Վեճ է եղել կարասի և ռուֆի միջև։ Յորշը պնդում էր, որ չես կարող ամբողջ կյանքդ ապրել առանց խաբելու:
Խաչաձև կարպը պատմության իդեալիստական հերոսն է: Ապրում է հանգիստ վայրում և քննարկումներ է անցկացնում այն մասին, որ ձկները չեն կարող իրար ուտել։ Ես երբեք չեմ լսել, որ մարդիկ կարասից ձկան ապուր են պատրաստում: Նրա գլխավոր ցանկությունն էր՝ ձկների ներդաշնակությունը։ Բայց, միեւնույն ժամանակ, նա հանգիստ ուտում էր խեցիները, բզեզներն ու որդերը։ Ես երբեք չեմ տեսել սարսափելի բլիթ, բայց ես խոսակցություններ եմ վարել ձկների միջև խաղաղության մասին:
Ռաֆը, ձուկը, որը շատ դժվարությունների է ենթարկվել, կարասին համարում է «այս աշխարհից չէ», բայց սիրում է խոսել նրա հետ, երբեմն նույնիսկ մտածում է, իսկ եթե կարպը ճիշտ է: Նրան զայրացնում է կարասի պարզությունն ու անփորձությունը, ով «նույնիսկ վարդակ չի տեսել»։
Ազատ ասացվածքները նրա կողմից արտասանվում են առանց վախի.
Խոսակցությունները հասնում են նրան, որ կարասը չի հասկանում՝ ինչո՞ւ են ուտում իրենց տեսակը:
Եվ ռաֆը հարցնում է, թե ինչու եք խեցի ուտում: Ինչո՞ւ են քեզ մահապատժի ենթարկում։
Նա կարծում էր, որ կարասը չի կարելի ուտել: Եվ ռաֆիկը հարցնում է. «Ո՞ւր են գնացել ձեր հարազատները, որոնք ընկել են ցանցը»: Ինչին կարպը պատասխանեց. «Միգուցե նրանք ապրում են և չեն անհանգստանում վանքի սննդի համար»:
Կարպը ցանկանում էր ընդունել օրենք, ըստ որի բոլոր ձկների՝ որդերի, սարդերի համար բավականաչափ փոքր կեր կլինի:
Կարպը ավելի ու ավելի էր ցրվում, և ելույթները հասնում էին գագաթին։ Հրշեջը եկել է և հրավիրում է կարասին, որ հասնի նշանակված վայր, ուր վաղը խոզուկը կգա իրեն լսելու։ Կարպը չվախեցավ, այլ նույնիսկ ուրախացավ՝ հույս ունենալով տեսնել ձկներին և ասել «կախարդական խոսքերը»։ Առաջին հանդիպումը սկսվեց նրանով, որ կարպը ցանկանում էր, որ բոլոր ձկները երջանիկ լինեն: Նրանք ազատ լողում էին։ Որ ոչ ոք ոչ մեկին չուտի։ Հարուստն ու աղքատը հավասար կլինեն.
Իսկ ի՞նչ եմ աշխատելու։ - հարցրեց պիկնիկը:
Նա պատասխանեց. «Ինչպես բոլորը»: Պիկին դա դուր չեկավ, ուստի նա հրամայեց ինձ քնել այն և գալ ճաշի ժամանակ: Բայց նա չհասկացավ և նորից իր. Պիկն ասաց, որ նա ապստամբ է: Եվ նա արտահայտիչ նայեց նրան, որ կարասը հասկացավ, որ հիմա կուտի, բայց նա ակնհայտորեն կուշտ էր և, հորանջելով, լողալով հեռացավ։
Երրորդ անգամ կարասը վնասված մոտեցավ խեցու մոտ՝ կծած պոչով և մեջքով՝ տարված թառով։
Ես ինձ ուրախացրի մի կախարդական բառով.
