 մետր, ծածկույթի հաստությունը՝ 0,43 մետր; «դագաղի» և կափարիչի ընդհանուր քաշը մոտ 1 տոննա էր։

Սարկոֆագների ներսում մանրացված էին կենդանիների մնացորդները՝ խառնված խեժին նման մածուցիկ հեղուկով։ Որոշ թաղումներում հայտնաբերվել են հին աստվածների պատկերներով փոքրիկ արձանիկներ։ Մարմինների բեկորները ուսումնասիրելուց հետո Մարիեթը եկավ այն եզրակացության, որ դրանք կենդանիների բազմազանության հիբրիդներ են։ Հին եգիպտացիները հավատում էին մահից հետո կյանքին և համոզված էին, որ կենդանի արարածը կարող է վերածնվել միայն այն դեպքում, եթե նրա մարմինը զմռսված լինի և պահպանի իր տեսքը: Նրանք վախենում էին աստվածների ստեղծած արարածներից և, որպեսզի հրեշներին չհարություն առնեն նոր կյանքում, նրանց մարմինները բաժանեցին մանր կտորների, դրեցին դագաղների մեջ, լցրեցին խեժով և ծածկեցին զանգվածային կափարիչներով։ գագաթին.

Գոբի անապատում պեղումների ժամանակ բելգիացի գիտնական Ֆրիդրիխ Մայսները հայտնաբերել է եղջյուրներով մարդու գանգ։ Սկզբում նա ենթադրում էր, որ եղջյուրները ինչ-որ կերպ խրվել են գանգի մեջ, այսինքն՝ փոխպատվաստվել են, բայց պաթոլոգների ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ դրանք բնական գոյացություններ են. դրանք ձևավորվել և աճել են այս արարածի կյանքի ընթացքում։

Հավանաբար, այլմոլորակայինները միջնադարում մարդանմաններ, ինչպես նաև մարդկանց և կենդանիների տարբեր հիբրիդներ ստեղծելու համար գենետիկ փորձեր են անցկացրել: Մոնղոլների տարեգրություններում պահպանվել են անսովոր երեխաների մասին հետաքրքիր վկայություններ.

Սարվա անունով մի խանը, որը հնդկական Մագադայի խանի Քուշալի որդին էր, ուներ հինգ որդիներից կրտսերը՝ փիրուզագույն մազերով և հարթ ձեռքերով ու ոտքերով. նրա աչքերը փակվեցին ներքևից վեր...

Քանի որ Դուվա Սոխորը մի աչք ուներ իր ճակատի մեջտեղում, նա կարող էր տեսնել երեք քոչվորների հեռավորության վրա։

Միջնադարյան գիտնականները հայտնել են տարբեր հրեշների՝ Ա Պարեի, Ու. Ալդրովանդիի, Լիկոստենեսի ծննդյան մասին: Տեղեկություններ կան կատվի, շան գլխով, ինչպես նաև սողունի մարմնով երեխաների ծննդյան մասին։

Ներկայումս մամուլը բազմաթիվ տեղեկություններ է հաղորդում դեֆորմացված երեխաների ծննդաբերության մասին՝ խռիկներով, կատվի նման, ուղղահայաց աշակերտներով, ցիկլոպներով՝ մեկ աչքով ճակատին, մատների և ոտքերի միջև թաղանթներով, կանաչ կամ կապույտ մաշկով: 2000 թվականի մարտին հաղորդագրություն հայտնվեց, որ Հնդկաստանում, Պոլլաչի (Թամիլ Նադու) քաղաքի հիվանդանոցներից մեկում ծնվել է «ջրահարս»՝ ոտքերի փոխարեն ձկան պոչով աղջիկ։ Նա շատ կարճ է ապրել, նրա մարմինը տեղափոխվել է բժշկական հաստատություններից մեկը՝ ուսումնասիրելու։ 2001 թվականի մարտին Անանովա լրատվական գործակալությունը հայտնել է, որ Հնդկաստանում՝ Պարապպանանգադիի մոտ, սովորական ոչխարից տարօրինակ երեխա է ծնվել։ Արտասովոր գառը մարմնի վրա մազ չուներ, և նրա քիթը, աչքերը, բերանը, լեզուն և ատամները նման էին մարդուն, և նրա ամբողջ դեմքը, ընդհանուր առմամբ, նման էր մուգ արևային ակնոցով ճաղատ մարդու դեմքին: Մուտանտը (թե հիբրիդը) ապրել է ծնվելուց ընդամենը մի քանի ժամ անց: Թերևս այս բոլոր հրեշները հեռավոր անցյալի մարդկանց վրա այլմոլորակայինների կողմից իրականացված փորձերի արձագանքներն են: Մեկ այլ տարբերակ չի կարելի բացառել՝ գենետիկական փորձերը մեր մոլորակի վրա շարունակվում են։

Կենտավրը կարող էր նաև թեւավոր լինել։ Այս բոլոր դեպքերում նա մնում էր ձիավոր։ Միջնադարում ի հայտ են եկել Օնոկենտավրը (մարդու և էշի համադրություն), Բուկենտավրը (գոմեշ մարդ) և Լեոնտոկենտավրը (առյուծ մարդ)։ Հնդկական արվեստում հայտնի է մի մարդու կերպար՝ գոմեշի (կամ ձիու) ոտքերով և ձկան պոչով։ Էակներ նշանակելու համար, որոնք արտաքին տեսքով նման չեն ձիուն, բայց պահպանում են կենտավրի հատկությունները, գիտական ​​գրականության մեջ օգտագործվում է «կենտավրոիդներ» տերմինը։ Կենտավրոսի կերպարը, ըստ երևույթին, առաջացել է Բաբելոնում մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում: ե. Կասիտ քոչվորները, ովքեր Միջագետք են եկել Իրանից մոտ 1750 թվականին մ.թ.ա. ե., կատաղի պայքար մղեց Եգիպտոսի և Ասորեստանի հետ Մերձավոր Արևելքում տիրապետության համար։ Կասիտներն իրենց կայսրության սահմանների երկայնքով կանգնեցրին պահապան աստվածների հսկայական քարե արձաններ, որոնց թվում նաև կենտավրեր։ Դրանցից մեկի վրա պատկերված էր թեւավոր արարած՝ ձիու մարմնով, երկու դեմքով՝ մարդու՝ առաջ նայող, և վիշապին՝ հետ նայելով և երկու պոչով (ձի և կարիճ); նրա ձեռքերում ձգված թելով աղեղ է: Մեկ այլ հայտնի հուշարձան է դասական կենտավրի արձանը, առանց թեւերի, մեկ գլխով և մեկ պոչով, որը պատրաստ է իր աղեղով գնդակահարել հակառակորդին։ Իհարկե, այն, որ կասիտներն իրենց քանդակներում պատկերել են կենտավրոս, ամենևին չի նշանակում, որ նրանք հորինել են այն, բայց քանի որ Կասիտների կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ մ.թ.ա. 12-րդ դարի կեսերին։ ե., իրավամբ կարող ենք ասել, որ կենտավրոսի պատմությունը հասնում է ավելի քան երեք հազար տարվա հետ։

Կենտավրի կերպարի տեսքը հուշում է, որ արդեն Կասիտների ժամանակ ձին կարևոր դեր է խաղացել մարդու կյանքում։ Ձիու ամենահին հիշատակումը` «արևմուտքի էշը» կամ «լեռնային էշը», մենք գտնում ենք բաբելոնյան կավե տախտակի վրա, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 2100 թվականին: ե. Այնուամենայնիվ, դարեր անցան, մինչև ձին դարձավ սովորական մարդկային ուղեկից Մերձավոր Արևելքում: Շատ հավանական է, որ կասի քոչվորները նպաստել են ձիերի և կառքերի տարածմանը։ Հնարավոր է, որ հին ֆերմերները ձիավարներին ընկալում էին որպես մի ամբողջ էակ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, միջերկրածովյան բնակիչները, ովքեր հակված էին «կոմպոզիտային» արարածներ հորինելուն, պարզապես արտացոլում էին ձիու տարածումը, երբ նրանք հորինեցին կենտավրը:

Այսպիսով, կենտավր անունով հայտնի արարածը հայտնվել է Մերձավոր Արևելքում մ.թ.ա. 1750-1250 թվականներին: ե. և ծառայում էր որպես պահապան ոգի, որի հիմնական զենքը աղեղն ու նետն էր: Կասիտները, որոնք առևտրական լայն կապեր ունեին, կենտավրին բերեցին միկենյան քաղաքակրթություն, որը նույնպես անհետացավ մ.թ.ա. 12-րդ դարի կեսերին։ ե. Կրետեից եկել է Հին Հունաստան։ Թեսևսի և կենտավրոսի ճակատամարտի պատկերը ամֆորայի վրա մ.թ.ա. 8-րդ դարից։ ե. ցույց է տալիս, որ այդ ժամանակ հույներն արդեն մշակել էին դիցաբանություն, որը ներառում էր միկենյան հերոսներ։

Հունական դիցաբանության մեջ կենտավրոսները արարածներ են՝ մարդու գլխով և իրանով և ձիու մարմնով։ Կենտավրոսներն ունեին ձիու ականջներ, կոպիտ և մորուքավոր դեմքեր։ Որպես կանոն, նրանք մերկ էին և զինված մահակով, քարով կամ աղեղով։ Ամենավաղ պատկերներում կենտավրոսներն օժտված էին ինչպես մարդու, այնպես էլ ձիերի սեռական օրգաններով։

Ըստ Պինդարի «Պյութիայի» (մոտ մ.թ.ա. 518-442 կամ 438 թթ.), կենտավրոսները համարվում էին ժառանգներ՝ անմիջականորեն կամ իրենց ընդհանուր նախահայր Կենտավրոսի միջոցով՝ Լապիթների ցեղի Թեսաղիայի թագավոր, Արեսի որդի տիտան Իքսիոն և ամպ, որը ստացել է Զևսի ձևը Հերայի հրամանով, որին փորձել է Իքսիոնը (ըստ մեկ այլ մեկնաբանության, Իքսիոնի հետնորդները և ամպերի տիտանիդ Նեֆելե, հին հունական «ամպ», «ամպ») «Եվ Իքսիոնը վառեց Հերա աստվածուհու հզոր սիրտը տիտանի կրակով: Այդ կրակը չթաքցրեց աշխարհակալից, նա որոշեց պատժել Իքսիոնին. Եվ, ըստ Կրոնիդի նենգ մտադրության, Հերայի կերպարանքով ամպամած ուրվականը երկնքից իջավ Իքսիոն՝ Լապիտայի առաջնորդի մեջ կրակի շոգը սառեցնելու համար: Եվ դա ոչ թե խաբուսիկ ուրվական էր, այլ ամպերի աստվածուհի Նեֆելեն. Նեֆելեն խաբեց խորամանկ Զևսին: Եվ Իքսիոնից Տիտանը Նեֆելեին ծնեց մի հրաշք. ոչ մարդ, ոչ ձի, ոչ ծառ, ոչ տիտան, ոչ աստված և ոչ գազան, այլ և՛ սա, և՛ մյուսը, և՛ երրորդը. ձի, մարդ, և ծառ՝ գազանի, աստծու և տիտանի կտոր: Նա մահկանացու էր և նա անմահ էր»: Գոլոսովկեր «Տիտանների հեքիաթները»

Համաձայն թեսալական լեգենդների, որոնք ներկայացրել է Լուկանը (մ.թ. 39-65), Նեֆելեն Պելեֆրոնյան քարանձավում ծնել է կենտավրոսներ։ Ըստ մեկ այլ առասպելի՝ նրանք Կենտավրոսի զավակներն են՝ Ապոլոնի և օվկիանոսի որդին (Օվկիանոսի և Թետիսի դուստրը) կամ գետի աստծո Պենեուսի և նիմֆա Կրեուսայի՝ Ստիլբայի դուստրը։ Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ կենտավրոսները հենց Ապոլոնի որդիներն էին։ Դիոդորոս Սիկուլուսը (մոտ. մ.թ.ա. 90 - 30 թթ.) «Պատմական գրադարանում» մեջբերում է այն տեսակետները, որոնք կային իր ժամանակներում, որ կենտավրոսները Պելիոնի թերակղզում մեծացել են նիմֆերի կողմից և, հասունանալով, հարաբերությունների մեջ են մտել մագնեսյան ծովահենների հետ, ծնել է երկբնական կենտավրոսներ կամ գետաձիեր։ Մեկ այլ առասպելի համաձայն՝ Ապոլոնի հետնորդը՝ Կենտավրը, հարաբերությունների մեջ է մտել մագնեսյան ծովահենների հետ։ Իսիդոր Սեւիլացին (մոտ 560 - 636)։ «Ստուգաբանությունում» նա գրել է. «Հիպոսենտաուրներն ունեն խառը բնություն՝ մարդ և ձի, նրանց գլուխները մազերով են ծածկված, ինչպես կենդանիները, բայց հակառակ դեպքում նրանք սովորական մարդկանց տեսք ունեն և նույնիսկ կարող են խոսել, բայց քանի որ նրանց շուրթերը անսովոր են մարդկային խոսքի համար, ապա. հրապարակվածից Անհնար է մեկուսացնել բառերը հնչյուններով. Նրանց անվանում են հիպոցենտավրեր, քանի որ կարծում են, որ նրանք միավորել են մարդու և ձիու բնությունը»։

Պլինիոսը (մ.թ. մոտ 23-79 թթ.) Բնական պատմության մեջ գրել է, որ տեսել է մեղրի մեջ պահած գետաձի, որն ուղարկվել է Եգիպտոսից որպես նվեր կայսրին։ «Կալիգուլայի եղբայր Կեսար Կլավդիոսը գրում է, որ գետաձին ծնվել է Թեսալիայում և մահացել է նույն օրը, և այս կայսեր օրոք մենք տեսել ենք, թե ինչպես են Եգիպտոսից մեղրով նման արարած բերել «Ոդիսական»-ը ինչպես Պեյրիթունի հարսանիքին հրավիրված կենտավր Էվրիտիոնը հարբեց գինով և փորձեց անարգել հարսնացուին: Որպես պատիժ՝ նրա ականջներն ու քիթը կտրել են ու դուրս շպրտել։ Կենտավրոսը վրեժխնդրության կոչ արեց եղբայրներին, և որոշ ժամանակ անց տեղի ունեցավ կռիվ, որում կենտավրոսները ջախջախվեցին։

Ձիեր բուծող և սիրող հույները լավ ծանոթ էին նրանց խառնվածքին։ Պատահական չէ, որ ձիու բնույթն էր, որ նրանք կապում էին բռնության անկանխատեսելի դրսեւորումների հետ այս ընդհանուր առմամբ դրական արարածի մեջ: Հույն կենտավրը գործնականում մարդ է, սակայն նրա վարքը կտրուկ փոխվում է գինու ազդեցության տակ։ Հոմերոսը գրում է. «Գինին էր մեղավոր այն վրդովմունքների համար, որոնք հայտնի կենտավր Էվրիտիոնը գործեց Լապիտայում գտնվող մեծահոգի Պեյրիտոնի պալատում։ Նրա միտքը մոլեգնում էր արբեցումից։ Եվ իր կատաղության մեջ նա բազում դժբախտություններ պատճառեց Պեյրիտոնի տանը... Այդ ժամանակվանից շարունակվում է թշնամությունը մարդկանց ու կենտավրոսների միջև։ Եվ նա առաջինն է զգացել հարբեցողության չարիքը»։ Կենտավրոսը ծաղկամանների գեղանկարչության հայտնի առարկա էր: Նրա գեղարվեստական ​​մարմնավորումը կախված էր նրանից, թե որ կենտավրն է պատկերված ծաղկամանի վրա։ Ամենա«քաղաքակիրթ» երկու կենտավրերը՝ Քեյրոնը և Ֆոլոսը, սովորաբար պատկերված էին մարդկային ոտքերով, մինչդեռ նրանց մարմնի ամբողջ հետևի մասը մնում էր ձիաձև։ Հեյրոնը գրեթե միշտ հագնված է և կարող է մարդկային ականջներ ունենալ: Ֆոլոսը, ընդհակառակը, ամենից հաճախ հայտնվում է մերկ և, իհարկե, ձիու ականջներով։

Ձիու չորս ոտքերով կենտավրը հույների կողմից ընկալվել է ավելի շատ որպես կենդանի, քան որպես մարդ։ Չնայած մարդու գլխին՝ նրա ականջները գրեթե միշտ ձիու ականջներ են, իսկ դեմքը՝ կոպիտ ու մորուքավոր։ Կենտավրոսին սովորաբար պատկերում էին մերկ՝ արական և ձիերի սեռական օրգաններով միաժամանակ։ Կենտավրոսի կերպարը, իհարկե, ընդհանուր չէր ողջ Հունաստանի համար. նրա մայրցամաքային մասում կենտավրոսները պատկերված էին փշրված երկար մազերով, իսկ Իոնիայում և Էտրուրիայում՝ կարճ մազերով։ Այս արարածները պարտադիր չէ, որ իրենց հետ աղեղ ունենային՝ ավելի հաճախ գերան կամ սալաքար: Լապիտայի ճակատամարտում Կեյնեուսի մահվան պատկերումը կարելի է դասական անվանել՝ կենտավրոսները մահացող հերոսին թաղում են գերանների ու քարերի սարի տակ։

Կլիտիուսի ծաղկամանը (մ.թ.ա. 560թ.) պատկերում է կենտավրոսների երկու տեսակները. մի կողմից՝ Քեյրոնը, հագած խիտոն և առաջնորդում է աստվածների երթ՝ ի պատիվ նորապսակ զույգի (Պելևս և Թետիաս), ընկերական բարևում է փեսային։ ; հակառակ կողմում տեսարան է Լապիտայի ճակատամարտից: Նկարը խորհրդանշում է կենտավրոսների էության երկակիությունը՝ հակադրելով Հեյրոնը, որը ենթարկվում էր մարդկանց հաստատած կարգին, և այլ կենտավրոսների, ովքեր սպառնում են այս կարգին իրենց վայրի բնավորությամբ։

Այս երկու տեսակները ոչ միայն, այլ միայն ամենատարածվածն են Հունաստանում: Նրանցից բացի, պատկերված էին թեւավոր կենտավրեր, ինչը ցույց էր տալիս, որ կասիտների ավանդույթն ամբողջությամբ չի մահացել։ Կիպրոսի մի քանի հախճապակյա գործիչներ մ.թ.ա. 7-րդ դարից: ե. իրավամբ կարելի է անվանել «ցենտուրոիդներ»: Ի տարբերություն մարդու մարմնով և գոմեշի գլխով Մինոտավրոսի, այս արարածներն ունեն մարդու գլուխներ (երբեմն՝ եղջյուրներով) և գոմեշի մարմիններ, ինչը, հավանաբար, կապված է պտղաբերության աստծո՝ ցլի պաշտամունքի հետ։

Ամենից հաճախ կենտավրերը բնութագրվում էին որպես վայրի և անզուսպ, բռնության անկանխատեսելի դրսևորումներով, արարածներ, որոնցում գերակշռում էր կենդանական բնությունը։ Կենտավրոսներն առանձնանում էին բռնությամբ, հարբեցողության հակվածությամբ և մարդկանց հանդեպ թշնամանքով։ Բայց նրանց մեջ հայտնի էին նաև իմաստուն կենտավրոսները, առաջին հերթին արդեն հիշատակված Ֆոլն ու Քիրոնը, Հերկուլեսի ընկերներն ու ուսուցիչները և այլք։ Հնության հանրաճանաչ բանաստեղծական թեման, որը պատկերված էր Ֆիդիասի Պարթենոնում (մ.թ.ա. մոտ 490 - մ.թ.ա. մոտ 430), փառաբանված Օվիդիսի կերպարանափոխություններում (մ.թ.ա. 43 - մ.թ.ա. 17) և ոգեշնչված Ռուբենսին Լափիթների ճակատամարտը կենտավրոսների հետ, որը բռնկվեց վերջիններիս անսանձ բնավորության պատճառով Լապիթների թագավոր Պիրիտոսի հարսանեկան խնջույքի ժամանակ։ «Հոմերոսի Ոդիսականը նկարագրում է նաև այն պատմությունը, թե ինչպես է Պիրիտոսի հարսանիքին հրավիրված կենտավր Էվրիտիոնը հարբեց գինով և փորձեց անարգել հարսնացուին: Որպես պատիժ՝ նրա ականջներն ու քիթը կտրել են ու դուրս շպրտել։ Կենտավրոսը վրեժխնդրության կոչ արեց եղբայրներին, և որոշ ժամանակ անց տեղի ունեցավ կռիվ, որում կենտավրոսները ջախջախվեցին։