Սկսել! - ասաց պիկնիկը:
-Գիտե՞ք «առաքինություն» բառը։ - ասաց նա կրակոտ:
Զարմացած բացելով բերանը, առանց կուլ տալու պլանավորման՝ նա կերավ «իդեալիստին»։
-Ինչպե՞ս եք ճաշել: Հաջողություն! - ասաց ձուկը՝ ուշքի գալով։
Ահա թե ինչի են հանգեցնում վեճերը։ - հանդիսավոր կերպով ասաց ռաֆիկը:
Աշխատությունը պարունակում է քննարկումներ լիբերալների և սոցիալիստների միջև (շեշտելով քրիստոնեության և իդեալիստների՝ մտավորականության ներկայացուցիչներ կապը)։
Նկար կամ գծանկար Խաչաձև իդեալիստ
Այլ վերապատմումներ և ակնարկներ ընթերցողի օրագրի համար
- Պուշկին
Ռուս ամենահայտնի գրող և բանաստեղծ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինն իր ստեղծագործությամբ փառաբանեց ռուս գրականությունը իր հայրենիքի սահմաններից շատ հեռու և այն դարձրեց համաշխարհային գրականներից մեկը:
- Զոշչենկո Գալոշայի ամփոփում
Զոշչենկոյի այս պատմության մեջ գլխավոր հերոսն իրականում կորցնում է իր գալոշը։ Այս ողբերգական դեպքը տեղի է ունեցել տրամվայի վրա, այսինքն՝ իրականում մանրուք, բայց տհաճ։ Եվ հերոսը դիմեց հատուկ գրասենյակ, որտեղ կարելի է կորած իրեր գտնել
- Իսկանդերի բեմական նահատակների ամփոփում
Եվգենի Դմիտրիևիչը որպես նկարիչ աշխատել է դրամատիկական թատրոնում և մի օր գնաց դպրոց՝ հետաքրքրվելու և երեխաներին հրավիրելու դերասանություն սովորելու։ Երբ դերասանը մտավ դասարան և բացատրեց իր այցելության նպատակը
- Համառոտ ամփոփում Prishvin First Hunt
Պրիշվինը իր պատմության մեջ պատմում է մի փոքրիկ զվարճալի լակոտի մասին, ով առաջին անգամ գնաց որսի: Քոթոթը հոգնել է վախեցնել իր հետ նույն բակում ապրող ընտանի թռչուններին։ Մեր հերոսը որոշել է թռչունների և կենդանիների որս կազմակերպել
- Չեխովի Սարսափելի գիշերի ամփոփում
Ա.Պ.-ի աշխատության մեջ. Չեխովի «Սարսափելի գիշեր» Իվան Պետրովիչ Պանիխիդինը ունկնդիրներին պատմում է մի պատմություն իր կյանքից։ Նա մասնակցել է իր ընկերոջ տանը կայացած սեանսին
Իդեալիստ կարասը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ Ապրելով հանգիստ հետնախորշում՝ նա գոհ է և փայփայում է չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի երազանքները և նույնիսկ Փայքի հետ (որին նա տեսել է ծննդյան օրվանից) պատճառաբանելու հնարավորության մասին, որ նա իրավունք չունի ուտել ուրիշներին:
Նա խեցի է ուտում՝ արդարանալով, որ «նրանք ուղղակի սողում են բերանդ» և «հոգի չունեն, այլ գոլորշի»։ Պիկեի առջև ներկայանալով իր ելույթներով՝ նա առաջին անգամ ազատ է արձակվել՝ «Գնա և քնիր» խորհուրդով։ Երկրորդ անգամ նրան կասկածեցին «սիցիլիզմի» մեջ և բավականին կծեցին Օկունի կողմից հարցաքննության ժամանակ, իսկ երրորդ անգամ Պիկեն այնքան զարմացավ նրա բացականչությունից. «Գիտե՞ք ինչ է առաքինությունը»: - որ նա բացել է բերանը և գրեթե ակամայից կուլ է տվել իր զրուցակցին»։
Կարասի կերպարը գրոտեսկով արտահայտում է գրողի ժամանակակից լիբերալիզմի գծերը։ Ռաֆը նույնպես այս հեքիաթի կերպարն է։ Նա դառը սթափությամբ է նայում աշխարհին՝ ամենուր տեսնելով կռիվ ու վայրենություն։
Կարասը հեգնանքով է վերաբերվում իր պատճառաբանությանը, նրան մեղադրում է կյանքի լիակատար անտեղյակության և անհամապատասխանության մեջ (Կրուսիանը վրդովված է Պիկից, բայց ինքն է ուտում կճեպը): Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է, որ «ի վերջո, դուք կարող եք միայնակ խոսել նրա հետ ձեր ցանկությամբ», և երբեմն նույնիսկ թեթևակի տատանվում է իր թերահավատության մեջ, մինչև Կարասի և Պիկեի միջև «վեճի» ողբերգական արդյունքը հաստատի, որ նա իրավացի է:
Սալտիկով-Շչեդրինը գրող է, ով հեքիաթի ժանրում գրված իր գեղարվեստական ստեղծագործությունների օգնությամբ բարձրացրել է այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են իշխանության և ժողովրդի թեման։ Նրա ստեղծագործություններում շատ հաճախ հայտնվում են ճշմարտություն փնտրողներ, ովքեր հավատում են դաժան տիրակալների՝ առաքինության հակմանը և ի վերջո մահանում։ Դա հաստատում է մեր ուսումնասիրած Կարաս իդեալիստ հեքիաթը։
Կտրուկի վրա իդեալիստական կարասը մեզ հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրել Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթը: Սյուժեն մեզ ծանոթացնում է իդեալիստական հայացքներով լի Կարասին։ Նա հոգով մաքուր է և հավատում է. չարը չի տիրի աշխարհին, այն հիմնական ուժը չէ, քանի որ այն քամում է կյանքը: Լավն այլ հարց է։ Այն ստեղծում է ապագա:
Իր գաղափարական համոզմունքների մեջ ընկղմված հերոսը լիովին մոռանում է, մոռանում, որ ինքն էլ ապրում է չարի աշխարհում։ Բայց Ռաֆն է, որին հանդիպում ենք նաև հեքիաթի էջերում, ով իրատեսորեն է նայում կյանքին և տեսնում իրական իրականությունը։ Նա պարզապես ծիծաղում է հերոսի համոզմունքների վրա, ում հիմնավորումը հանգում էր նրան, որ ձուկը չպետք է ձուկ ուտի։ Ռաֆն ասում է, որ ինքը չգիտի կյանքը։ Մի խոսքով, տեսնում ենք մի տեսակ վեճ ռեալիստի և իդեալիստի միջև։ Եվ հետո գլխավոր հերոսը որոշում է իր փիլիսոփայությունը ցույց տալ գործողության մեջ՝ փորձելով տրամաբանել Պիկեի հետ՝ վեճի մեջ մտնելով նրա հետ։ Միևնույն ժամանակ նա առաջին անգամ է տեսնում պիկեր։ Հերոսը Պայքի հետ զրույցում պատմել է կյանքի մասին, որը լի է երջանկությամբ, բոլոր ձկների միջև իրավահավասարության, այն օրենքների մասին, որոնք արգելում են պիկին կարաս ուտել։ Զրույցը տեղի է ունեցել երեք անգամ։ Առաջին անգամ խուրձը հերոսին հարբած կանչեց՝ հրավիրելով նրան քնեցնել, երկրորդ անգամ կարասին կծել էր թառը, իսկ երրորդ հանդիպման ժամանակ նրան պատահաբար կերել էր խոզուկը, որը, զարմանալով այդ խոսքից. առաքինությունը, բացեց բերանը և ծծեց հերոսին:
Կրուսիական իդեալիստական վերլուծություն
Վերլուծելով Սալտիկով-Շչեդրին հեքիաթը, մենք տեսնում ենք բարձր և ստորին օղակների փոխազդեցությունները: Հեղինակն այստեղ անդրադառնում է նաև այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են ամբարտավանությունն ու բանականությունը:
Գրողն իր երգիծական հեքիաթը գրել է 1824 թվականին։ Իդեալիստ կարասը միացել է մի շարք կենդանաբանական աշխատանքների, որտեղ հեղինակը որպես հերոս ընտրում է կարասին՝ ցանկանալով պատկերել սոցիալիստ մտավորականի, ով չի կարող իր ուժերն ու գործողությունները չափել իրեն շրջապատող իրականությամբ։
Գրողի հեքիաթը սկսվում և ավարտվում է վեճով. Առաջին մասում հերոսը վիճում է ռուֆի հետ, իսկ վերջում խաչաձև կարպը վիճում է խոզուկի հետ։ Առաջին դեպքում հակադրվում են իդեալիստն ու թերահավատը, որտեղ մարդը չգիտի կյանքը, իսկ երկրորդն արդեն տեսել է կյանքը և ծանոթ է դրա իրականությանը։ Ստեղծագործության երկրորդ մասում վիճաբանությանը մասնակցում են իշխանությունը մարմնավորող կակաչը և կարասը։ Եվ ահա մենք տեսնում ենք, որ մեր իդեալիստը հեռու է իրականությունից։
Հեքիաթի հերոսները և նրանց բնութագրերը
Դիտելով Կարաս իդեալիստի ստեղծագործությունը՝ մենք ծանոթանում ենք նրա հերոսների հետ, իսկ ստեղծագործության մանրամասն ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս հերոսներ ստեղծել։
Հեքիաթի գլխավոր հերոսը կարասն է։ Մենք տեսնում ենք հերոսի իր համոզմունքներով. Նա խելացի է, բայց շատ համառ ու ամբարտավան։ Նրա քաղաքականությունը հրաշալի է, քանի որ նա ցանկանում է պաշտպանել այլ ձկների իրավունքները։ Սակայն կյանքը չիմանալով՝ նա չի հասկանում, որ իր հայտարարություններով աղետ է բերում իր գլխին։ Նրա նմաններին կջախջախեին, ամեն դեպքում կկործանեին։ Ահա թե ինչ է տեղի ունեցել գրողի հեքիաթում.
Հանդիպում ենք նաև թերահավատ Էրշին, ում հուզում է հակառակորդի իդեալիզմը։ Նա ծանոթ է կյանքին, գիտի դրա օրենքները, բայց վախկոտ է, դրա համար էլ խաչակրացին ասում է, որ բերանը չբացվի, և եթե ուզում է ինչ-որ բան ասել, պետք է դա անի շշուկով։
Լա՞վ է իդեալիստ լինելը։ Այս հարցը գործնական տեսանկյունից առաջադրում է Սալտիկով-Շչեդրինը իր «Խաչել կարպ իդեալիստը» հեքիաթում։ Փիլիսոփայական իդեալիզմը նույնիսկ չի դիտարկվում ռուս դասականի կողմից։ Այսպիսով, առանց հետաձգելու, եկեք անցնենք «Խաչի կարպ իդեալիստը» աշխատությանը, որի համառոտ ամփոփումը ներկայացված է հոդվածում։ Սալտիկով-Շչեդրինը գրել է այն 1824 թ.
Հողամասի առանձնահատկությունները
«Կրուսիան իդեալիստը» սյուժեն որպես այդպիսին չունի։ Այն հիմնված է կարասի և կարասի երկխոսության վրա: Կարասը կարդացած է, գրքային իմաստությամբ խելացի, բայց կյանքից բացարձակապես չգիտի, բայց դա չի խանգարում նրան արբեցնել սոցիալիստական գաղափարներով։ Նա երազում է, որ բոլորն ապրեն հավասար ու եղբայրական։ Պիկերը կդադարեն կարաս ուտել, իսկ վանականները՝ ձկան ապուր ուտել:
Ռաֆը լսում է այս ամենը, պարզապես քմծիծաղում և ամեն կերպ նախատում է իր գործընկերոջը։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանց խոսակցությունները նորից ու նորից են կրկնվում։ Ռաֆը խոստովանում է, որ թեև կարասը բլոկ է, բայց բացի նրանից, գետում ոչ մեկի հետ չես կարող խոսել նման վեհ թեմաների մասին: Ուստի ձկները նորից հանդիպում են ու նորից վիճում։ Կարպը ամեն ինչին նայում է լավատեսության միջոցով, իսկ ռաֆիկը քննադատում է կարասի հայացքները ողջախոհության տեսանկյունից: Եվ այսպես, էջ առ էջ, վեճը քաշում են այս ու այն կողմ։ Այսպիսով, պարզ է, որ «Խաչասեր իդեալիստ» հեքիաթի առանձնահատկությունն այն է, որ դինամիկա չկա։ Ամբողջ շարժումն ու լարվածությունը թաքնված են ռուֆի և կարասի երկխոսությունների մեջ։
Եվ հիմա գալիս է վճռորոշ պահը. հիմա կարասը պետք է համոզի իր հայացքների վավերականությանը: Ուղիղ սնունդը (խաչաձև կարպ) փորձում է համոզել իր սպառողին (պիկին), որ նա պետք է փոխի իր սովորությունները և անցնի այլ սննդակարգի՝ հանուն հավասարության և եղբայրության գաղափարների։ Դժվար չէ կռահել, որ ամեն ինչ ավարտվում է նրանով, որ վարդն ուտում է կարասը: Սա պատահաբար է պատահում զրույցի ընթացքում, և բոլոր ներկաները անմիջապես հարցնում են պիկին, թե արդյոք կարասը լավ համ է ունեցել:
«Խաչ իդեալիստ». ամփոփում. Քննարկումներ սոցիալական արդարության մասին
Կարասի և ռուֆի զրույցի ընթացքում շատ ցավոտ թեմաներ են շոշափվում ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ ողջ աշխարհի համար։ Օրինակ՝ հարցը, թե մեզանից ով չի երազել հավասար հնարավորությունների հասարակության մասին, ուրեմն կարասն էլ է երազում, իսկ գորտնուկը հետ է քաշում ու ասում, որ, ասում են, այս ամենը լավ է, բայց պիկերը երբեք չեն համաձայնի. նման բաներ, քանի որ գետի հիերարխիայում միշտ էլ գոյություն կունենան: Եվ մինչ ճնշվածները «կքնեն ցեխի մեջ», էլիտան կսկսի վայելել կյանքը։ Խաչակրաց կարփը փորձում է համոզել ռուֆին, որ պիկերը, հենց որ լսեն սոցիալական արդարության գաղափարի մասին, անմիջապես կվերածվեն նրա հավատարիմ հետևորդների: Ռաֆը պարզապես ծաղրում է (և լավ պատճառով): Սալտիկով-Շչեդրինը նկարագրել է «Խաչասեր իդեալիստ» հեքիաթի խնդիրները, որի ամփոփումը մենք դիտարկում ենք: Միխայիլ Եվգրաֆովիչի՝ մահից 5 տարի առաջ արտահայտած մտքերը արդիական են մնում 21-րդ դարում Ռուսաստանի համար։
Իդեալիստների կյանքից մեկուսացման մասին
Հատկանշական է այն, որ կարասը չգիտի, թե ինչի մասին է խոսում։ Այստեղ, ըստ երևույթին, հեղինակի քննադատությունը քննադատության է ենթարկվում երազողների կողմից, որոնց նա ճանաչում է, ովքեր ցանկանում են վերականգնել կյանքը Ռուսաստանում: Խաչակրաց կարպի համար վարդը առասպելական կերպար էր, քանի դեռ չի հանդիպել նրան: Նա նաև ոչինչ չգիտեր այն մասին, թե ինչ արեցին վանականները բռնված կարասի հետ: Իդեալիստ ձուկը չգիտեր, թե ինչ համով են իր եղբայրները թթվասերի մեջ։
Այն, ինչ թույլատրվում է երիտասարդին, հարիր չէ մեծահասակին. Իրենց երիտասարդության բոլոր մարդիկ իդեալիստներ և երազողներ են, բայց երբ կյանքն իր մտրակը ձեռքն է վերցնում, մարդկային համոզմունքները փորձության են ենթարկվում, և միայն նրանք, ովքեր ամենաշատն են հանդիպում ողջախոհությանը, գոյատևում են: Սա Սալտիկով-Շչեդրինի «Խաչասեր իդեալիստ» հեքիաթի ընդհանուր բարոյականությունն է։
Հասարակական-քաղաքական մեկնաբանություն
Հերոսների միջև երկխոսությունը կառուցված է շատ յուրահատուկ ձևով. խեղճ խաչաձևը լարում է իրեն՝ փորձելով ինչ-որ բան ապացուցել պիկին, և հենց որ նա կակազում է առաքինության մասին, խեղճը «պատահաբար» կուլ է տալիս նրան։ Այսինքն՝ իշխանությունների հետ կարող ես խոսել միայն այն դեպքում, եթե դու ծնկաչոք ես աղաչական դիրքում նրանց հետ շփվելը հղի է.
Թերևս Սալտիկով-Շչեդրինը շատ տպավորված էր ճակատագրով, հիշենք, որ Պյոտր Յակովլևիչը իրեն թույլ տվեց 19-րդ դարում փորձել քննադատել Ռուսաստանի սոցիալական կառուցվածքը, և նրան խելագար ճանաչեցին և հրամայեցին անցնել բժշկական զննում։
Ճիշտ է, այս ամենի հետ մեկտեղ, կարասը դեռևս անհեթեթ գործիչ է, բայց «Խաչ Կարպ իդեալիստը» աշխատության տեքստը (համառոտ ամփոփումը հնարավորություն չի տալիս մանրամասնորեն լուսաբանել բոլոր նման պահերը) կամա թե ակամա առաջարկում է նման զուգահեռներ. .
Լա՞վ է իդեալիստ լինելը։
Հարցը բարդ է և միանշանակ. Եթե հավասարեցնում ենք լավատեսությունը, ցերեկույթը և իդեալիզմը, ապա նորմալ մարդ մեծանալու համար անհրաժեշտ է հավատը լավի և լուսավորի նկատմամբ։ Բայց երբ մարդը մեծանում է, նա պետք է հրաժարվի բարոյապես հնացած այդ նկրտումներից ու արժեքներից և ցած քաշի նրան: Սակայն պետք չէ կարծել, որ նման դիրքից բխում է բարոյական պատեհապաշտությունը։ Հիմնականները, այսպես թե այնպես, պետք է կարգավորվեն, ճիշտ է, եթե հեքիաթի հեղինակին հարցնեիք, ապա ինքը՝ Սալտիկով-Շչեդրինը («Կռուսիանոս իդեալիստը» հաստատում է այս միտքը) ընթերցողին կասեր, որ հավանություն չի տալիս ոչ իդեալիզմին, ոչ հիմարությանը։ լավատեսություն՝ բաժանված կյանքի իրականությունից։
Ու՞մ համար է գրվել ռուս դասականի հեքիաթը.
Ստեղծագործությունը հասկանալի չի լինի դպրոցականների համար, այն գրվել է մեծահասակների համար. Ընդհանրապես, թվում է, որ երբ Սալտիկով-Շչեդրինը ստեղծեց իր գործը («Խաչ իդեալիստը»), նրա համոզմունքներն ու հայացքները ռուսական ժամանակակից իրականության վերաբերյալ արդեն առավելագույնս բյուրեղացել էին։ Դասականը մեծահոգաբար ավելացրեց այդ «բյուրեղները» իր հետագա ստեղծագործություններին, և նրանք ստացան յուրահատուկ առակ-փիլիսոփայական համ:
Սա Սալտիկով-Շչեդրինի «Խաչասեր իդեալիստ» հեքիաթի վերլուծությունն է։ Թերևս այն կիսատ է, միգուցե ռուս գրողի այս բազմաչափ և իմաստով անհուն ստեղծագործությունից կարելի էր այլ բան քաղել, բայց, ինչպես ասաց Ն.Վ. Գոգոլ, «մեր մարդուն պետք է հարգել գոնե փորձելու համար»:
Նա գրել է «Խաչել իդեալիստը» երգիծական հեքիաթը 1884 թվականին։ Հեղինակն իր ստեղծագործության մեջ բավականաչափ երգիծանքով արտացոլել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսի սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունները։ Ընթերցողի օրագրի համար խորհուրդ ենք տալիս կարդալ «Կրուսիանոս իդեալիստ»-ի ամփոփագիրը: Վերապատմումը օգտակար կլինի նաև գրականության դասին պատրաստվելու համար։
Հեքիաթի գլխավոր հերոսները
Գլխավոր հերոսներ.
- Կարասը հավասարության, խաղաղության և ազատության ազնիվ, գաղափարական, կրակոտ մարտիկ է։
- Ռաֆը փշոտ է, պրագմատիկ, կյանքին սթափ է նայում։
Այլ կերպարներ.
- Պիկեն գետի հատակի տիրուհին է, ուժեղ, ինքնավստահ գիշատիչ:
«Խաչ իդեալիստ» շատ համառոտ
Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրին «Խաչասեր իդեալիստ» ամփոփում ընթերցողի օրագրի համար.
Խաչակրաց կարփը ապրում է հանգիստ հետնախորշում, ամենաներքևում, չգիտի իրական կյանքը և, հետևաբար, հավատում է հեքիաթներին. օրենքի, արդարության, բարության, ընդհանրապես, իդեալների հաղթանակին: Կարասն ունի ընկեր Ռաֆը, և եթե Կարասը իդեալիստ է, կյանքից հեռու, ապա Ռաֆը, վերևում սավառնելով, տեսել է իրական կյանքը, ռեալիստ է, ով գիտի կյանքի օրենքները. որտեղ պետք է խորամանկ լինել, օրենքը ուժեղի և խորամանկի կողքին և այլն։
Հեքիաթը կառուցված է որպես մի տեսակ վեճ Կարասի և Ռաֆֆի, իդեալիստի և ռեալիստի միջև: Կարասին գործնականում հաջողվում է համոզել Ռաֆին իր իդեալների ճշտության մեջ, իսկ Ռաֆը, ընդհանուր առմամբ, պատրաստ է հավատալ պայծառ, իդեալական ապագային, ճիշտ այնպես, ինչպես Կարասը որոշում է մասնակցել իրական կյանքին և ցույց տալ, թե ինչպես է գործում իր փիլիսոփայությունը (հաղթանակը. օրենք, արդարություն, բարություն), փորձելով տրամաբանել Պիկեի հետ:
Կարպը թողնում է Պիկին առաջին անգամ, քանի որ նա սխալվում է նրան հարբածի հետ («Գնա և քնիր այն»), կարասը թողնում է թառը, սակայն բավականին կծված. նրան կասկածում էին «սիցիլիզմ» (սոցիալիզմ) Երրորդ անգամ նրան հաջողվում է արտասանել միայն մեկ արտահայտություն, թե ինչպես է Պիկեն ուտում իրեն՝ առանց որևէ իմաստի, ուղղակի զարմացած է աննախադեպ արտահայտությամբ («Գիտե՞ք ինչ է առաքինությունը»):
Եզրակացություն:
Ինչպես միշտ, Սալտիկով-Շչեդրինի «կենդանաբանական» հեքիաթի հերոսները մարմնավորում են։ Կարասը կյանքը չճանաչող, ճիշտ արժեքներ քարոզող, բայց «քարոզելու» մեթոդները իրականության հետ չհամեմատող մտավորականի մարմնացում է։ Կարպը գրաքննիչ է: Ռաֆը ռեալիստ է, ով շատ լավ գիտի կյանքի կանոնները և պատրաստ է փոխվել։ Պիկեն ուժ է, որը չարիք է առաջացնում ոչ միշտ իր կամքով, այլ պարզապես այն ձևով է կառուցված (խաչաձև կարպի մահը), սրանք են նրա օրենքները:
Սալտիկով-Շչեդրինի «Ձին» հեքիաթը գրվել է 1885 թ. ընթերցողի օրագրի համար նա համեմատում է աշխատասեր Կոնյագայի ծանր կյանքը և իր եղբոր՝ Պուստոպլյասի անհոգ կյանքը։
«Crucian carp the idealist»-ի կարճ վերապատմում մեջբերումներով
Վեճ է եղել կարասի և ռուֆի միջև։ Յորշը պնդում էր, որ չես կարող ամբողջ կյանքդ ապրել առանց խաբելու:
Իդեալիստ կարասը պատմվածքի գլխավոր հերոսն է։ Ապրում է հանգիստ վայրում և քննարկումներ է անցկացնում այն մասին, որ ձկները չեն կարող իրար ուտել։ Ես երբեք չեմ լսել, որ մարդիկ կարասից ձկան ապուր են պատրաստում: Նրա հիմնական ցանկությունն էր՝ ձկների ներդաշնակությունը։ Բայց, միեւնույն ժամանակ, նա հանգիստ ուտում էր խեցիները, բզեզներն ու որդերը։ Ես երբեք չեմ տեսել սարսափելի բլիթ, բայց ես խոսակցություններ եմ վարել ձկների միջև խաղաղության մասին:
Ռաֆը, ձուկը, որը շատ դժվարությունների է ենթարկվել, կարասին համարում է «այս աշխարհից չէ», բայց սիրում է խոսել նրա հետ, երբեմն նույնիսկ մտածում է, իսկ եթե կարպը ճիշտ է: Նրան զայրացնում է կարասի պարզությունն ու անփորձությունը, ով «նույնիսկ վարդակ չի տեսել»։
Ազատ ասացվածքները նրա կողմից արտասանվում են առանց վախի.
Խոսակցությունները հասնում են նրան, որ կարասը չի հասկանում՝ ինչո՞ւ են ուտում իրենց տեսակը:
Եվ ռաֆը հարցնում է, թե ինչու եք խեցի ուտում: Ինչո՞ւ են քեզ մահապատժի ենթարկում։
Նա կարծում էր, որ կարասը չի կարելի ուտել: Եվ ռաֆիկը հարցնում է. «Ո՞ւր են գնացել ձեր հարազատները, որոնք ընկել են ցանցը»: Ինչին կարպը պատասխանեց. «Միգուցե նրանք ապրում են և չեն անհանգստանում վանքի սննդի համար»:
Կարպը ցանկանում էր ընդունել օրենք, ըստ որի բոլոր ձկների՝ որդերի, սարդերի համար բավականաչափ փոքր կեր կլինի:
Կարպը ավելի ու ավելի էր ցրվում, և ելույթները հասնում էին գագաթին։ Հրշեջը եկել է և հրավիրում է կարասին, որ հասնի նշանակված վայր, ուր վաղը խոզուկը կգա իրեն լսելու։ Կարպը չվախեցավ, այլ նույնիսկ ուրախացավ՝ հույս ունենալով տեսնել ձկներին և ասել «կախարդական խոսքերը»։ Առաջին հանդիպումը սկսվեց նրանով, որ կարպը ցանկանում էր, որ բոլոր ձկները երջանիկ լինեն: Նրանք ազատ լողում էին։ Որ ոչ ոք ոչ մեկին չուտի։ Հարուստն ու աղքատը հավասար կլինեն.
Իսկ ի՞նչ եմ աշխատելու։ - հարցրեց պիկնիկը:
Նա պատասխանեց. «Ինչպես բոլորը»: Պիկին դա դուր չեկավ, ուստի նա հրամայեց ինձ քնել այն և գալ ճաշի ժամանակ: Բայց նա չհասկացավ և նորից իր. Պիկն ասաց, որ նա ապստամբ է: Եվ նա արտահայտիչ նայեց նրան, որ կարասը հասկացավ, որ հիմա կուտի, բայց նա ակնհայտորեն կուշտ էր և, հորանջելով, լողալով հեռացավ։
Երրորդ անգամ կարասը վնասված մոտեցավ խեցու մոտ՝ կծած պոչով և մեջքով՝ տարված թառով։
Ես ինձ ուրախացրի մի կախարդական բառով.
-Սկսի՛ր: - ասաց պիկնիկը:
-Գիտե՞ք «առաքինություն» բառը։ - ասաց նա կրակոտ:
Զարմացած բացելով բերանը, առանց կուլ տալու պլանավորման՝ նա կերավ «իդեալիստին»։
-Ինչպե՞ս եք ճաշել: Հաջողություն! - ասաց ձուկը՝ ուշքի գալով։
Ահա թե ինչի են հանգեցնում վեճերը։ - հանդիսավոր կերպով ասաց ռաֆիկը:
Աշխատությունը պարունակում է քննարկումներ լիբերալների և սոցիալիստների միջև (շեշտելով քրիստոնեության և իդեալիստների՝ մտավորականության ներկայացուցիչներ կապը)։
Սալտիկով-Շչեդրինի «Չորացած որսորդը» հեքիաթը, որը գրվել է 1884 թվականին, ուսանելի պատմություն է առանց ընդերքի մնացած ձկան կյանքի մասին։ Գրականության դասին պատրաստվելու համար խորհուրդ ենք տալիս կարդալ ընթերցանության օրագրի համար: Սա սուր երգիծական հեքիաթ է՝ գրված կենդանական էպոսի տեսքով, առաջին անգամ տպագրվել է «Նոր հեքիաթներ արդար տարիքի երեխաների համար» ժողովածուում։
Սալտիկով-Շչեդրին «Խաչաձիգ Կարպ իդեալիստ» հեքիաթի սյուժեն
«Խաչասեր իդեալիստ» Սալտիկով-Շչեդրին աշխատանքի ամփոփում.
Մի օր վիճաբանություն տեղի ունեցավ խաչաձև կարասի և ռաֆիկի միջև: Կարասը անկեղծորեն հավատում էր, որ «աշխարհում կարող ես ապրել միայն ճշմարտությամբ», մինչդեռ Ռաֆը չէր կասկածում, որ առանց նենգության հեռու չես գնա:
Կարպը հանգիստ, հեզ ձուկ է, հակված է իդեալիզմի: Թվում է, թե նա ապրում է ինչ-որ հանգիստ վայրում՝ հոգալով միայն ուտելիքի մասին, բայց ոչ, ոչ, և դուք անսովոր բան կանեք, «երբեմն նույնիսկ շատ անվճար»: Կարպի հիմնական ցանկությունը խաղաղությունն ու հանգստությունն էր բոլոր ձկների մեջ։
«Ինչ վերաբերում է ռուֆերին», ապա այս ձուկը տխրահռչակ թերահավատ է և նաև փշոտ: Տարօրինակ բան է, բայց ինչ-որ կերպ իրարից տարբերվող երկու ձուկ հավաքվեցին: Նրանք վիճեցին մեկ, երկու անգամ, իսկ հետո նույնիսկ սովորություն դարձրեցին հանդիպել՝ գոռգոռալով:
Լինելով նյարդային և հուզիչ՝ ռաֆը «կտրուկ և անհանգիստ վիճեց»։ Ամենուր նա տեսնում էր միայն կռիվ ու համընդհանուր վայրենություն։ Նա կարասին համարում էր «օրհնված», թեև կարող էր միայն լիցքաթափվել նրա հետ։ Ռաֆին զվարճացնում էր խաչակրի այն պատճառաբանությունը, որ «կյանքի հիմնական ուժը դեռևս սահմանափակված է բարությամբ»։ Իր ձևով նա խղճում էր դյուրահավատ ճշմարտությունը փնտրողին, որը կարող էր հեշտ զոհ դառնալ ավելի ուժեղ և նենգ ձկների համար:
Մի օր ռաֆիկը ապշեցրել է զրուցակցին այն հարցով, թե ինչու է նա խեցի ուտում, քանի որ նրանք նրա աչքի առաջ ոչ մի բանում մեղավոր չեն։ Հարցն այնքան ուղիղ էր դրված, որ «խաչը խայտառակվեց»։ Ռաֆն, իր հերթին, շարունակեց, որ բնությունն այսպես է դասավորել, որ «խաչածուները խեցու վրա են հյուրասիրում, իսկ պիկերն ուտում են կարաս», և նրանցից ոչ ոք ոչ մի բանում մեղավոր չէ։
Իր հիմնավորման մեջ կարասը պատասխանեց, որ խեցիները նախատեսված են սննդի համար, բացի այդ՝ «պատյան հոգի չունի, այլ գոլորշի», և ոչինչ չի հասկանում։ Նա անկեղծորեն հավատում էր, որ միայն մեծ հանցագործության դեպքում է, որ իրեն կարող է կուտը ուտել։
Մի օր մի խոզուկը լողաց դեպի կարասը, և նրա համարձակ խոսքերը հասան նրան։ Նա ուրախացավ և առաջարկեց օրենք մտցնել, ըստ որի ձկները միմյանցով չեն կերակրվի։ Ոգևորվելով խեցգետնի ուշադրությունից՝ խաչափայտը սկսեց երազել մի ժամանակի մասին, երբ «ուժեղը չի ճնշի թույլերին, հարուստները չեն ճնշի աղքատներին»։ Լսելով, որ նա պետք է բոլորի հետ հավասար աշխատի, պիկնիկը բարկացավ։ Կարպը վստահ էր, որ կուտի նրան, բայց այս անգամ չստացվեց։
Այնուամենայնիվ, խեցգետնի հետ հանդիպումը ոչինչ չսովորեցրեց կարասին, որը որոշեց երբեմն նրան ասել «կախարդական բառը»՝ «առաքինություն»: Լսելով նրան՝ «խոզուկը զարմանքից բացեց բերանը» և, առանց որևէ բան ասելու, կուլ տվեց կարասին։ Տեղեկանալով այս մասին, ռաֆը հանդիսավոր կերպով ասաց. «Ահա դրանք, մեր վեճերը, ինչ են դրանք»:
Եզրակացություն
Սալտիկով-Շչեդրինի «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթը գրվել է 1884 թ. Գրականության դասին ավելի լավ պատրաստվելու համար խորհուրդ ենք տալիս գլուխ առ գլուխ կարդալ: Սա սրամիտ, սուր երգիծական ստեղծագործություն է, որը բացահայտում է շրջակա իրականության արատները:
Տեսանյութի ամփոփում Խաչաձև իդեալիստ
Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները գրողի ժամանակակից հասարակության այլաբանական արտացոլումն են: Միխայիլ Եվգրաֆովիչը բացահայտեց արատները, որոնք դեռ ակտուալ են մեր ժամանակներում։ Դրա վկայությունն է «Խաչել կարպ իդեալիստը» հեքիաթը։ Այն ուղղված է հիմնականում մեծահասակներին, բայց դպրոցականներին նույնպես օգտակար կլինի։ 10-րդ դասարանում սովորում են հեքիաթներ։
ԲԿՄԱ-ում սկսվել է մարզական ընկերությունների գարնանային զորակոչը
Յաո Մինգ մեմ Յաո Մինգ մեմի ծագման պատմություն
Կոպիև Վյաչեսլավ Վսևոլոդովիչ
Գեղասահորդ Միխայիլ Կոլյադա. «Մարզիկները բարդ ծրագրերով փչացրին հանդիսատեսին
Հոկեյիստ Եվգենի Մալկինն առաջին անգամ հայր է դարձել. Ընդհանուր առմամբ, «օդաչուների» հետ հանդիպումը կոշտ ստացվեց.