Եթե ​​Հունաստանում կենտավրը մարդկային բնության հետ անհամատեղելի կենդանական որակների, անսանձ կրքերի և անչափ սեքսուալության մարմնացում էր, ապա Հին Հռոմում նա վերածվեց Դիոնիսոսի և Էրոսի խաղաղասեր ուղեկիցին։ Կենտավրոսի կերպարի հռոմեական տարբերակի ձևավորման գործում ամենամեծ ներդրումն է ունեցել Օվիդը (մ.թ.ա. 43 - մ.թ. մոտ 18) Մետամորֆոզում։

Կենտավրոսների մահը և նրանց դերը Հերկուլեսի մահվան մեջ

Կենտավրոսներն ապրել են Թեսալիայի լեռներում մինչև այն օրը, երբ նրանք պարտություն կրեցին Լապիթներից, և Հերկուլեսը նրանց ցրեց Հելադայում։ Կենտավրոսներից շատերը, ըստ Եվրիպիդեսի «Հերկուլես» ողբերգության (մ.թ.ա. 416), սպանվել են Հերկուլեսի կողմից: Նրանից փախածները լսեցին ազդանշանները, դադարեցին ուտել ու սովից մահացան։ Ըստ մի պատմության՝ Պոսեյդոնը նրանց թաքցրել է Էլևսիսում գտնվող լեռում:

Կենտավր Նեսոսը, ըստ Սոֆոկլեսի, ճակատագրական դեր է խաղացել Հերկուլեսի մահվան մեջ։ Նա փորձել է առևանգել Հերկուլեսի կնոջը՝ Դեջանիրային, բայց նրան հարվածել է Լեռնեյան Հիդրայի թույնը պարունակող նետը։ Մահանալով Նեսուսը որոշեց վրեժխնդիր լինել Հերկուլեսի հետ՝ խորհուրդ տալով Դեիանիրային հավաքել նրա արյունը, քանի որ դա ենթադրաբար կօգնի նրան պահպանել Հերկուլեսի սերը: Դեջանիրան Հերկուլեսի հագուստը թրջեց Նեսուսի թունավոր արյունով, և նա մահացավ սարսափելի տանջանքների մեջ։ Կենտավրիդներ - իգական սեռի կենտավրոսներ

Արու կենտավրոսների հետ մեկտեղ հունական լեգենդներում երբեմն նկարագրվել են կենտավրիդները (centaurisses): Նրանց կերպարը բավականին հազվադեպ է առասպելներում և նկարներում, և նույնիսկ այդ ժամանակ նրանք ավելի հաճախ բնութագրվում են որպես նիմֆաներ։ Կենտավրիդների գոյության մասին հիշատակող մի քանի հեղինակները նրանց նկարագրել են որպես ֆիզիկապես և հոգեպես գեղեցիկ արարածներ։ Ամենահայտնի կենտավրիդը Գիլոնոման էր՝ կենտավրոս Կիլլարի (Ցիլար) կինը։ Կենտավրոսների տարատեսակներ. Կենտավրոիդներ

Կենտավրոսների արտաքին տեսքի բավականին շատ տատանումներ կան։ Երբեմն նրանք նույնիսկ պատկերվում էին որպես թեւավոր, երկրորդ վիշապի գլխով (Բաբելոնում, Կրետեում): «Կենտավրոիդներ» տերմինը գրականության մեջ օգտագործվում է արարածներին, որոնք նման են ձիու, բայց պահպանում են կենտավրի հատկությունները։ Կենտավրոիդները հատկապես տարածված էին միջնադարում։ Դրանք ներառում էին օնոկենտավր (ավանակ մարդ), բուկենտավր (ցուլ մարդ), կերաստ (գոմեշ մարդ), լեոնտոկենտավր (առյուծ մարդ), իխտիոկենտավր (արարած, որն իր արտաքին տեսքով միավորում է ձկների, ձիերի և մարդկանց տարրերը)։ 7-րդ դարի մարդու գլխով և գոմեշի մարմնով կենտուրոիդների ամենահին հախճապակյա արձանիկները։ մ.թ.ա. հայտնաբերվել է Կիպրոսում։

Ես նկատեցի մեծ թվով տարբեր արարածներ՝ քիմերաներ, որոնք մոտ են վերը նկարագրված կենտուրոիդներին, Բանգկոկի Թայլանդի Վատ Ֆո տաճարում: Պոլկան և Կիտովրաս

Կենտավրերը ներառում էին նաև սլավոնական կիսաստվածներ Պոլկան և Կիտովրասը (հրեաների մեջ դև Ասմոդեուսը) և նրանց ազգականները (հավանաբար Պոլկանն ու Կիտովրասը մեկ արարած էին)։ Պոլկանն անսովոր ուժեղ էր և արագ: Մինչեւ գոտկատեղը տղամարդու մարմին ու կազմվածք ուներ, իսկ գոտկատեղից ներքեւ՝ ձիու նման։ Երբ հին սլավոնները կռվում էին, Պոլկանը և նրա հարազատները փորձեցին օգնության հասնել նրանց և այնքան քաջաբար կռվեցին, որ նրանց փառքը պահպանվեց դարերի ընթացքում: Կիտովրասը նույն արտաքինն ուներ, ինչ Պոլկանը և հայտնի էր իր խելքով։ Բռնվելով Սողոմոն թագավորի կողմից՝ նա զարմացրեց նրան իր իմաստությամբ

Կենտավրոսի կերպարից պակաս առեղծված չէ նրա անունը։ Ո՛չ Հոմերոսը, ո՛չ մյուս հին հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսը, երբ հիշատակում են կենտավրոսները, չեն նկարագրում նրանց արտաքինը, եթե, իհարկե, բնորոշ «մազոտ մարդիկ-գազանները» մեկը չեն համարվում։ Թեեւ մարդկային գլուխներով ձիերի պատկերները հայտնաբերվել են մ.թ.ա 8-րդ դարից: ե., հիմքեր չկան ենթադրելու, որ Հոմերոսի ժամանակներում «կիսակենդանական» արարածների գաղափարն այնքան տարածված էր, որ մեկնաբանության կարիք չուներ: Ժամանակակից անգլիացի գրող Ռոբերտ Գրեյվսը, ով իր ստեղծագործություններում շատ էր շրջվել դեպի հնության դարաշրջանը, կարծում էր, որ Հոմերը կենտավրոսներին անվանում էր պատերազմող ցեղի ներկայացուցիչներ, ովքեր պաշտում էին ձիերը: Իրենց թագավոր Հեյրոնի գլխավորությամբ կենտավրոսները աքայացիների հետ միասին հակադրվեցին իրենց թշնամիներին՝ Լապիտաներին։

«Կենտավրոս» բառի ծագման մասին բանավեճը երբեք չի մարել։ Ըստ տարբեր վարկածների, այն կարող էր գալ լատիներեն «centuria» - «հարյուր» կամ հունարեն «centron» - «այծ», «kenteo» - «որս, հետապնդել» և «tavros» - «ցուլ»:

Առաջին հին հույն բանաստեղծը, ով հիշատակել է կենտավրոսների ձիավոր էությունը, Պինդարն էր (մոտ 518-442 կամ մ.թ.ա. 438): «Pythian»-ում նա խոսում է կենտավրոսների առաջացման մասին։ Իքսիոն անունով մի լապիտ սիրահարվում է Հերային, և Զևսը վրեժխնդիր լինելու համար ուղարկում է նրան մի ամպ, որը նման է ամպին, և այն ծնում է երեխա. «Այս մայրը նրան հրեշավոր սերունդ բերեց: Չի եղել այնպիսի մայր, ոչ էլ այնպիսի երեխա, որին ո՛չ մարդիկ ընդունեին, ո՛չ աստվածները։ Նա մեծացրել է նրան և անվանել Կենտավրոս։ Մագնեսյան որսի հետ նրա միությունից առաջացել է աննախադեպ ցեղ, ստորին մասը ժառանգել է մորից, իսկ վերին մասը՝ հորից»։ Մյուս կողմից, ըստ Պինդարի, Շեյրոնի ծագումը բոլորովին այլ էր. Նա «Կրոնոսի ժառանգներից Փիլիրի որդին է, ով ժամանակին կառավարել է հսկայական թագավորություն և եղել է Երկնքի որդին»։ Հեյրոնն ամուսնացավ Հարիկո անունով մի աղջկա հետ, և նրանք ունեցան բոլորովին մարդկային տեսք ունեցող դուստրեր։ Նա, ըստ երևույթին, միակ «տնային» կենտավրն էր։ Հենց Շեյրոնն էր Աքիլեսի և Հերկուլեսի ուսուցիչը։

Մեկ այլ կենտավրոսի՝ Նեսոսի պատմությունը մեզ հասավ Սոֆոկլեսի ողբերգության շնորհիվ (մ.թ.ա. 5-րդ դար): Հերկուլեսը իր հարսնացու Դեյանեյրային տանում է իր տուն։ Կենտավրը փող է աշխատում՝ մարդկանց Even River-ով տեղափոխելով։ Դեյանեյրան նստում է մեջքի վրա, որպեսզի մյուս կողմը հասնի, բայց Նեսոս գետի մեջտեղում բռնում է նրան և փորձում անարգել նրան։ Հերկուլեսը փրկում է հարսնացուին՝ նիզակով խոցելով կենտավրի կուրծքը։ Մահանալով Նեսոսը խորհուրդ է տալիս Դեյանեյրային հավաքել իր արյունը և օգտագործել այն որպես սիրո դեղամիջոց, եթե Հերկուլեսը երբևէ սիրահարվի մեկ այլ կնոջ: Դեյանեյրան իր թաթիկի ծայրը թաթախում է կենտավրի արյան մեջ։ Երբ Հերկուլեսը հագնում է իր զգեստը, թույնով ներծծված գործվածքը կպչում է մարմնին և այնպիսի տանջալի ցավ պատճառում, որ նա նետվում է կրակի մեջ։ Եթե ​​Հունաստանում կենտավրը մարդկային բնության հետ անհամատեղելի կենդանական որակների, անսանձ կրքերի և անչափ սեքսուալության մարմնացում էր, ապա Հին Հռոմում նա վերածվեց Դիոնիսոսի և Էրոսի խաղաղասեր ուղեկիցին։ Կենտավրոսի կերպարի հռոմեական տարբերակի ձևավորման գործում ամենամեծ ներդրումն ունեցել է, իհարկե, Օվիդիսը (մ.թ.ա. 43 - մ.թ. մոտ 18) Մետամորֆոզում։ Բանաստեղծը շատ մանրամասներ է ավելացնում Պեյրիթունի ամուսնության և դրան հաջորդած ճակատամարտի պատմությանը։ Ճակատամարտին մասնակցում են ոչ միայն Թոլոսն ու Նեսոսը, այլ նաև այլ կենտավրոսներ, որոնք Օվիդիսի երևակայության արգասիքն են։ Դրանցից առավել մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Ցիլլարը և Գիլոնոման։

Ցիլարը երիտասարդ, շիկահեր կենտավր է, Գիլոնոման՝ նրա սիրելին, կենտավր աղջիկը՝ երկար մազերով զարդարված վարդերով, մանուշակներով և սպիտակ շուշաններով, «որի գեղեցկությունը անտառներում չէր»։ Երբ Ցիլարը մահանում է ճակատամարտում, Գիլոնոման նետվում է նիզակի վրա, որը խոցել է իր սիրելիին և միաձուլվում նրա հետ վերջին գրկում: Գեղեցիկ կենտավրոսի, նրա կանացի սիրեկանի, նրանց հավատարիմ սիրո և հուզիչ ինքնասպանության այս պատմությունը հակադրվում է վայրի և անզուսպ հունական կենտավրի կերպարին:

Մեզ հասած ամենահին հորոսկոպը կազմվել է մ.թ.ա. 410 թվականին: ե. Բաբելոնում։ Կասկած չկա, որ Կենդանակերպի Աղեղնավորը (Կենտավրոս), ինչպես նաև Կարիճն ու Այծեղջյուրը (Ey-ի «ստորգետնյա օվկիանոսի հակալոպը») պատկերներ են՝ ոգեշնչված Կասիտյան սահմանային հուշարձաններից: Կենտավրոս-Աղեղնավոր համաստեղության հետ կա նաև Հարավային Կենտավրը։ Կենդանակերպի Այծեղջյուր անվան տակ կենտավրոսը մտավ նաեւ իսլամական աշխարհի արվեստ։

Կենտավրոսի՝ որպես կենդանակերպի խորհրդանիշներից մեկի համախմբումը դեր է խաղացել, որ նրա հիշատակը պահպանվել է միջնադարում։ Բեստիարներում օնոկենտավրի՝ էշ մարդու կերպարը ակնհայտորեն կապված էր սատանայի հետ։ Միջնադարյան կենտավրը միշտ պատկերվել է հագուստով կամ թիկնոցով և, անշուշտ, իր ձեռքերում պահած մարտական ​​աղեղը: Ահա թե ինչպես է նա երեւում անգլիական թագավոր Ստեֆան I-ի զինանշանի վրա, կան նաև մարդկային ձեռքերով կենտավրոսի պատկերներ, որոնք անհարմար կանգնած են ձիու միակ հետևի ոտքերի վրա։

Բայոնի գոբելենում, որը պատկերում է Անգլիայի նորմանդական նվաճման տեսարանները (մ.թ. 11-րդ դար), Հարոլդը Վիլյամ Նվաճողի ճանապարհին պատկերող դրվագում կան հինգ երկար մազերով, հագուստով կենտավրեր, որոնցից երկուսը թեւավոր են։ Իսկ «Հարոլդը փրկում է երկու զինվորների» դրվագում պատկերված է առյուծի թաթերով կենտուրոիդ։ Լոնդոնի Վեստմինսթերյան աբբայությունում կարելի է տեսնել մեկ այլ Լեոնտոկենտավրի քարե արձանը:

Դանթեի Աստվածային կատակերգությունում մենք հանդիպում ենք Շեյրոնին, Նեսոսին և Թոլոսին դժոխքի յոթերորդ շրջանում, որտեղ նրանք «բռնաբարողների» հոգիները նետում են եռացող արյան գետը: Դանթեին հաջողվում է կարճ հատվածում թվարկել կենտավրոսների առասպելական հատկանիշների մեծ մասը։ Երբ Շեյրոնը նկատում է Դանթեին և Վերգիլիոսին, նա վերցնում է մի նետ, որը կախված է նրա կոնքերից և ուղղում մորուքը, որպեսզի այն չխանգարի իր խոսակցությանը։ Հեյրոնը զուրկ չէ խելքից. նա տեսնում է, որ «ետևում գտնվողի ոտքը շարժում է այն, ինչին դիպչում է» և հասկանում է, որ Դանթեն ողջ է։ Նեսոսը հիշում է իր ողջ կյանքի արհեստը և տեղափոխում Դանթեին և Վերգիլիոսին արյունոտ Ֆլեգեթոն գետով: Յոթերորդ շրջանի կենտավրոսները «հավիտենական արդարության պահապաններն ու տնտեսներն են»։

Միակ բանը, որ Դանթեն բաց է թողել «նավատորմի գազանների» նկարագրության մեջ այն էր, որ նա չի նշել նրանց ձիավոր էությունը։ Կրթված իտալացին, անկասկած, ոչ միայն կարդում էր Օվիդիսը, այլև տեսնում էր բրոնզաձույլ հռոմեական կենտավրոսներին՝ հավատալով, որ իր ընթերցողները ոչ պակաս ծանոթ են նրանց։ Այնուամենայնիվ, կատակերգության նկարազարդողները, կարծես թե, զգալի բաց են ունեցել այս առումով: Դրանցից մեկում պատկերված էր մի կենտավր՝ մարդու գլուխով, որը աճում էր ուղիղ ձիու կրծքից, իհարկե, առանց ձեռքերի և իրանի։ Կենտավրոս աղեղնավորներին պատկերելու առաջադրանքի առջեւ հայտնված նկարիչը լիովին վնասված էր և նրանց նկարում էր պարզապես մերկ տղամարդկանց տեսքով։

Լեֆևրի «Տրոյայի պատմություն» աշխատության մեջ մի կենտավր, անհայտ պատճառով, դառնում է տրոյացիների դաշնակիցը: Կենտավրոսը «ձիու նման մանեով, ածուխի պես կարմիր աչքերով, դիպուկ կրակեց իր աղեղից. Այս գազանը սարսափեցրեց հույների մեջ և իր նետերով հարվածեց նրանցից շատերին»: Ըստ երևույթին, կոնկրետ այս պատմությունը հայտնի էր Շեքսպիրին։ Տրոյալուսում և Կրեսիդայում Տրոյական պատերազմի հերոս Մենելաոսն ասում է. Շեքսպիրի «Կենտավրում» այս արարածի հունական կերպարը վերածնվում է՝ սպառնալիք հասարակական կարգին: 19-րդ դարում կենտավրոսի կերպարն էլ ավելի մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց գրականության և արվեստի նկատմամբ։ Գյոթեն Շեյրոնին դարձրեց Ֆաուստում Վալպուրգյան գիշերվա նկարագրության կենտրոնական դեմքերից մեկը։ Այստեղ Հեյրոնը կրկին դառնում է իմաստուն ու բարի արարած։ Հենց նա է տանում Ֆաուստին Հելենի հետ հանդիպելու համար։ Գյոթեի համար Հեյրոնը արական գեղեցկության կերպարն է. «նա կիսամարդ է և անբասիր վազորդ»:

Կենտավրոսը պատկերված էր նրանց կտավների վրա և Բոտիչելլիի, Պիզանելոյի, Միքելանջելոյի, Ռուբենսի, Բեկլինգի, Ռոդենի, Պիկասոյի և շատ ուրիշների մշակույթներում։ Նրան են նվիրված բազմաթիվ գրական ու գիտական ​​աշխատություններ։ 19-րդ դարում կենտավրոսը նույնպես մոռացության չի մատնվել։

ԿԵՆՏԱՎՐՈՍ՝ ԱՆԱՏՈՄԻԱ, ՖԻԶԻՈԼՈԳԻԱ, ԷՎՈԼՈՒՑԻԱ

Կենտավրոսը անսովոր, պարադոքսալ արարած է, բնության չբացահայտված առեղծված: Հենց բնություն - այժմ մենք դա կարող ենք ասել բացարձակ ճշգրտությամբ Երկար ժամանակ գիտնականները չունեին կենտավրի գոյության իրականության քիչ թե շատ հավաստի ապացույցներ։ Սխալմամբ ենթադրվում էր, որ սա զուտ առասպելական կերպար է, որը բնության մեջ գոյություն չունի և երբեք չի եղել:

Այնուամենայնիվ, տարօրինակ կլիներ, եթե գրական տարբեր աղբյուրներում այդքան հաճախ հիշատակվեր մի բացարձակ գեղարվեստական ​​արարած, որն այդքան հաճախ պատկերված լիներ քանդակագործների և նկարիչների կողմից: Ի վերջո, լայնորեն հայտնի է, որ ծովային ազդանշանների նախատիպը նույն անունով իրական կենդանիներ էին, իսկ Կոմոդո կղզում կան իսկապես վիշապի չափի մողեսներ:

Վերջերս կենտավրոսների իրականության մասին վարկածի կողմնակիցները անհերքելի ապացույցներ ստացան, որ նրանք իրավացի էին։ Էլ-Այումի (Արևմտյան Սահարա) մոտ հնագիտական ​​պեղումները փարատեցին բոլոր գաղտնիքներն ու ենթադրությունները. այնտեղ հայտնաբերվել են ավելի քան մեկ տասնյակ կենտավրոս կմախքներ, որոնցից շատերը բավականին լավ պահպանված էին: Կալիֆորնիայի բնական գիտությունների ինստիտուտի պրոֆեսոր J.R.R.Epstein-ը, օգտագործելով պրոֆեսոր Գերասիմովի մեթոդը, վերականգնել է կենտավրի տեսքը։

Կենտավրոսի չափերը ամենևին էլ հսկա չեն. թևերի մոտ՝ մոտ մեկ մետր, առջևի սմբակներից մինչև գլխի վերևը՝ մոտ ութսուն մետր: Ուղեղի ծավալը մի փոքր ավելի փոքր է, քան մարդկանցը, բայց ավելի մեծ, քան շիմպանզեների և գորիլաների ուղեղը: Հարցը, թե ինչպես են ներքին օրգանները տեղակայվել երկու խոռոչներում, մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել հետազոտողների շրջանում։ Պարզվել է, որ ամբողջ վերին առաջի (հումանոիդ) հատվածը լցված է շնչառական օրգաններով։ Խոշոր բրոնխներով հզոր թոքերը կենտավրոսներին անսովոր դիմացկուն էին դարձնում: Մեջքի ստորին հատվածում, վերջույթների միջին գոտու ետևում, ոսկորներով և ուսադիրներով պաշտպանված, մի հսկայական սիրտ կար։ Սրտի հետևում գտնվում է ծավալուն ստամոքս և երկար աղիքներ, ինչը ցույց է տալիս, որ կենտավրոսները հիմնականում խոտ են կերել։ Կողքերում, կողերի մոտ, կենտավրերը ունեին օդային պղպջակներ, որոնք նման էին թռչունների մոտ: Ինհալացիայի ժամանակ դրանք լցվում էին օդով, որպեսզի հետագայում՝ արտաշնչման ժամանակ, այդ օդով լցնեն թոքերը։ Այսպիսով, կենտավրոսները միակ կաթնասուններն էին, ովքեր կրկնակի շնչում էին:

Կենտավրոսի դասակարգումը չափազանց դժվար էր։ Ամենայն հավանականությամբ, սա վեցոտանի ողնաշարավորների հատուկ դաս է, ինչպիսիք են փակուղու ճյուղի ակորդները: Կենտավրոսների նախապատմական նախնիները, ըստ երևույթին, ապրել են անտառներում, քայլել են բոլոր վեց վերջույթներով և շատ ավելի դանդաղ են գործել: Protocentaurs (Protocentaurus vulgaris) տեսքը տարբերվում էր՝ վերջույթները կարճ էին ու անշնորհք, առջևի մասը բոլորովին չէր հիշեցնում մարդու։ Նրանք ապրում էին որջերում և ամենակեր էին։ Այնուամենայնիվ, կլիմայի փոփոխության հետ մեկտեղ, պրոցենտաուրները դարձան տափաստանային կենդանիներ, ինչը նրանցից պահանջում էր ավելի մեծ արագությամբ շարժվել։ Միևնույն ժամանակ, մարմնի առջևի մասը բարձրացավ գետնից և դարձավ ավելի թեթև, իսկ հետևի մասը, ընդհակառակը, ավելի զանգվածային, միջին և հետևի վերջույթները նկատելիորեն երկարացան։ Ավելին, էվոլյուցիայի գործընթացում մարմնի մեջքը ավելի ու ավելի էր հիշեցնում ձիու թիկունքը, քանի որ կենտավրների կենսակերպն ու ապրելակերպը բացարձակապես նույնն էին, ինչ վայրի ձիերինը։ Առջևի հատվածը, թեթևանալով և ուղղահայաց, ազատվեց օգտակար աշխատանքի համար, առաջնային վերջույթներն աստիճանաբար սկսեցին նմանվել մարդու ձեռքերին։ Այսպիսով, մենք կարող ենք լիակատար վստահությամբ ասել, որ աշխատուժը իրական կենտավրոս է պատրաստել (Centaurus centaurus) պրոցենտաուրից։

Առեղծված է մնում՝ արդյոք կենտավրոսները խելացի էին։ Առասպելաբանությունն ասում է «Այո» (տե՛ս առասպելները Ջեյսոնի, Լապիթի մասին և այլն), բայց գիտությունը հավաստի տվյալներ չունի այս հարցում։ Ցավոք, այս հանելուկն անլուծելի է, քանի որ բոլոր կենտավրոսներն արդեն մարել են։ Կարելի է ենթադրել, որ դրանում մարդիկ են մեղավոր։ Բազմաթիվ գրական աղբյուրներ, օրինակ՝ Լապիթի առասպելը, պատմում են մարդկանց և կենտավրոսների թշնամության մասին։ Ակնհայտորեն, ծավալուն ու անշնորհք, կենտավրոսները չէին դիմանում արագաշարժ ու շարժուն մարդկանց մրցակցությանը։ Ենթադրաբար, արդեն մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում կենտավրոսներն ամբողջությամբ դուրս են մղվել Հին Հունաստանի տարածքից և ընդհանրապես Եվրոպայից։ Սահարայի ավազների մեջ քշված կենտավրոսների փոքրացող խմբերը կարող էին գոյատևել մինչև մեր դարաշրջանի առաջին դարերը: Կենտավրոսների հետ հանդիպման մասին վերջին հիշատակումը կարելի է գտնել Կապալյայի «Իմ ճանապարհորդությունները հեռավոր ափեր» տրակտատում։

Եվ հավերժական պայքար: Հանգստացեք միայն մեր երազներում
Արյան ու փոշու միջով...
Տափաստանային ձագը թռչում է, թռչում
Իսկ փետուր խոտը ճմրթվում է...

Ա.Բլոկ

Ձին կարևոր դեր է խաղում բազմաթիվ դիցաբանական համակարգերում: Դրանք մի շարք աստվածությունների հատկանիշն են (կամ պատկերը): Ձիու սիմվոլիկան չափազանց բարդ է և ոչ ամբողջովին պարզ: Ձին խորհրդանշում է խելքը, իմաստությունը, ազնվականությունը, լույսը, դինամիկ ուժը, ճարպկությունը, մտքի արագությունը և ժամանակի ընթացքը: Այն պտղաբերության, քաջության և հզոր ուժի բնորոշ խորհրդանիշ է։ Այս պատկերը նաև երևույթների աշխարհի ցիկլային զարգացման հնագույն խորհրդանիշն է (ծովի խորքից Նեպտուն տեղափոխող ձիերը մարմնավորում են նախնադարյան քաոսի տիեզերական ուժերը):

Շատ ժողովուրդների ավանդույթներում ձին հարգվում է որպես սուրբ կենդանի: Նա հանդես է գալիս որպես բարձրագույն հեթանոս աստվածների անհրաժեշտ հատկանիշ և միևնույն ժամանակ քթոնիկ արարած է, որը կապված է պտղաբերության և մահվան պաշտամունքի հետ: Սլավոնների շրջանում (և ոչ միայն նրանց մեջ) ձիավորները մասնակցում էին օրացուցային ծեսերին, ներառյալ Կոլյադան, Սուրբ Ծնունդը և այլն: Սլավոնական դիցաբանության բառարանը հայտնում է.
«...Ձին հավասարապես համարվում էր Բելոբոգի (լույսի տարր) և Չեռնոբոգի (խավարի տարր) մտահղացումը, ընդ որում՝ սպիտակ ձին նվիրված էր բարի աստծուն, իսկ սևը՝ չարին։ Աշխարհի վրա իշխանության բաժանմամբ և նրա գոյության բոլոր երևույթներով սպիտակ ձիերը ժողովրդական երևակայության մեջ փոխանցվում են արևի աստծուն՝ ամպրոպի աստծուն (նախ Պերուն, ապա Սվյատովիդ և, վերջապես, Սվետլովիդ-Յարիլա), սև ձիերը դառնում են։ Ստրիբոգի սեփականությունը և բոլոր կատաղի քամիները՝ Ստրիբոգի թոռները։ Արևը դրախտային ձի է, որը ցերեկը ծայրից ծայր վազում է երկնքում, իսկ գիշերը հանգստանում է»։

Ռուսական խրճիթների տանիքներին մինչ օրս էլ չմուշկներ են դրված՝ որպես արևի նշան՝ բերքահավաքի, հետևաբար՝ տան բարգավաճման կոչեր։ Իսկ հին ժամանակներում տուն կառուցելիս հիմքում ձի էին դնում, իսկ տունը տեղափոխելիս նրա գանգը հանում էին գետնից ու թաղում հիմքի տակ՝ նոր տեղում։ Նույն կերպ կանգնեցվել է քաղաքի պարիսպը։

Հին ռուսական հեթանոսական դիցաբանության մեջ Ձին ամենահարգված սուրբ կենդանիներից մեկն է, ամենաբարձր հեթանոս աստվածների հատկանիշը, հատուկ արարածները, որոնք միաժամանակ կապված են երկրի (ջրի) արտադրողական ուժի և անդրաշխարհի սպանիչ ուժի հետ: Հին Ռուսաստանում հավատում էին, որ ձին օժտված է ճակատագիրը, և առաջին հերթին մահը կանխագուշակելու ունակությամբ, իր տիրոջը: Հեթանոսական ժամանակներում ձին թաղում էին տիրոջ հետ միասին։
Ռուսաստանում ձիու պաշտամունքն այնպիսին էր, որ նույնիսկ քրիստոնեական ժամանակներում նրա համար սահմանվել էին հատուկ հովանավոր սուրբեր և ձիերի տոներ։ Ձիերի հովանավոր սուրբերն էին Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ, Սբ. Ֆլորոս և Լաուրուս, Սբ. Գեորգի Հաղթանակի և Սբ. Եղիա մարգարե. Հատուկ «ձիու տոներ» էին նշվում Սբ. Ֆլորա և Լավրա և գարնան Սուրբ Գևորգի տոնին:

Հնդկական Ուպանիշադները նկարագրում են աստվածներին ձի զոհաբերելու ծեսը։ Նման բան առկա է Յաջուրվեդայի Shatapatha Brahmana, Vajasaneya Samhita-ում, որը ցույց է տալիս աշխարհի արարումը ձիու մասերից նրա զոհաբերության ժամանակ:

Զրադաշտականները պաշտում էին նաև ձիերին, որոնց դիցաբանության մեջ Արդվիսուրա Անահիտա աստծո կառքը քաշում են չորս սպիտակ ձիեր՝ քամին, անձրևը, ամպը և ձնախառն անձրեւը։ Իսկ ամպրոպային Տիշտրիան, անձնավորելով Սիրիուսին, ըստ լեգենդի, ամեն տարի երկնքից իջնում ​​է սպիտակ ոսկե ականջներով ձիու՝ պայքարելու երաշտի Ապաոշիի դևի դեմ, որը հայտնվում է սև, մաշված, տգեղ ձիու տեսքով: Իրանցիների համոզմունքների համաձայն, նրանց ճակատամարտի արդյունքը կախված էր նրանից, թե արդյոք կլինի անձրև, հետևաբար՝ պտղաբերություն և բուն կյանքը:

Կոմի-Պերմյակի ավանդույթում ձիերն են երկրի տերը. «Երկիրը հենվում է երեք ձիերի վրա՝ սև (ագռավ), կարմիր և սպիտակ: Երբ սև ձին բռնում է, երկրի վրա սով և համաճարակ է, երբ սպիտակը, երկրի վրա շարունակական պատերազմ և մահ է, երբ կարմիրը տիրում է խաղաղություն, հանգստություն և բարգավաճում»:

Չինաստանում ձին ներկայացնում է դրախտ, կրակ, յան, հարավ, արագություն, հաստատակամություն և լավ նախանշան: Ճապոնիայում աստվածուհի Բատո Կանոնը՝ ողորմած Մեծ մայրը, հայտնվում է կա՛մ սպիտակ ձիու տեսքով, կա՛մ ձիու գլխով, կա՛մ ձիու պատկերով թագով:

Բուդդիզմը ձին համարում է անխորտակելիության, իրերի թաքնված բնույթի խորհրդանիշ: Թևավոր ձիու Ամպը Ավալոկիտեշվարայի պատկերներից մեկն է։ Մեկ այլ թեւավոր ձի՝ Պեգասը, ներկայացված է հին դիցաբանության մեջ։ Նա Պոսեյդոնի և Մեդուզայի որդին էր։ Պոսեյդոնը սովորաբար համարվում է ձիերի ստեղծող, հայր կամ տվող: Մի օր նա հետապնդեց Դեմետրին՝ նրա հանդեպ սիրուց բորբոքված։ Փորձելով փախչել՝ նա վերածվել է ձիու, սակայն նա ձիու կերպարանք է ընդունել և կարողացել է հասնել իր նպատակին։ Այս ամուսնությունից ծնվեց Արիոնը, աստվածային ձի, որը կարող էր խոսել:

Հռոմեական պանթեոնում կար կելտերից փոխառված ձիերի պաշտպան աստվածուհի, որը կոչվում էր Էպոնա, որը կապված էր պտղաբերության, առատության, բուժման և միևնույն ժամանակ մահվան պաշտամունքի հետ (մահացած հոգիների ուղեցույց և խնամակալ անցում դեպի մահացածների թագավորություն): Կելտերը շատ առնչություն ունեին ձիերի հետ: Իռլանդիայում և Ուելսում «ձի» բառը (իռլանդերեն՝ Ech) առկա է արևի պաշտամունքի և այլ աշխարհի հետ կապված բազմաթիվ առասպելական կերպարների անուններում։ Օրինակ, բարի աստված Դագդան կոչվում է Էոխաիդ՝ բոլորի հայրը, իսկ Ֆոմորյանների կառավարիչներից մեկը կոչվում է Էոհո Էհքենդ («Էոհո ձիու գլուխ»):

Էպոնա աստվածուհին համարվում էր ձիերի երկնային հովանավորը: Նա միշտ պատկերված էր ձիերով շրջապատված, հաճախ պտղաբերության և առատության խորհրդանիշներով: Էպոնան հաճախ նույնացվում էր բուժման հետ, մասնավորապես՝ հիդրոթերապիայի հետ: Բացի այդ, նրա պաշտամունքը կապված է մահվան հետ. Ենթադրվում է, որ նա խաղացել է ուղեցույցի և խնամակալի դեր՝ պաշտպանելով մահացածների հոգիները անդրաշխարհին անցնելու ժամանակ:

Գերմանա-սկանդինավյան դիցաբանության մեջ ձին նվիրված է Օդինին, ով հեծել է ութ ոտանի Sleipnir ձիուն: Ամպերը Վալկիրիայի պատերազմական ձիերն են:

Քրիստոնեության մեջ ձին խորհրդանշում է Արևը, քաջությունը, ազնվականությունը: Այն սրբերի (Գեորգի և այլն) զինանշանն է։ Վերջապես, Apocalypse-ի չորս ձիերն են պատերազմը, մահը, սովը և համաճարակը:

Լինելով Արեգակի կամ արեգակնային աստծո խորհրդանիշ՝ ձին աստիճանաբար դարձավ թագավորական իշխանության հատկանիշ։ Բայց ինչպե՞ս կարող է արևային խորհրդանիշը կապված լինել մահվան պաշտամունքի հետ: Այո, դա շատ պարզ է. ինչպես Արևը պտտվում է աշխարհի ցերեկային և գիշերային կողմերում, այնպես էլ ձին պետք է իր հեծյալին տանի մահվան միջով դեպի նոր վերածնունդ, դեպի նոր կյանք:

Կովկասի ժողովուրդների մոտ (աբխազներ, օսեր և այլն) ձին մասնակցում է թաղման և հիշատակի ծեսերին, մասնավորապես, այն նվիրվում է հանգուցյալին մարմնի շուրջը պտտելով, սանձը դնելով հանգուցյալի ձեռքին և. ձիու ականջը կտրելը կամ մազերը կտրելը. Հուղարկավորության օրը ճյուղավորված ծառի բունից կենդանական ճարպի շրջանակներ ու մսի կտորներ էին կախում, իսկ տակը կրակ բացում։ Հեծյալները մրցում էին կրակի բոցերից խոզի ճարպ և ​​միս պոկելու արվեստում, հաղթողին տրվում էր խոյ, որը նա զոհաբերում էր որպես հիշատակի զոհ։ Սակայն հայտնի են նաև ձիախաղերի սովորույթները հարսանիքների, օրացուցային տոների և այլնի ժամանակ։

Ձիու կոստյումը պատահական չէ. Տարբեր ավանդույթներում կարելի է նկատել երկու գույների գերակշռություն՝ մոխրագույն և կարմիր։ Օձերի կռիվը պատկերող ռուսական սրբապատկերների վրա ձին գրեթե միշտ կա՛մ սպիտակ է, կա՛մ կրակոտ կարմիր: Այս դեպքերում կարմիր գույնը հստակ ներկայացնում է բոցի գույնը, որը համապատասխանում է ձիու կրակոտ բնույթին։ Սպիտակ գույնը այլաշխարհիկ արարածների գույնն է, արարածների, որոնք կորցրել են իրենց մարմնականությունը, որտեղ ձին պաշտամունքային դեր է խաղում, այն միշտ սպիտակ է: Այսպիսով, հույները զոհաբերեցին միայն սպիտակ ձիեր. Ապոկալիպսիսում մահը նստում է «գունատ ձիու» վրա. Գերմանական ժողովրդական հավատալիքների մեջ մահը նիհար սպիտակ նժույգի վրա նստած է:

Ձին ներկայացնում է անսանձ կրքերը, բնական բնազդները և անգիտակցականը: Այս առումով հին ժամանակներում նա հաճախ օժտված էր կանխատեսելու ունակությամբ։ Հեքիաթներում (օրինակ՝ Գրիմ եղբայրների հեքիաթներում) ձիուն, որպես խորաթափանցության հատկանիշներ ունեցող, հաճախ վստահվում էր տերերին անհապաղ զգուշացնելու գործը։ Յունգը կարծում է, որ ձին արտահայտում է Մարդու կախարդական կողմը, ինտուիտիվ գիտելիքը։

Ամենակարևոր և հայտնի վեդայական ծեսը «ձիու զոհաբերությունն» է՝ Աշվամեդհան: Նրա կառուցվածքում տեսանելի են տիեզերական բնույթի տարրեր՝ ձին գործնականում անձնավորում է Տիեզերքը, իսկ նրա զոհաբերությունը խորհրդանշում է (այսինքն՝ վերարտադրում է) արարչագործությունը։ Ծեսը նպատակ ուներ մաքրել ողջ երկիրը մեղքից և ապահովել պտղաբերություն և բարգավաճում: Այս ծիսակարգի հետքերը կարելի է գտնել գերմանացիների, իրանցիների, հույների և լատինների մոտ:

Շամանական ավանդույթ.
Ձին շատ առանձնահատուկ տեղ է գրավում շամանական ծեսի և դիցաբանության մեջ։ Ձին, հիմնականում հոգիների կրողը և թաղման կենդանին, շամանն օգտագործում է տարբեր իրավիճակներում որպես էքստազի վիճակի հասնելու միջոց: Հայտնի է, որ տիպիկ շամանական հատկանիշը ութոտանի ձին է։ Գերմանական և ճապոնական «արական միությունների» առասպելաբանության և ծեսերի մեջ գրանցված են ութ սմբակ կամ անգլուխ ձիեր։ Ձին Մահվան առասպելական պատկերն է, նա հանգուցյալին հանձնում է մյուս աշխարհ և անցում է կատարում մի աշխարհից մյուսը:

Պատմության ընթացքում ձիերին վերագրվում է պայծառատեսության շնորհը, որը թույլ է տալիս տեսնել անտեսանելի վտանգը: Հետեւաբար, նրանք հատկապես ենթակա են վհուկների կախարդություններին: Անցյալ ժամանակներում կախարդները գիշերները տանում էին նրանց շաբաթ օր գնալու, նրանք երկար վազում էին նրանց վրայով, իսկ լուսադեմին վերադառնում ուժասպառ ու քրտինքով ու փրփուրով ծածկված։ «Վհուկների ցեղերը», կախարդությունն ու չար աչքը կանխելու համար ձիերի տերերը իրենց ախոռներում դրել են հմայիլներ և ամուլետներ և նրանց սանձերին ամրացրել փողային զանգեր։ Վհուկների որսի ժամանակ ենթադրվում էր, որ սատանան և կախարդը կարող են վերածվել ձիերի

Միաեղջյուր. Այն ամենառոմանտիկ պատկերներից է և տարբեր մշակույթներում ունի տարբեր անուններ, արտաքին տեսք և հատկանիշներ: Արևմտյան ժամանակակից մշակույթում միաեղջյուրի ամենահայտնի մարմնավորումներից մեկը սպիտակ ձին է, որի ճակատից աճում է երկար, հաճախ ոսկե եղջյուր: Արևելյան մշակույթում միաեղջյուրը պատկերված է որպես ձիու և այծի խաչ՝ արտիոդակտիլային վերջույթներով և այծի մորուքով։ Ճապոնական միաեղջյուրին անվանում են «կիրին», իսկ Չինաստանում՝ «կի-լինգ»։ Երկու բառերն էլ առաջացել են եբրայերեն «re»em-ից, որը նշանակում է «մեկ եղջյուր»: Հույն պատմիչ Կտեսիասը մ.թ.ա. 398 թվականին գրել է հետևյալը միաեղջյուրների մասին. , մուգ կարմիր գլուխ, կապույտ աչքեր և մեկ եղջյուր Այս նկարագրությունը հավանաբար հայտնվել է ճանապարհորդների գունեղ պատմությունների արդյունքում, ովքեր պատկերացնում էին միաեղջյուրին որպես վայրի ցլի, Հիմալայական անտիլոպայի և հնդկական ռնգեղջյուրի խաչը:

Միաեղջյուրի եղջյուրին վերագրվում էին տարբեր կախարդական հատկություններ։ Օրինակ՝ հիվանդներին ու վիրավորներին բուժելու և նույնիսկ մահացածներին հարություն տալու կարողությունը։ Որոշ պատկերներում եղջյուրը արմատից սպիտակ է, մեջտեղում՝ սև և կարմիր ծայրով։ Միջնադարյան մի հեքիաթ պատմում է միաեղջյուրի մասին, ով իր եղջյուրը թաթախել է թունավոր ջրի մեջ՝ դրանով իսկ մաքրելով այն և թույլ տալով կենդանիներին խմել։ Հավանաբար այստեղից է ծագել ազնվական և թագավորական ընտանիքների՝ միաեղջյուր եղջյուրի տեսքով անոթներից խմելու ավանդույթը՝ դրանով իսկ պաշտպանելով իրենց թունավորման վտանգից։

Արևմտյան մշակույթում միաեղջյուրը համարվում է անմատչելի վայրի կենդանի, ընդհակառակը, նա քնքուշ և հնազանդ արարած է։

Նմանատիպ դիցաբանական կենդանի, որը կոչվում է ինդրիկ, գոյություն ունի նաև ռուսական բանահյուսության մեջ: Ինդրիկը երկու եղջյուր ուներ, նա ապրում էր սուրբ լեռան վրա և բոլոր կենդանիների տերն էր և ջրերի տիրակալը։

Կենտավրոսները շատ սիրված դիցաբանական կերպարներ են: Գլխից մինչև կոնքեր ունեն տղամարդու մարմին, իսկ մնացած մասը՝ ձիու։ Հին ժողովուրդները կենտավրոսներին համարում էին պայծառ ու բարի արարածներ, որոնք լավություն էին անում։ Սրանից բացառություն էր հունական լեգենդը, որը պատմում է մի քանի կենտավրոսների մասին, ովքեր հրավիրվել էին խնջույքի, որտեղ նրանք չափից շատ գինի էին խմում և սկսում ճակատամարտ, որի հետևանքով շատ կենտավրոսներ մահացան:

Ամենահայտնի կենտավրը Քիրոնն էր, ով կրթվել էր Ապոլոնի և Արտեմիսի կողմից և հիանալի որսորդ էր, հովիվ, բուժիչ և գուշակ։ Ըստ լեգենդի՝ Քիրոնը դարձավ մեծ ռազմիկ Աքիլեսի ուսուցիչը։ Այս կենտավրն այնքան հարգված էր աստվածների կողմից, որ նրա մահից հետո Զևսը նրան տարավ դրախտ և դարձրեց Աղեղնավոր համաստեղություն։

Տրոյական ձին հսկայական խոռոչ փայտե ձի էր, որն օգնեց հույներին նվաճել Տրոյան: Տրոյական արքայազն Պարիսը սիրահարվեց գեղեցկուհի Հելենին՝ հույն Մենելաոսի կնոջը, առևանգեց նրան և տարավ իր թագավորություն։ Ի պատասխան՝ Մենելաոսը հավաքեց հունական հսկայական բանակ և սկսեց Տրոյայի պաշարումը, որը տևեց տասը տարի։ Վերջապես, խորամանկ Ոդիսևսը միտք հղացավ, թե ինչպես գերազանցել տրոյացիներին: Նա առաջարկեց մի հսկայական փայտե ձի պատրաստել և բարձրանալ հունական բանակի ներսում, նախքան ձևացնելը, թե նա մեկնել է իր հայրենիք, և որ թողած ձին նվեր է աստվածներին: Տրոյացիները հավատացին, բացեցին դարպասները և ձին քարշ տվեցին քաղաք։ Հույները դուրս եկան դրանից և գրավեցին քաղաքը։ Այդ ժամանակից ի վեր «Տրոյական ձի» արտահայտությունը դարձել է ընդհանուր գոյական, որը նշանակում է «խորամանկ, հնարք»։

Եվ առասպելական ձիերը («Ոսկե ձի», «Սիվկա-Բուրկա», «Փոքրիկ կուզաձին», Իլյա Մուրոմեցի ձին և վերջապես): Նրանք ենթակա են տարածության և ժամանակի, և կարող են հերոսին տեղափոխել ոչ միայն հսկայական հեռավորությունների վրա՝ «կանգնած անտառի վերևում, քայլող ամպի տակ», այլև աշխարհների միջև: Բացի այդ, նրանք կերպարանափոխում են հերոսին, որը, օրինակ, ձախ ձիու ականջից աջ սողալով, ռագամուֆինից վերածվում է արքայազնի։ Բացի այդ, նրանք հավատարիմ ուղեկիցներ են, նրանք օգնում են նույնիսկ մահից հետո, գտնելով կենդանի և մեռած ջուր և այլն, ինչը նշանակում է, որ օգնում են անցնել և հաղթահարել մահը:

Հին ժամանակները վաղուց անցել են, և նույնիսկ այն ժամանակները, որոնցում ձիերը եղել են հիմնական փոխադրամիջոցը և հիմնական զորակոչը նույնպես: Չէ, անպետք չդարձան, բայց նրանց արտաքինի գեղեցկությունն ու հայացքի արտահայտիչությունը մեզ համար գրավիչ մնացին...

Նայեք. այնտեղ, այդ ժայռի վրա - Պեգասուս:
Այո, սա այն է, փայլուն և փոթորիկ:
Ողջույն այս սարերին։ Օրը դուրս եկավ
բայց գիշեր չկա... Ողջույն մանուշակագույն ժամը.
Զառիթափի վերևում կա մի հսկայական սպիտակ ձի,
Կարապի պես, սպիտակ թևերով շաղ տալով, -
և այդպես նա սավառնում էր, և ամպերի մեջ, ժայռերի վրայով,
արծաթե կրակը ցողեց նրա սմբակները...
Խփեք նրանց, այրեք մեկը, հետո մյուսը
և անհետացավ կատաղած մանուշակագույնով:
Գիշերը եկել է. Ոչ խաղաղություն, ոչ դրախտ, -
ամեն ինչ պարզապես գիշեր է: Բարևե՛ք մերկ գիշերը։
Նայեք նրան. սմբակի արահետը զառիթափ է
ճանաչել աստղի մեջ, որը լուռ ընկավ:
Եվ Ծիր Կաթինը լողում է խավարի վերևում
օդային, հոսող մանե:

Կենտավրոսի կերպարը ժամանակակից աշխարհ է եկել հին հունական առասպելներից: Անսովոր գերբնական արարածն ապշեցրեց իր վայրենությամբ և բռնի տրամադրվածությամբ: Առասպելների այս հերոսներն ապրում էին խիտ անթափանց անտառներում և բարձր լեռներում։ Իրենց ռազմատենչության պատճառով կենտավրոսները խորհրդանշում են մարդու կենդանական կողմը։

Centaur - ով է դա:

Անզուսպությունն ու աննախադեպ դաժանությունը կենտավրոսի հիմնական տարբերությունն են, լինելով հսկայական, այս արարածը զորության և հզոր ուժի մարմնացում էր: Կենտավրոսը մեծ առասպելական, հեքիաթային արարած է՝ կիսամարդ, կես ձի։ Ապրելով երամակի մեջ՝ նրանք անընդհատ կռվում էին հարեւանությամբ ապրողների հետ, ժխտում էին քաղաքակրթության բոլոր դրսեւորումները և... Նկարներում երևում են կենտավրոսներ՝ գինեգործության Դիոնիսոսի աստվածների հետ և սիրում են Էրոսին։ Սա ևս մեկ անգամ խոսում է նրանց սիրո անառակության և ալկոհոլի նկատմամբ հակվածության մասին։

Կենտավրոսներ կային։

Երբ մտածում ենք, թե արդյոք նման արարածներ կարող են գոյություն ունենալ իրական աշխարհում, դժվար է կոնսենսուսի գալ։ Հին Հունաստանի փիլիսոփա Պլուտարքոսը մի անգամ նկարագրել է այն պատմությունը, թե ինչպես մի հովիվ իրեն հանձնեց մի քուռակ, որին ձին հենց նոր էր ծնել: Անսովորն այն էր, որ ձագն ուներ մարդու գլուխ և ձեռքեր: Պարզվում է, որ կենտավրոսներ են եղել, քանի որ Պլուտարքոսը լուրջ փիլիսոփա է, բայց միևնույն ժամանակ նա իսկապես սիրում էր կատակել։ Այսպիսով, այս պատմությունը կարող է լավ կատակ լինել սերունդների համար: Իսկապե՞ս կային կենտավրոսներ։ Այս հարցը մնում է առեղծված, ինչպես եգիպտական ​​բուրգերի առեղծվածը։

Ինչպիսի՞ տեսք ունի կենտավրոսը:

Շատ աղբյուրներում այս անսովոր արարածի նկարագրությունը որոշակիորեն տարբերվում է միմյանցից: Կենտավրը առասպելական արարած է, որը պարունակում է միաժամանակ երկու տարբեր տեսակներ՝ մարդ և ձի: Մարդու հետ նմանությունը նկատվում է գլխով, իսկ մարմինը՝ գոտկատեղով, կենտավրն ունի մարդու ձեռքեր, մարմինը, մկանուտ ամուր վերջույթները, սմբակներն ու պոչը ժառանգել են ձիուց։ Կենտավրոսի դեմքին գրված է միայն կենդանիներին բնորոշ կոպտությունը, նրանք ունեն երկար մազեր և հաստ մորուք, և ականջներ են երևում, ինչպես ձիու ականջները։

Մարդու և ձիու մարմնի միջև հակադրվող անցում չկա, քանի որ կենտավրոսները համարվում էին դափնու ձիեր, և նրանց մարդկային մարմինը արևի տակ արևայրուք էր ստանում: Ընդհանրապես ընդունված է, որ կենտավրերը միայն արական սեռի ներկայացուցիչներ էին: Իսկ հնագույն պատկերները ցույց են տալիս, որ նրանք ունեցել են և՛ մարդու, և՛ հովատակների սեռական օրգաններ։ Էգ կենտավրոսների մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։

Ինչպե՞ս հայտնվեցին կենտավրոսները:

Առասպելաբանությունը ասում է, որ այս անսովոր արարածներն իրենց ծագումնաբանությունը կապում են Լապիթի թագավոր Իքսիոնի և նրա սիրուհու՝ Նեֆելեի աստվածուհու հետ: Այս սիրո արդյունքում Պելեֆրոնյան քարանձավում հայտնվեցին այս տեսակի առաջին ներկայացուցիչները։ Պելիոն լեռան վրա նրանց մեծացրել են նիմֆերը, և հասունանալուն պես երիտասարդ կենտավրերը հարաբերությունների մեջ են մտել ծովահենների հետ։ Այսպես է սկսել իր պատմությունը դիցաբանության մեջ կենտավրոսը։

Կենտավրոսների տեսակները

Բացի դասական տեսքից, կան այս արարածների այլ տարբերակներ: Բայց մարդու գծերը միշտ պահպանվում են ինչ-որ կենդանու հետ միասին։

Ո՞ր առասպելական արարածն ունի ձիու մարմին: և ստացավ լավագույն պատասխանը

Յամիլ Մուսինի պատասխանը[գուրու]
Կենտավրոսները (հին հունարեն Κένταυροι, եզակի Կένταυρος) հունական դիցաբանության մեջ արարածների ցեղ են՝ ձիու մարմնի վրա մարդու գլուխ և իրանով։
Կենտավրոսները (K e n t a u r o i) · վայրի արարածները, կիսամարդիկ, կես ձիերը, լեռների և անտառների թավուտների մահկանացու բնակիչները, առանձնանում են իրենց կատաղի խառնվածքով և անզուսպությամբ։ Նրանց միքսանտրոպիզմը բացատրվում է նրանով, որ նրանք ծնվել են Իքսիոնից և ամպից, որը Զևսի կամքով ստացել է Հերայի կերպարանքը, որի վրա Իքսիոնը փորձել է (Pind. Pyth. II 21-48):
Կենտավրոսներն ապրում են Պելիոն լեռան վրա և կռվում են իրենց հարևան Լապիթների (centauromachy) հետ՝ փորձելով իրենց համար առևանգել կանանց այս ցեղից (Ovid. Met. XII 210-535): Կենտավրոսների մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում երկուսը` Խիրոնը և Ֆոլը, որոնք մարմնավորում են իմաստություն և բարեգործություն:
Այն բանից հետո, երբ Հերկուլեսը հաղթեց կենտավրոսներին, նրանք դուրս քշվեցին Թեսալիայից և բնակություն հաստատեցին ամբողջ Հունաստանում: Պոսեյդոնն իր պաշտպանության տակ առավ կենտավրոսներին։ Հերոսական առասպելներում կենտավրոսներից ոմանք հերոսներ են դաստիարակում (Յասոն, Աքիլլես), մյուսները թշնամաբար են վերաբերվում հերոսների աշխարհին (Եվրիտիոնը փորձում է առևանգել Պիրիտոսի հարսնացուին, Նեսուսը փորձ է անում Դեիանիրայի վրա և պատճառ է դառնում Հերկուլեսի մահվանը):
«Կենտավրոս» բառը (հին հունարեն κένταυρος, kentauros) կամ լատինացված տարբերակը՝ «centaur» (լատ. centaurus), ավանդաբար վերագրվում է հունական երկու արմատից բաղկացած բառակազմությանը. կարելի է մեկնաբանել և որպես ցուլ սպանող կամ ցուլ որսորդ, և որպես ցուլ վարորդ կամ նույնիսկ կովբոյ:
Հայտնի կենտավրոսներ.
Chiron - Աքիլեսի, Յասոնի և այլ հերոսների ուսուցիչ
Նեսուս - պատասխանատու է Հերկուլեսի մահվան համար
Անկի - կռվել է Հերկուլեսի հետ Էրիթմանյան վարազի համար իր արշավի ժամանակ
Ագրիուս - կռվել է Հերկուլեսի հետ Էրիմանթյան վարազի համար իր արշավի ժամանակ
Օրեյուս - կռվել է Հերկուլեսի հետ Էրիմանթյան վարազի համար նրա արշավի ժամանակ
Hylaeus - կռվել է Հերկուլեսի հետ Էրիմանթյան վարազի համար նրա արշավի ժամանակ
Ֆուլ - պատահաբար քերծվել է Հերկուլեսի թունավորված նետից վերջինիս հինգերորդ ծննդաբերության ժամանակ և մահացել
Խոմադ - փորձել է անարգել Էվրիսթեուսի քրոջը՝ Ալկիոնային: Սպանվել է Հերկուլեսի կողմից
Պիլենոր - գետում լվաց Հերկուլեսի նետից վերքը, ինչի պատճառով գետը տհաճ հոտ է ձեռք բերել
Խլուրդ (Կրոտոս) - մուսաների խորթ եղբայր, ապրել է Հելիկոնում, դարձել Աղեղնավոր համաստեղություն
Eurytus (Eurytion) - Հիպոդամիայի և Պիրիտոսի հարսանիքի ժամանակ նա փորձեց առևանգել հարսնացուին, ինչը սկիզբ դրեց պատերազմը Լապիթների և կենտավրերի միջև:

Պատասխան՝-ից Օլյա Շիրալիևա[գուրու]
կինտաուր

Պատասխան՝-ից Ստորմբրինգեր[գուրու]
կենտավրոս

Պատասխան՝-ից Մի կաթիլ[գուրու]
Կենտավրոսները.

Պատասխան՝-ից Ջրասամույր (այդ մեկը)[գուրու]
Centaurs [ խմբագրել ] Նյութ Վիքիպեդիայից - ազատ հանրագիտարան Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Կենտավր (իմաստները)։ Կենտավրոսներ (հին հունարեն՝ Κένταυροι, եզակի Կέ&

Պատասխան՝-ից Օլգա Ռոմանովա[գուրու]
Մինոտավրոս

Պատասխան՝-ից Կիրա[վարպետ]
Կենտավրոսներ.

Պատասխան՝-ից Իվան Ռազումով[գուրու]
Սոբչակ (գլուխը նույնպես մարմնի մի մասն է)

Պատասխան՝-ից Եվգենի Մելնիկով[գուրու]
երկու ոտքերի վրա գտնվող մինոտավրն ուներ ցլի գլուխ և եղջյուրներ

Պատասխան՝-ից Դմիտրի Սյակով[փորձագետ]
կենտավրոս

Պատասխան՝-ից Կոլպ[ակտիվ]
Հիպոգրիֆ. Հետևի կեսը ձիուց է, իսկ առջևի կեսը՝ գիշատիչ թռչունից։ Հարրի Փոթերում (3 ժամ կամ մի բան) նրան լավ են նկարել։

Պատասխան՝-ից ԱԼԻԱ 102[գուրու]
Ժողովուրդ, արի՛։ Minotaur, Kinotaur. Մենք բավականաչափ ավատավուրներ ենք տեսել...
ուղեկից

Պատասխան՝-ից Սաշա Նովիկով[գուրու]
Կենտավրոս

Պատասխան՝-ից *~ԻՐԵՆԱ~*[գուրու]
Կենտավրոս

Պատասխան՝-ից Ալբինա[ակտիվ]
Կենտավրոս

Պատասխան՝-ից 2 պատասխան[գուրու]

Բարեւ Ձեզ! Ահա թեմաների ընտրանի՝ ձեր հարցի պատասխաններով. Ո՞ր առասպելական արարածն ունի ձիու մարմին: