Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen. Audiobook "Thunder Silence. Opening the Dzogchen Consciousness" - onlayn dinlə.
Müəlliflər: Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen
İfaçı: Andrey
Janr: ezoterizm, Dzoqchen, Buddizm, özünü inkişaf, mənəvi reallaşdırma, şüurun oyanması, maarifləndirmə
Oyun vaxtı: 06:03:32

Təsvir:
Nyingma məktəbinin lamaları Vajrayana Buddist müəllimləri Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen, "İldırım səsi" kitabında birbaşa maariflənmə təcrübəsini - Dzogchen-i açmağa imkan verən meditasiya texnikalarının təcrübəsini çatdırırlar. Onlar Dzogchen yolunun əsas mərhələlərini - oturaq meditasiyadan tutmuş, Dzogchen ağıl bölməsinin dörd yoqası sisteminə uyğun olaraq reallığın birbaşa qavranılmasına qədər təsvir edirlər. Hər bir məşq sizə qazanılmış təcrübəni qiymətləndirməyə və mənimsəməyə kömək edən izahlı bölmə ilə müşayiət olunur.

Dzogchen təlimi haqqında:
Atiyoqa tantralarına görə, bu təlim zaman və məkan ölçülərindən kənardadır. Lakin bəşər sivilizasiyası tarixində Böyük Kamillik təlimi ilk patriarx Prahevajraya (Tib. Garab Dorje) gedib çıxır. Bu təlim lokallaşdırılmayıb, yəni hər hansı konkret dinə bağlıdır. Dzogchen tam oyanışa aparan praktik üsuldur və praktikanın istənilən vəziyyətdə, istənilən vaxt, istənilən şəraitdə və hətta digər dinlərin kontekstində tətbiqinə imkan verən müddəaları ehtiva edir.

20-ci əsrin ortalarında və ikinci yarısında, Dzoqchen haqqında mətnlər tərcümə olunmayanda, bəzi Qərb tarixçiləri arasında belə bir fikir var idi ki, bu təlim Çin Çan (Zen) məktəbinin prinsiplərinin təsiri nəticəsində yaranmışdır. öz növbəsində Hindistandan da gəldi) Vajrayana təlimləri haqqında. İndi bir çox Dzogchen mətnləri Qərb dillərinə tərcümə olunduğuna görə, bu versiya qeyri-mümkün görünür, çünki onun metodlarının və terminologiyasının əksəriyyətinin nə Çanda, nə də Vajrayanada analoqu yoxdur.

Tibetlilərin Buddizmə qədərki dini olan Bon ənənəsində, Dzogchen prinsipinin Tibetdə hind buddizminin meydana çıxmasından əvvəl də Bon təlimlərində mövcud olduğuna inanılır. Bəzi müəllimlər inanırlar ki, Şanq Şunq Nyen Gyu-nun 12 qısa sətirdən ibarət orijinal forması olan Bon təlimləri ati-yoqa təlimlərinin əsl prinsipini təmsil edir və yəqin ki, Tonpa Şenraba - qədim müəllim, krallığın banisi Bonun yaradıcısına qayıdır. Şanq Şunq.

Güclü səssizlik. Dzogchen şüurunun kilidini açmaq (audiokitab) -

Şüurun mərhələləri - Ezoterika üzrə audiokitablar -
Ezoterik psixologiyaya dair audiokitablar "Ağıl kənarları" -

"the-insider.ru" the-insider.ru

İldırım Səssizliyi

Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen
UĞURLANAN SÜKÜTLÜK
DZOQÇENİN ağlını kəşf etmək

ŞAMBALA
Boston və London
2002

Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen
İLMİR SÜSKÜTÜ
DZOQÇEN ŞÜRÜNÜN KƏŞFİ

İngilis dilindən tərcümə
A. B. Çeyz, V. Rynkeviç

Chogyam N., Dechen K.
H37 Güclü sükut. Dzogchen Şüurunun Açılması: Trans. ingilis dilindən / Nqakpa
Chogyam, Yusandro Dechen. - M.: MMC nəşriyyatı "Sofiya", 2004. - 240 s.

Vajrayana Buddist müəllimləri Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen, Nyingma məktəbinin lamaları,
açmağa imkan verən meditasiya texnikalarının təcrübəsini "Göy gurultusu səssizliyi" kitabında çatdırın
birbaşa maarifləndirmə təcrübəsi - Dzogchen. Onlar səyahətin əsas mərhələlərini təsvir edirlər
Dzogchen - oturma meditasiyasından reallığın birbaşa qavranılmasına qədər
Dzogchen ağıl bölməsinin dörd yoqa sisteminə görə. Hər məşq
qiymətləndirmək və anlamağa kömək etmək üçün izahlı bölmə ilə müşayiət olunur
təcrübə qazanmışdır.

Bu kitab həsr olunub
Kyungchen Aro Lingma
və gyo-kar chang-loi-de,
Nga-gyur Nyingma məktəbinin Ngakphang ənənələri
Bu kitabda dəyərli bir şey varsa,
onda biz bunu tamamilə ilhama borcluyuq,
Nyingma məktəbinin ənənələrindən götürülüb.
Əgər orada səhvlər varsa, bu, tamamilə
və bu tamamilə bizim günahımızdır
OM A HUM VAJRA GURU JNANA
SAGARA BAM HA RI NI
SA SIDDHI HUM OM A HUM VAJRA
GURU PADMA SIDDHI HUM*

"İldırım səssizliyi" kitabı üçün illüstrasiyalar

İl. 2. Vajra pozası №1

İl. 3. Vajra pozası No 2

İl. 4. Vajra

İl. 5. HUM

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., tərcümə, 2003 ©
Sofiya Nəşriyyatı, 2004 © Sofia Nəşriyyat Evi MMC, 2004

MƏZMUN
Təşəkkürlər.................................................. ......... ....
Giriş................................................................. ....... ..............
BİRİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: giriş.................................................
1-ci fəsil, Cənnət və Ağıl............................................. ...... .
Fəsil 2. Düşüncələr və buludlar..................................
Fəsil 3. Mövcudluq və Xəbərdarlıq......................................
Fəsil 4. Çılpaqlıq və qavrayış...................
Fəsil 5. Okean və dalğalar........................................... .........
İKİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: əsas üsullar
hadisələr................................................................. ......... .........
Fəsil 6. Uçuş................................................. ...... ......
Fəsil 7. Sonsuzluğa səyahət.......
Fəsil 8. Boşluqdan kənarda......................
ÜÇÜNCÜ HİSSƏ. Dzogchen: üz-üzə
mövcud olan hər şeylə................................................. ............ .......
Fəsil 9, Yaşayış Qapısı................................................. ......
Fəsil JO. Ani nailiyyətlərin ölçülməsi
MÜRACİƏT.................................
Suallar və cavablar.............................
LÜĞƏT..................................

TƏŞƏKKÜR

Bütün lamalarımıza dərin minnətdarlığımızı bildirmək istərdik, amma əvvəlcə
cəmi: Həzrətləri Dudjom Rinpoche, Həzrətləri Dilqo Khyentse
Rinpoche. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche və Jomo Samphelu, həmçinin Kyabje Chhime
Rigdzin Rinpoche.
Vajra bacılarımıza - Jetsunme Khandro Tenzin'ə ürəkdən sevgi və hörmət
Drolkar və Khandro Tsering Wangmo.
Və vajra qardaşlarımıza: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar
Choky Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche və Phyuntsog Tulku.
Gəlin Vajra Sanqamızı və məktəbin bütün fədakar şagirdlərini minnətdarlıqla qeyd edək
ngakphang: Bizim Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,
Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal
Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Mirror Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,
Naljorma Rangrig Longtsal Dorje və Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.
Kiçik sinif şagirdlərimizə və Nalənin kiçik tələbələrinə təşəkkür edirik
Rigdzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo və Nagpu Odzina
Tridrala Ozer Nyima Dorje.
Və nəhayət, Birliyə daxil olan bütün xeyriyyə cəmiyyətlərinə çoxlu təşəkkürlər
Sangh Aro (“Böyük Britaniyada “Sang-ngak-cho-dzong”, ABŞ-da “Aro Gar”, “Aro Union”
Avstriya və Almaniyadakı Aro Cəmiyyəti).

GİRİŞ

Dzogchen" hər anın genişliyi, varlığın təbii sadəliyidir,
özlüyündə tədrisin və ya təcrübənin yeganə mahiyyəti olan. Dzoqchen -
Nyingma ənənəsinin təlimlərinin zirvəsi3 - bu təbii sadəliyi şir kimi elan edir
- reallığın uğultusu4. Aslanın nəriltisi şübhəyə yer qoymaz, İçində
qorxaqlığa sığınanları istər-istəməz qorxuya salsa da, heç bir təhlükə yoxdur. Lakin
Aslan qorxutmaq üçün reallığın səsini elan etmir.

1 Dzogchen (rDzogs chen) sözü “sonsuz dolğunluq” deməkdir. Digər seçimlər
tərcümə - "böyük tamamlanma", "böyük tamlıq" və "böyük
mükəmməllik". - Burada və aşağıda, başqa cür qeyd olunmayan hallar istisna olmaqla - təqribən.
müəlliflər.
2 ingilis dili genişlik. - Təqribən. red.
3 Nyingma (rNying ta, tərcümədə "Qədim") və ya Nyingmapa, Tibet dilində bir məktəbdir.
8-ci əsrdə Padmasambhava və Yeshe Tsogyal tərəfindən qurulan Vajrayana Buddizmi. Tədris
Nyingma Padmasambhavanın “gizli kitablarında” (ter) izah olunur.
4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Onun gurultusu sadəcə gurultulu bir sükutdur: öz-özünə mövcud olanın öz-özünə mövcud elanı
güvən. Bizə təbii olaraq xas olan inam boşdur, göstərişə ehtiyac duymur və
orientirlər” və artıq bizim atomaltı quruluş səviyyəsində özünü göstərir
təcrübə.
Dzoqchen bütün canlıların öz-özünə mövcud olan etibarını olduğu kimi elan edir2.
Maarifçilik vəziyyəti bizim mahiyyətimizin fundamental əsasıdır. Bunun gurultulu səssizliyi
hüdudsuz dolğunluq - üzərində parıldayan boş bir sap
varlığımızın hər anının inciləri. Sonsuz tamlıq bir termindir
bu həm praktikanın özünü, həm də daxili vəziyyəti göstərir
praktikant. Dzogchen təlimində deyilir ki, meditasiya bir vəziyyətdir
istirahət, onsuz olduğumuz kimi ola biləcəyimiz bir yol
gərginlik, təzyiq və ya narahatlıq. Ona görə də dəyişmək üçün heç nə yoxdur: ondan heç nə yoxdur
nədən imtina edilməli və ya bir şəkildə nə edilməlidir
təkrar edin. Heç bir təsir olmadan, sadəcə olaraq, kim olduğumuz kimi olmalıyıq,
kənardan tətbiq edilən və heç bir mübarizə olmadan - tələb olunanların hamısı budur.
Dzogchen hüdudsuz tamlıqdır. Bundan əlavə, Dzogchen məzmunun təsviridir
tədrisin tərəfləri. Bu katalizator sistemidir. Əsasını təsvir edir
adi qavrayışımızdan pərdəni sadəcə çıxarmaqla nə olduğumuzun təbiəti.
Dzogchen bizi əsas təbiətimizə birbaşa yanaşmağa təşviq edir, bunun üçün
yaxın, əlçatan, əlçatan və sadə.

1 Təlimatlar və istiqamətlər", za te (gZo" gTad)
2 Qyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - məktublar,
“səbəblər və şərtlərlə (təbiətin vəziyyəti) yenidən yaranmamaq
maarifləndirmə)".

Bu tamamilə mümkündür, lakin əsas olanı təşkil edən özlüyündə bu imkandır
qoy. Bizim kimi heç də sadə deyil, mürəkkəb və mürəkkəb olan insanlar üçün
qarışıq, əsas təbiət çox yaxın, çox əlçatandır
mövcuddur və çox sadədir. Dövlətin mürəkkəbliyi və qarışıqlığı
İçində olduğumuz “işıqsızlıq” sanki möcüzə ilə ziddiyyət təşkil edir
reallaşma vəziyyətinə yaxınlığımız haqqında bəyanatlar1.
Beləliklə, məlum oldu ki, biz birbaşa Dzoqçenə yaxınlaşa bilmərik,
birbaşa. Əgər bacarırıqsa, onda yalnız belə bir "kortəbiiliklə"
orijinaldan o qədər uzaqdır ki, heç bir kortəbiilikdən və ya söhbətdən söhbət gedə bilməz
danışmağa ehtiyac yoxdur. Burada paradoks2 var, paradoks olan yerdə,
metafora və simvollardan istifadə etməliyik. Belə çıxır ki, xoşumuza gəlir
sanki bizim göründüyü kimi mürəkkəb və mürəkkəb izahlara ehtiyac var.
Ancaq bu təlimi cəmi dörd sözlə ifadə etmək olar: içində qalmaq
təbii vəziyyət. Dzoqçenin nöqteyi-nəzərindən bu, kifayət qədərdir. VƏ
onda bu dörd sözü həqiqətən dərk etmişiksə, qazanırıq
hər şeyi olduğu kimi tərk etmək, hər şeyin təbii olmasına imkan vermək bacarığı
vəziyyət.

1 Şərq təlimlərinin əksəriyyətində reallaşma termini ən yüksək dərəcə deməkdir
maariflənmə halları, dünyanın mənəvi əsas prinsipi ilə və ya Tanrı ilə birlik.-
Qeyd red.
1 Dog-dre (IDog "gros).

Bəs bu sözlər gündəlik təcrübəmiz baxımından bizim üçün nə deməkdir?
səssiz oturma1? İkilik çərçivəsində bu sözlər çox şeyə səbəb olur
suallar, onların çoxu nəinki cavabsız qalır, həm də doğurur
sonsuz sayda başqaları.
Çox vaxt biz zəkanın amansız senzurasının əsiri oluruq ki, biz
sadəlik mürəkkəb bir şey kimi görünə bilər. Kəşfiyyatın mürəkkəbliyi tətbiq edə bilər
bizim qavrayışımıza elə ciddi məhdudiyyətlər qoydu ki, təlim “daxildir
təbii hal” anlaşılmaz olur. Bu barədə düşünməyin mənası yoxdur
bu heç nəyə kömək etməyəcək, ona görə də yenini dərk etmək üçün bütün cəhdlərdən əl çəkməliyik
adi anlayışımıza əsaslanan təcrübə və sonra tək qalırıq
meditasiyanın gurultulu sükutu.
Meditasiya çevik bir ziyalının bürokratiyasından yayınmağa imkan verir
proses və birbaşa özünüz baxın. Ancaq əvvəlcə intellekt izləyir
bir az yem.

Səssiz oturma və ya oturma: şərtlər buradadır
sükutla yanaşı, meditasiyanın hazırlıq mərhələsi
görmənin xarici obyektlərdən yayındırılması, diqqətin inkişafı və s. - Təqribən. red.
1 İkilik, maariflənmənin və
maarifsizlik, təhlükəsizlik və güvənsizlik, varlıq və
yoxluq (belə ikili ziddiyyətlər toplusu tükənməzdir) kimi yaşanır
bir-birindən ayrılmışdır.

İntellektin həqiqi qidaya ehtiyacı var və "intellektual hiss" üçün
doymaq, çeynəmək, həzm etmək və ifraz etmək lazımdır1.
İntellektual iştahı ucuzun mürəkkəb abstraksiyalarından uzaqlaşdırmaq lazımdır
süni qida. İntellekt özünü inandırmalıdır ki, onun üsuludur
fəaliyyət Ağlın təbiətini qaraltmaq üsuludur. (Kapital ilə Ağıl sözü
hərflər ağılın məzmununa deyil, varlığın boşluq keyfiyyətinə aiddir. Söz ağlı
kiçik hərflə bizim adi çərçivədə alışdığımız zehni ifadə edir
ikili qavrayış, mühakimə və hisslər.) Sonra intellektdən istifadə
boş əyləncə və ya döyüşən anlayışların döyüşü üçün gizli bir yer olmaqdan çıxır.
O zaman intellekt bizim istifadə edə biləcəyimiz dəyərli alətə çevrilir
empirik miyopimizdən kənarda maraqlı irəliləyişlər edin,
sırf materialist yanaşma ilə şərtlənir. Sonra məşq edə bilərik
Ağlın təbiətinə birbaşa baxış. Öyrənməklə, faydalı olmaqla
Təbiətin içinə birbaşa baxacağımız bir nöqtəyə maraqlı skeptisizm çatacağıq
Uma tamamilə yerinə yetirilə bilən bir işə çevrilir.
Buna baxışın inkişafı deyilir2. Baxış daha çox ümumi təcrübədir
üç min illik meditasiya təcrübəsi, içərisində çoxlu yogi və yogini3 var

1 Dzoqchen düşüncəni və ya intellektual hissi onlardan biri hesab edir
görmə, eşitmə, qoxu, dad və ilə birlikdə həssaslığın təzahürləri
toxun. Dünyanı dərk etmək nöqteyi-nəzərindən “görür”, “eşidirik”, “qoxuyuruq”,
düşüncə ilə "dadırıq" və "toxunırıq". eyni kəşfləri etdi.
2 İngilis dili, görünüş, Sanskrit göstərilməsi. darshana və Tibet 1Ta ba. - Təqribən. red.
"Naljorpa (rNa "byor pa) və naldzkorma (rNa "byor ma) - məşq edənlər
daxili yoqa üsulları.

Görünüşdə həm işıqlandırılmamış mexaniki fəaliyyət daxildir
dövlət, və ziyalı dövlətin təbiəti - nə qədər ola bilər
dil vasitəsilə ifadə edilir. Deməli, mənzərə bir tərəfdən o deməkdir ki,
varlığımızı onun narahatlığı, narazılığı ilə başa düşmək,
qarışıqlıq, məyusluq, qıcıqlanma və ağrı. Amma mənzərə də belədir
ziyalı dövlətin baxışlarını ehtiva edir - ifadə oluna bildiyi qədər
şifahi, simvolik və birbaşa ötürmə yolu ilə1.
Dzoqçendə baxışa yanaşma ifrat praqmatizmlə səciyyələnir. Baxış budur
yanğınsöndürmə sənəti qədər praqmatikdir. İşıqlandırmağı bilsək
yanğın, odun və oksigeni yüksək temperaturda birləşdirərək, o zaman ehtiyacımız yoxdur
təlimatları xatırlayaraq - biz yalnız yanğın başlayırıq. Biz həyata keçirən kimi
baxışımızın birləşməsi2, yox olur və biliyə çevrilir. Bilik
nəfəs almağa bənzəyir - necə nəfəs alacağını xatırlamağa ehtiyac yoxdur. Belə ki,
baxış onu aşmaq üçün zəkanın işğal və istifadə üsuludur və
ondan kənara çıxmaq. Bu məqsədlə baxışa həmişə tabe olmaq lazımdır
təcrübəmizi laboratoriyada sınaqdan keçiririk.

1 Dzoqchen təlimində biliyin ötürülməsinin üç yolu var: şifahi ötürülmə və ya
nyen gyu (sNyan brGyud), simvolik ötürülmə və ya da gyu (brDa brGyud) -
ya formal simvolik, shed~lung da (bShad ung brDa), ya da
qeyri-rəsmi simvolik, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - və birbaşa, və ya
Mind from Mind ötürülməsi, gong gyu (dGongs brGyud).
2 Dzoqçendə birləşmənin nə başa düşülməsi üçün Fəslin sonuna baxın. 8. -
Qeyd red.

Adi qavrayışımızdan fərqli olaraq, zəkanın yaradıcı istifadəsidir
özləri. Zəka təbii bir qabiliyyət olduğu üçün ola bilər
"açmaq". Bu kitab, iştirak etdiyimiz zaman necə hiss etdiyimizi araşdırır
mürəkkəb və çaşdırıcı problemlər və onlardan nə vaxt çıxırıq.
Əvvəlcə Dzogchen ənənəsindəki yolun üç əsas aspektinə baxmalıyıq.
Bu bir mənzərədir. meditasiya və davranış." Baxış zehnimizi stimullaşdırır
imkanlar. Meditasiya prosesində həyata keçirməmiz görünməyə açılır.
Meditasiya bizə həqiqətə özümüz çatmaq imkanı verir. Davranışdır
reallaşma vəziyyətində kortəbiiliyimizin saf təzahürü.
Çox əyləncəli - eyni zamanda həm xoş, həm də kədərli - ən yüksək səviyyədədir
öz müəllimimiz oluruq. Gözəldir, çünki bəzən hər şey gedir
kortəbii - biz asanlıqla şəraitlə birlikdə üzmək görünür. Amma həm də ağrılıdır
çünki vəziyyətimiz özünü təmin etməyə meyllidir və bəzən biz bunu hiss etmirik.
Sadəcə öyrənməmə prosesinə yol açmaq lazımdır, çünki o zaman vərdişlər
zəka şərtləndirilmiş zəka nümunələrinə aydın olur,
şəffaf 2. Məntiqi təfəkkürün əhatə dairəsi və diapazonu kifayət qədər kiçikdir və baxmayaraq ki
əlamətdar işlərə qadirdir, lakin bizə cavab verə bilməz
bütün suallar. Bir misal verək. Aydındır ki, düşünmək ən təsirli deyil
ruhi əzab və ağrıdan qurtulmağın bir yolu.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) və chopa (spyod pa).
2 Zapg-tal le (zang thai e) - "şəffaf". Burada demək istədiyimiz şəffaflıqdır.
Ağılda yaranan şey (9 və 10-cu fəsillərə bax).

Ağrı haqqında düşünəndə istər-istəməz bu və ya digər şəkildə getdikcə daha çox fikir meydana gətiririk.
ağrı ilə əlaqələndirilir. Emosional cəhətdən ağrılı vəziyyətlər haqqında düşünəndə biz də düşünürük
özün daha pis. Bu yolla başımıza gələnləri dərk etməyə heç vaxt yaxınlaşmayacağıq.
Baş verir.
Müəyyən psixoterapevtik prosedurlar istisna olmaqla, insanlar nadir hallarda düşünürlər
ağrının özü haqqında. Axı ağrının özünü düşünsək, istər-istəməz içinə girərdik
onun dilinin sferası. Düşüncə bizi əsası dərk etməyə apara bilmir
ağrının özünün quruluşu. Biz ağrını ancaq prosesdə müşahidə etməklə araşdıra bilərik.
məntiqi təfəkkürdən istifadə etmədən meditasiya. Düşüncələr sədd yaradır – sanki
"ağrı" və "ağrı" bir-birindən ayrıldı. İnsanların çoxu tanışdır
ağıllarının fırlanması onları gecələr, hətta həqiqətən istədikləri zaman da oyaq saxlayır
yuxuya getmək. İnsanlar prosesə qeyri-sağlam asılılıqdan əziyyət çəkirlər
düşünmək, buna görə də burada, hər hansı bir asılılıq vəziyyətində olduğu kimi, həmçinin
mümkün nəticələri nəzərə alınmalıdır. Gəlin vərdişləri öyrənək
düşünməyə.
"İldırım Səssizliyi" Aro Naljorji üçün bələdçidir - dörd yoqa1. Biz
Biz “bələdçi” terminindən istifadə edirik, çünki kitabda formada məşqlər var
onları özünüz yerinə yetirməyə imkan verən və tipik şərtlərin təsviri,
təcrübə prosesində yaranır.

1 Naajor termini nalma (rNa ta) - sözlərinin abbreviaturasıdır.
"təbii vəziyyət" və jorpa ("byor pa) - "qalmaq".Tantrada bu
termini sanskritcə yoqa sözünü tərcümə edərkən istifadə olunur (“birlik,
əlaqə"). Ancaq Dzogchen terminologiyasında naljor təbiidir
dövlət (bu Dzogchen səviyyəsində yoqa anlayışına uyğundur).

Ancaq oxucu unutmamalıdır ki, dördün rəsmi təsviri
yoga kifayət deyil. Təcrübəni yerinə yetirmək üçün onun ötürülməsini almalısınız.
Dörd yoqa və ya naljorlar Ngondro1-i təşkil edir - Dzogchen-in ilkin təcrübələri
semde1. Semde, təfərrüatları olan Dzogchen-in üç hissəsindən biridir
konseptual ağıl və semi-nyid doktrinası, Ağlın təbiəti izah edilir.

1 Ngondro (sNgon "gro) - işıqlandırılır, "bir şeydən əvvəl gələn" adətən bu termin
“hazırlıq”, “təməl” və ya “hazırlıq” kimi tərcümə olunur. Nqondro tələb olunur
təcrübənin hər səviyyəsi üçün, əgər praktikant hələ həmin səviyyəyə çatmayıbsa
ona göstərilən təcrübə vəziyyətinə birbaşa daxil olmağa imkan verən təcrübə
tədrisdə. Ngondro sözü bir çox müxtəlif təcrübə növlərini təsvir edir, buna görə də
semde nqondro zhi gyu nqondro zhi ilə qarışdırılmamalıdır - dörd ilkin
tantrik təcrübələr.
2 Ağılın təbiəti haqqında bölmə. "Səm" (sems) sözü "sem-nyid" sözünün abbreviaturasıdır.
(sems-nyid), "ağlın təbiəti". "de" (sDe) sözü "qrup" və ya "toplaşma" deməkdir.
Dzogchen terminologiyası ilə tanış olmayanlar bəzən səhv olaraq "semde" kimi tərcümə edirlər.
"fikir qrupu" və ya "fikir sinfi", çünki "sem" sözü hərfi mənada deməkdir
"səbəb". Bununla belə, Dzoqchen təlimində “sem” sözü terminin qısalmasıdır
"sem-nyid", həmçinin "changchub-sem" (byattg chub sems) və ya "bodhicitta" termini -
"ürək-ruhun maariflənmə vəziyyəti".
Dzogchen Semde'nin həqiqi təcrübəsi "dörd ting-nedzin" adlanır.
(dörd “meditativ udma” və ya dörd samadhi). Bu, yox
(“sakitlik”), mi~yo-va (“sakitlik”), nyam-nyi (“ayrılmamaq”) və
lhun-dryup (“maneəsiz kortəbiilik”).

Dörd yoqa, lazım olan təcrübəni asanlaşdıran üsullardır
dzogchen məşq edin. "Naljor" sözü hərfi mənada "içində qalmaq" deməkdir
təbii vəziyyət." Beləliklə, dörd yoqa kömək edən üsullardır
təbii vəziyyətdə qalmaq.
Dörd yoqa shi-ne, lhag-tong, nyi-med və lhun-dryup1 təcrübələrindən ibarətdir. İndi biz
biz yalnız shi-ne-ni nəzərdən keçirəcəyik (qalan təcrübələrin ətraflı izahı burada veriləcəkdir
kitabın sonrakı fəsilləri).
Şi-ne ("sakit")2 - köləlik asılılığından qurtulma üsulu
düşüncə prosesi. Bu dördünə əsasən meditasiyanın əsas üsuludur
yogis. Buna Tibet Buddizminin digər məktəblərində və hərəkatlarında da rast gəlmək olar3,
bu təcrübə həmişə istirahət və azad ilə bağlı olduğu
daxili dialoqda iştirak.

1 Zhi gNas (lit., "sakit olmaq, sakit olmaq"), /hag mTong, gNyis med and thun
sGrub. Onlara "mahamudranın dörd yoqası" da deyilir. Şi-ne məşq edin
tse-chig (rTse gCig) ilə bərabər, “bir obyektə konsentrasiya”; lhag-tong
tre-drea (sPros "bstqalter"), "konseptual konstruksiyalardan azadlığa" uyğun gəlir;
nyi-med - ro-chig (get gCig), “vahidlik”; nəhayət, lhun-dryup gom-me-yə bənzəyir
(sGom med), "meditasiya olmayan".
2 Shi-ne (ZhigNas) adətən hərfi mənada "sakit" və ya ötürülən kimi tərcümə olunur
şa-mathanın sanskrit ekvivalenti. Tibet terminini onsuz tərk edəcəyik
Dzogchen Semde ilə müqayisədə yanaşma fərqlərini vurğulamaq üçün tərcümə
digər adət-ənənələrə riayət edin və “sakitlik” sözünün adi mənasının yükündən qaçın. -
Qeyd red.
J Şi-ne və ya şamatha təcrübəsinə Tibet Buddizminin bütün məktəblərində rast gəlinir. IN
Kagyu məktəbinin “formasız” mahamudrası (10-cu fəsilə bax) bu təcrübə tse-nig adlanır.
(rTse gCig), "bir (obyekt) üzərində cəmləşmə". Zen Buddizmində bu belədir
zazenin ilkin mərhələsi.

Onun vəzifəsi dərhal qarşısını alan ağıl söhbətini dayandırmaqdır
qavrayış. Şi-ne düşüncəyə olan aludəçiliyimiz üçün dərmandır
şablonlar. Müalicəyə başlamaq qərarına gəlsəniz, qarşılaşacağınız ilk şeydir
cansıxıcılıq olacaq. Şi təcrübəsinin cansıxıcı ola bilməyəcəyini xatırlamaq çox vacibdir
qıcıqlanmaya səbəb olur. O, xüsusilə sizə çox darıxdırıcı görünə bilər
inkişaf etmiş intellektə malik aktiv, yaradıcı insansınızsa. Məsələ ondadır
ki, shi-ne praktikantı əslində “boş gəzir*, yəni. onsuz edir
"zehni dərman" ın adi dozası. Burada bəzilərini görə bilərsiniz
heroin aludəçilərinin ilkin çəkilmə mərhələsi ilə oxşarlıqlar.
Bu müqayisə şok edici görünür, amma tam fədakarlıqla başlayan biri
şi-ne məşq edir, bilir ki, bu məcaz mükəmməl təsvir edir
təcrübənin bəzi çətin anları, xüsusən də geri çəkilmə zamanı. Uğursuzluğun simptomları
"narkomaniyadan" düşüncəyə qədər olduqca ağır ola bilər
emosionaldır və bəzən yeni başlayanlar məşq etməyi dayandırmaq arzusunda olurlar
artıq ən başlanğıcda. Ancaq obyektiv olaraq, istefa vermək və yazıqları çıxarmaq daha dəhşətlidir
varlığı, təfəkkürə “narkomaniya” içində qalmaq. Dikişlər
həqiqi reallığa baxış, təfəkkürə “asılı” olanların dünyası çox şey daşıyır
insanın düşdüyü vəziyyətdən daha çox əzab
şi-ne praktiki və düşüncə asılılığından sağaldı. Əgər imtina edərsə
heroin dəhşətli əzab ilə əlaqələndirilir, sonra baş verən tipik simptomlar
düşünmə vərdişindən əl çəkməsi, münbit torpaqların meydana gəldiyini xəbər verir
özünü kəşf etmək və tanımaq. Məşq edərkən nə hiss edirsinizsə
şi-ne, sizin mahiyyətinizi tam əks etdirir.
Özünüzlə şi-na ilə qarşılaşdığınız zaman, sizinlə üz-üzə olursunuz
etibarsızlıq, qorxu, tənhalıq, zəiflik və qarışıqlıq. Bunlar hamısı
gərginlik yüksək varlığı təhrif edir - siz shi-ne və ya məşq etməyinizdən asılı olmayaraq
Yox. Şi təcrübəsindən qaçınmaq mənasız deyil. Buddist nöqteyi-nəzərdən, in
Bu vəziyyətdə əslində heç kimin seçimi yoxdur. Şi-məşq etmək o demək deyil
kim olduğunuzla birbaşa işləyin: əvəzinə aktiv yaşamağa başlayırsınız
həyatınızın sizi "yaşamasına" icazə verin. Şi ilə məşq etmək götürmək demək deyil
sürücü oturacağı, gözlərinizi açın və dünyaya baxın.
Özünü kəşf etdikdə aydınlıq kortəbii olaraq yaranır. sən dayan
düşüncə prosesinə ümidsizcəsinə yapışın, ancaq düşüncənin özü daha çox yaşanır
daha parlaq və dərin. Siz müxtəlif çalarları, tonları yaşamaq təcrübəsi qazanırsınız
düşüncə toxumaları. Bu keyfiyyətlər təcrübəmizin dərinləşməsi ilə bərabər yaranır
açıqlıq, bunun sayəsində biz düşüncəni “məkan
Kontekst." Biz özümüz üçün şəffaf oluruq. Motivasiya asanlaşır.
Təbii şəfqət yaranır, bunun üçün özünüzü məcbur etməyiniz lazım deyil
bunu iddia etmək lazım deyil - və bu azadlığın ilk həqiqi dadıdır.
Şi-ne heç bir dogmanın və ya təkmil Şərq fəlsəfəsinin qəbulundan asılı deyil.
Nqondronun hazırlıq mərhələsindəki Dzogchsn Semde təlimləri mənzərəni təsvir edir
eksperimental olaraq təsdiqlənməlidir. Vizyon həyata keçirilməlidir
yəni hərfi mənada “gerçək olmaq”. Və bu Buddizmə iman tələb etmir,
nə də başqa bir şeyə.
Biz, bu kitabın müəllifləri, Tibet Buddizminin Nyingma ənənəsinə aiddir və
əsas prinsipləri burada göstərilən üsullar bunun tərkib hissəsidir
ənənələr. Bizim təsvir etdiyimiz digər dini ənənələrə mənsub insanlar
təcrübələr də faydalı ola bilər, lakin biz onlara hər hansı konkret məlumat verə bilmərik
dörd yoqanın onların təcrübəsində necə işləyə biləcəyinə dair məsləhət
özümüzün getmədiyimiz mənəvi yollar. Təsvir etdiyimiz shi-ne təcrübəsi
Nyingma yogic ənənəsi kontekstində mövcuddur. Nyingma ənənəsinin yoga
Şi-ne bir çox digər təcrübələrlə birlikdə tətbiq olunur. Bütün bu təcrübələr
görə şəfqət və sədaqətin qaçılmaz olaraq ortaya çıxmasını nəzərdə tutur
Müəlliminizə və ötürmə xəttinizə münasibətdə. Fikri ciddi olanlar ucun
dörd yoqa ilə maraqlanacaq və burada təsvir olunan təcrübələrlə məşğul olmağa başlayacaq,
biz məsləhət görürük - müəyyən bir təlim səviyyəsində və xüsusilə daha yüksək səviyyələrdə
səviyyələr - təcrübəli Müəllimdən təlimat alın. Tək işləmək
Bir neçə il ərzində bu, çox ağrılı və məyusedici ola bilər. VƏ,
xüsusilə vacib olan, məlumatlı və təcrübəli birindən ötürülmə almaq lazımdır
Müəllimlər - əks halda Dzogchen təcrübəsi öz bəhrəsini verməyəcək. Güvənmədən
Dini ənənənin mənəvi zənginliyi bu əməli davam etdirməyi olduqca çətinləşdirir:
Sanki “heç nə vermir”. Müntəzəm məşq olmadan buna nail olmaq çətindir
nəticə. Dini ənənəyə köklənmədən insanlar bunu çox vaxt tapırlar
onların meditasiya təcrübəsi üçün ilkin həvəsi dağılır. Haqqında
biz, o zaman, öz təcrübəmizə əsaslanaraq, hər bir praktikantın olduğunu təsdiq edirik
canlı dini ənənə ilə bağlı olmalıdır. Bir şeyin bir hissəsi olmaq lazımdır
daha yüksək, daha dərin və daha geniş bir şeydə dəstək tapmaq üçün sizdən daha çox.
Tələb olunan, təcrid olunmuş adadan kənara çıxan kontekstdir
yalnız “mən və mənim mənəvi inkişafım”. Adətlərimiz üçün üstünlük verilən din -
Vajrayana Buddizmi, çünki onları doğuran bu din idi. Özlərini birləşdirənlər
Nyingma ənənəsi, bu təcrübələrin həyatverici gücündən daha çox faydalanacaq
Tibetin digər qollarına aid olanlara nisbətən ilham
Buddizm. Və bu həddən artıq qiymətləndirmə deyil, praqmatik xarakterli ifadələrdir,
onları təxirə salmaq əvəzinə oxucuya kömək etmək üçün hazırlanmışdır. üçün
Şi-ne kimi təcrübələri yerinə yetirərkən, əsl ilham son dərəcə vacibdir, buna görə də
onun mənbəyinə getmək lazımdır. Bir mentorla görüşənə qədər,
hər hansı bir ənənəyə aid olmaqla, tək işləməli olacaqsınız. Bacarmaq
Kim olduğunuzu başa düşmək üçün shi-ne məşqinə başlayın
təsəvvür etmək. Sonradan görüşmək imkanınız olduqda
Müəllimlər, sizin real təcrübəniz əsasında artıq hazır suallarınız olacaq
təcrübələr və bu suallar həqiqətən “sizin” olacaq.
Buddizm mahiyyətcə qorunub yayılmağa yönəlməyib
Buddizmə, xüsusən də sutrayana inanc - ciddi empirik elm,
hər şeyi öz təcrübənizdən yoxlamağa çağırır. Sutrayana, Buddanın təlimlərində
Şəkyamuni1 vurğulayırdı: heç kim yalnız onun dediyi hər şeyi imanla qəbul etməyə borclu deyil
çünki o deyib. Dörd Yoqanın mənbəyi Sutrayana olmasa da
şi-ne praktikasının əsasını təşkil edən prinsiplər sutraya bərabərdir. Buna görə də çox vacibdir
Budda Şakyamuninin tərk etdiyi göstəriş: onun təlimlərini ciddi şəkildə sınayın
öz təcrübəsi. Müəllim dürüstlüyümüzü pozmağımızı tələb etməyəcək, amma o
bizdən bütün məhdudiyyətlərimizdən imtina etməyi tələb edəcək ki, bu səfərdə
özümüz kəşf etdiyimiz sonsuzluğu.

SUAL VƏ CAVABLAR2
Sual: Siz dediniz ki, təfəkkür zehni gözəl işlərə qadirdir,
amma bütün suallara cavab verə bilmir... Bu mövzunu genişləndirə bilərsinizmi?

1 Şakyamuni Budda (tarixi Budda) “Sutranın Vasitəsinin” Buddasıdır.
(sutrayanalar). Tantrayana Buddaları - Padmasambhava və Yeshe Tsogyal. Dzogchen Buddha - Qarab
Dorje. Sözügedən vasitələrdə bu Buddhalar gələn ilk müəllimlər idi
insan şəklində. (Yeshe Tsogyal həm də Dzogchen Buddha və mənbədir
vəhy dövrləri - Aro Linqma xəttinin şərtləri.)
2 Bu, kitabın müəllifləri ilə onların tələbələri arasında müzakirə zamanıdır
seminarlar. - Təqribən. red.

Ngakpa Chogyam: Zəka formadır, forma isə məhduddur. O, sonsuzdur
onun müxtəlifliyi, lakin onun köməyi ilə hər şeyə çata bilməzsən. Kəşfiyyat bir kart deyil
Beyin üçün America Express*. Rasional ağılın hüdudlarından kənara yayıldı
ağlasığmaz boşluqlar, burada intellektə daxil olmaq qadağandır. Lazım olan məhz budur
birbaşa, birbaşa təcrübə - və ya heç cəhd etmə. Ağılın Təbiəti
boş və buna görə də qeyri-məhdud.
Xandro Leçen: İntellekt səviyyəsində ilişib qalsaq, özümüzü ondan təcrid etmiş olarıq.
potensialının ən zəngin mənbəyidir. Ən ağıllı
qabiliyyət boşluqdan yaranır, deməli, azad olmaq
zəka, ondan kənara çıxmaq lazımdır.
Sual: Siz deyəndə ki, biz çalarları, tonları yaşamaq təcrübəsinə sahibik
düşüncə toxumaları, onda əslində düşüncəni beş hissdən birinə bənzədirsən...
Xandro Leçen: Düşünmək hissdir. Şüur anlayışı bunlardan birinə aiddir
sensor təcrübə sahələri. İdrak qabiliyyətinin yanlış təqdim edilməsi
həssaslığın digər sahələrindən tamamilə fərqli bir şey. Bu əsasdır
tantra prinsipi. Bu, meditasiyada da çox vacibdir
biz həmişə bunu yalnız hiss etmək və ya düşünmək problemli
baş.
Ngakpa Chogyam: Adətən insanlar beyni belə bir şey hesab edirlər
bütün digərlərinə rəhbərlik edən qərargah və ya mərkəzi idarə
səlahiyyətlilər, lakin bu, ən azı tamamilə doğru deyil.
Sual: Mən bir hissin necə müəyyən bir rəngə sahib ola biləcəyini başa düşə bilərəm və
faktura, amma düşüncə necə hiss və ya hisslə yaxın ola bilər?
Xandro Deçen: Bəs hiss deyəndə nəyi nəzərdə tutursunuz? Deyəsən ayrılırsınız
düşüncədən hiss.
Sual: Bəli, inanıram ki, onlar fərqli şeylərdir.
Xandro Deçen: Bu olur, amma həmişə deyil. Əksər insanların hissləri var
düşüncə ilə mayalanır. Əslində, düşüncə onların duyğularını tamamilə idarə edir. Əgər
bir hissin çalarları və fakturaları ola bilər, sonra düşüncənin kölgələri və
faktura.
Ngakpa Chogyam: Üstəlik, həssaslıq sahələri bir çox cəhətdən bir-birinə yaxın ola bilər
dosta. Bir çox şaman ənənələri hətta aralarındakı sərhədləri gizlətməyə kömək edir
müxtəlif hisslərin təzahür sferalarında və dəyişmiş şüur ​​vəziyyətlərində
səsi görmək, rəngi eşitmək və sairə mümkün olur. Faktiki olaraq
Bu o qədər də qeyri-adi deyil. Əsas odur ki, buna müraciət etmək heç də lazım deyil
düşüncələrin müxtəlif çalarları, tonları ola biləcəyini başa düşmək üçün intellektin köməyi
və faktura. Düşüncələr ruh hallarından yarandıqda bunu sadəcə kəşf edəcəksiniz
- düşünmədən bildirir.
Sual: Bağlılıqdan vaz keçmək haqqında dediklərinizi başa düşmək olduqca çətindir
Öz güvənsizliyinizlə qarşılaşmalı olduğunuz zaman düşünmək,
qorxu, təklik, qarışıqlıq və s. Deyəsən, bu fərqli insanlarda var
proses fərqli şəkildə gedir və hər şey kimin başına gəldiyindən asılıdır...
Xandro Deçen: Bəli, əlbəttə. Ancaq narahatlıq həmişə tamamilə əlaqələndirilir
müəyyən vəziyyətlər və hisslər. Yeganə fərq onların intensivliyindədir.

Birinci hissə
DZOQÇEN: GİRİŞ
Fəsil 1
GÖY VƏ Ağıl

Hazırlıq artıq təcrübəli olanlar istisna olmaqla, hər kəs üçün mütləq lazımdır
boşluqlar 1. Bundan əlavə, qeyri-dualizm haqqında fikir anlarının olması vacibdir.
boşluğun və formanın təbiəti. Boşluq tantranın əsasını təşkil edir. Qeyri-ikilik vəziyyəti -
Dzogchen-in əsası. Buna görə də, Dzogchen-ə mənəvi bir yol kimi başlamazdan əvvəl,
bu yolun başlanğıcı olan əsasa çatmaq lazımdır. Olmamalıdır
Bu arabaya yaxınlaşmaq üçün aydın, ancaq təcrübəyə sahib olmaq lazımdır
ikili olmayan əsaslı təcrübələr. Bunun yalnız qısa parıltıları olsa belə
təcrübələr artıq təcrübədir və onlar zəruridir. Əks təqdirdə, sadəcə çaşqın olacaqsınız.
Beləliklə, təcrübəni yerinə yetirmək üçün əvvəlcə əsaslara çatmalısınız. Harada
hazırlanmasının neçə il çəkəcəyi məlum deyil. Dzogchen ola bilər
real təcrübə yalnız müəyyən meyarlar
təcrübə. Əks halda, "Dzogchen" adlanan üsullar yalnız olacaq
sadəcə bir bəhanə.

1 Burada boşluq mi-toğpa halına, düşüncələrin yoxluğuna bərabərdir.

Şimşəklərin Səssizliyi nail olmaq üçün meyarlara dair bir nümunədir
real mənəvi təcrübə üçün xarakterik olan müəyyən vəziyyətlər. Bunlar
dövlətlər Dzogchen tərəfindən Tibet ənənəsi kimi qəbul edilə bilməz. Bu -
obyektiv tələblər. Əgər praktikant bu tələblərə cavab vermirsə, o olacaq
məhz bu yolla mənəvi yoldan uzaqlaşdırıldı. Hazırlıq tələb olunsa da, yox
diktə edən heç bir sərt, konseptual olaraq müəyyən edilmiş qanun yoxdur
təcrübənin əsasına çatmaq üçün nə etmək lazımdır. Müxtəlif ənənələr
fərqli tələblər var, ona görə də sizdən təlimat almalısınız
Müəllimlər. Beləliklə, bütün xəbərdarlıqlardan sonra bunu bir daha vurğulamaq istəyirik
Dzogchen fərdin orijinal vəziyyətidir, buna görə də hər kəs
insan zəruri əsasdır. Hər birimiz sahib olaraq bu vəziyyətə gəlmişik
əvvəlki həyatın bənzərsiz təcrübəsi ilə çiyinlər və nəyi müzakirə etməyin mənası yoxdur
Bizim gizli qabiliyyətlərimiz var.
İndi keçək hazırlıq probleminə. Dzogchen Semde-dən bəri
öz nqondrosu. onda tantrik nqondro ilə məşğul olmağa ehtiyac yoxdur
dörd yüz min ibadət, səxavət, təmizlənmə və
qeyri-ikilik1 - Müəlliminiz tələb etmədiyi halda. Amma buna baxmayaraq
tantrik nqondro dzogchen semde təcrübəsi üçün lazım deyil, siz aydın lazımdır
tantrik nqondronun nəticəsinin həmişə zəruri olduğunu başa düş.

1 Tantrik Nqondroya sığınma və sığınma ilə 100.000 səcdə daxildir
bodhichits, 100.000 mandala təklifi, 100 1)00 yüz hecalı mantra oxunuşu
Vajra-sattvalar və 100.000 guru yoga təcrübəsi.

Fərqli ənənələr və fərqli Müəllimlərin adətən öz xüsusi yanaşması var,
buna görə də konkret seçimlə bağlı mentorun məsləhəti olmadan etmək mümkün deyil
yollar. Təcrübə məsələlərində Müəllimin rəhbərliyi əsas əhəmiyyət kəsb edir və hamısı budur.
nəyin zəruri, nəyin olmadığı barədə qərarlar ondan asılıdır1. Buna görə də
kitabdan götürülmüş göstəriş, əgər o, uyğun məsləhət sayıla bilməz
birbaşa mentorunuzdan aldığınız məsləhətə uyğun gəlmir.
Müəllim tapıb ondan rəhbərlik istəmək, diqqətlə qiymətləndirmək mənasızdır.
onun məsləhətləri başqa mənbələrdən əldə etdiyi məlumatlara əsaslanaraq. Müəllimlər
müəyyən keyfiyyətlərin tanınmasına əsaslanaraq və qəti şəkildə seçim etdikdən sonra seçin
onun göstərişlərinə əməl edin.
Funksional nöqteyi-nəzərdən dörd yoqa Dzogchen Semde praktikasına hazırlaşır
tantrik nqondroya bənzər dörd növ təlimat vasitəsilə. Asılı olmayaraq
Təcrübə etdiyiniz sistem əhəmiyyətli bir fərq yaradır.
diqqətli hazırlıq. Tantrik nqondro simvolikliyin ilk mərhələsidir
Dzogchen və dörd yoqanın Nqondro əsaslarına çatdığımız üsul
- simvolik yanaşma deyil. Hər iki yanaşma həmin araba ilə xarakterizə olunur
(müvafiq olaraq Tantra və ya Dzogchen), onlar üçün əsasdır.

1 Vajrayana təcrübəsində Müəllimin rolu haqqında daha çox kitablarda oxuya bilərsiniz: Ngakpa
Çoqyam. Visions Bədənini Geyərək və Rig"dzin Dorje. Dangerous Friend, and on.
rus dilində - Aleks Berzinin "Ruhani müəllimə güvən" kitabında. - Təqribən.
red.

Tantrik nqondro tantra xarakteri daşıyır və onun ən daxili təcrübəsi ürəkdir.
tantralar və dörd yoqanın Dzogchen xarakteri var və onların müqəddəs praktikası belədir
semdenin ürəyi, Ağılın təbiətinə həsr olunmuş bölmə.
Burada biz Dzoqçenə yaxınlaşmağın mümkün olması ilə qarşılaşırıq və eyni zamanda
qeyri-mümkün; amma yumor hissi, ilham və qətiyyətimiz varsa, əgər biz
Cəsarət və cəsarət göstərsək, ona bir yanaşma tapa bilərik.
Özümüzü çox ciddi qəbul etməyimizə mane olmaq üçün yumor lazımdır; bacarmalıyıq
gülün ki, öz maariflənməksizliyimizi daim özümüz yaradırıq. olmadan
yumor, biz Müəllimin komediya vasitəsilə gördüyü faktını tanıya bilməyəcəkdik
şəxsi ikiliyimizi və onu bizim xeyrimizə ustalıqla idarə edir. Biz
Ümid edirik ki, kitabımız buna müəyyən əsaslar yaradacaq
yumoristik yanaşma.
Səssiz oturmağa başlamaq və nəhayət bir mentor tapmaq üçün,
kim bizə yol göstərəcək və aydın göstərişlər verəcəksə, bizə ilham lazımdır.
İlham yalnız “bir şeyin” mümkün olması hissi ilə gələ bilər. Biz
belə bir "nəyisə" görməli və ya "heç nəyə" nəzər salmalıdır. IN
biz nə olduğumuzun təbiətindən şübhələnməyə başlamalıyıq
indiki. Lazım olan məlumatları, kitabları axtarın, əhəmiyyətli olanı dinləyin
danışmaq, öyrənmək - bütün bunlar ilhamın təzahürləridir. Hətta ilham olmadan
Bu kitabı oxumazdım. Buna görə də sizdən tələb olunan hər şey qidalandırmaq və qidalandırmaqdır
şi-ne təcrübəsi vasitəsilə ilham yetişdirin.
Dzogchen'i edən yerə çatmaq üçün qətiyyətə ehtiyacımız var
mümkün olur. Qətiyyət özünə hörmət əlamətidir, daxili
ləyaqət. Qətiyyət yumor hissi və təbii olaraq yetişir
ilham. Öz varlığının təbiətini araşdırmaq niyyətində olan insan qidalanmalıdır
gələcək kəşflərin yatdığı istiqamətə hörmət. Varsa
zəruri mənəvi potensial, nəyisə kəşf etmək fürsətini qavradı
gözəl, sonra çətin şəraitdə və rutin daxil, kənara qayıtmaq istəyirəm
Gündəlik həyat.
Beləliklə, davam etmək üçün bizə yumor, ilham və qətiyyət lazımdır. At
bu insani keyfiyyətlərin mövcudluğuna Dzoqçenin əlçatmazlığı mane olmur
onun canlı əxlaqi ruhuna daxil olmaq imkanı. Ngondro Dzogchen Semde ilə məşq edir
Dzogchen ruhu xasdır və biz iki dünyada yaşaya bilərik - mümkün dünya və dünyada
qeyri-mümkün. Bu başlanğıc nöqtəsi 1 adlanır.

1 Dzoqçenin başlanğıc nöqtəsi və ya təməli qeyri-ikilik təcrübəsidir;
bu vəzifə dörd yoqa vasitəsilə əldə edilir.

Bilikli və təcrübəli Müəllim tapmağın nə qədər vacib olduğundan yuxarıda danışdıq. Lakin
Özbaşına dərslərə və səssiz oturmağa başlamaq mümkündür. Bu biridir
kitabımızın məqsədləri. Amma biz sizə əsaslanaraq sizi daha da irəli aparmaq istərdik
öz təcrübəsi. İstəyirik - özümüz aldığımız ötürmə əsasında,
- bu yolun unikallığını sizə çatdırmaq. Meditasiya təlimatlarında bəziləri var
bir incə xətt var və biz nə imkanı və ya haqqında dürüst olmalıdır
ona nail olmağın mümkünsüzlüyü fərdidir. Mentorla qurulanlar üçün
dərin bağlılıq əlaqəsi, hər kəs üzərində şübhəsiz bir üstünlük olacaq
başqaları. Beləliklə, bu kitab faydalı ola bilsə də, hələ də orijinal deyil
dişlilər siz shi-ne çox uzağa getməyəcəksiniz. Bununla belə, şi-ne təcrübəsi və onun
meyvələr Müəllimi axtarmaq və ötürmək üçün ən mühüm əsasdır. VƏ
özlüyündə son dərəcə faydalıdır.
Yalnız dörd yoqanın prinsipini və funksiyalarını deyil, həm də aydın şəkildə başa düşmək lazımdır
bu şi-ne praktikası deyil. Dörd yoqa tətbiq etməyə cəhd etməzdən əvvəl
Şi-ne səviyyəsində belə, bir az məşq etməmək lazımdır. Hətta edənlər
şi-ne ilə bağlı heç bir qərəzli fikir, yanlış istiqamətə - nöqtədən gedə bilməz
həqiqi idrak baxımından - istiqamət. İmmuniteti inkişaf etdirmək lazımdır
yayındırma, təhrif və ağırlaşma xəstəlikləri. Bir çox dini və
fəlsəfi sistemlər adlanan çoxsaylı üsullar var
bu anlayışdan istifadə etməkdə müəyyən çətinliklər yaradan meditasiya.
Bu səbəbdən biz bu sözü nisbətən az istifadə edəcəyik. Olacaq
spektrdə müxtəlif texnikaları müzakirə edərkən bizim üçün köməkçi termin kimi xidmət edir
Tibet meditasiya sistemləri. Ekvivalent kimi xidmət edən Tibet sözü
"meditasiya" sözü gom (sGom) deməkdir. Və həmişə çox dəqiq başa düşmək lazımdır
hansı növ meditasiya (gom) nəzərdə tutulur? Beləliklə, məsələn, lung-gom
(rLung-gom) ağciyərə diqqət yetirən bir meditasiyadır1. Buna görə də konkret
üsullara Tibet terminlərindən istifadə edilməklə istinad ediləcək. Onlardan birincisi shi-ne,
Tibet dilində "sakit olmaq" və ya "narahat qalmamaq" deməkdir
nəzərdə tutur” 2.

SUALLAR VƏ CAVABLAR
Sual: Xandro Deçen, Dzoqçenin ola biləcəyi sözlərin məni heyrətə gətirdi
real təcrübə yalnız müəyyən meyarlar olduqda
təcrübə, əks halda "Dzogchen" adlanan üsullar sadəcə saxta olacaq.
Bu haqda ətraflı məlumat verə bilərsinizmi?
Xandro Deçen: Yaxşı, götürək, məsələn, yetkinlik, bir də var
əsas. Cinsi əlaqədə olmaq üçün müəyyən yaşda olmalısınız
və inkişaf səviyyəsi. Balaca uşaqlar valideynlərini görsəydilər
seks, onları təqlid etməyə çalışsalar, sonra bu fəaliyyətdən tez sıxılacaqdılar. Onlar
Kaş daha maraqlı oyun tapa biləydim.

“Daxili enerji, hərfi mənada “külək”, Sanskrit dilindəki prana anlayışına uyğundur.
7 hərf - "sakit vəziyyətdə qalmaq", lakin bu termin çox vaxt belə tərcümə olunur
"sakitlik".

Dzogchen həyat qabiliyyətli bir təcrübəyə çevrilməsi üçün müəyyən bir nöqtəyə çatmaq lazımdır.
real həyat təcrübəsinin yetkinlik səviyyəsi. Bu səviyyəyə çatmamısınızsa,
ikili olmayan burun və - ən azı bir "işıq" təcrübəsi daxildir
dad etsəniz, Dzogchen metodlarının xarici formasını tətbiq edə bilməzsiniz. Altında
“Xarici üsullarla* mən təkcə yoqa və ya xüsusi fiziki məşqləri başa düşmürəm
duruşlar, lakin Ağlın təbiətini olduğu kimi kəşf etmək üçün xüsusi təlimatlar.
Xarici bir üsul ola bilər ki, siz sadəcə səmaya baxırsınız və
subyekt və obyekt bölgüsündən qurtulun.
Ngakpa Chogyam: Təcrübənin təsviri sadəcə olaraq insanın edə biləcəyi linqvistik bir qabıqdır
Ağılın təbiətində olmanın həqiqi təcrübəsini kəşf edin. Bunların hamısı vacib şeylərdir, amma
Təcrübənin sadəcə təcrübə olmadığını söyləmək kifayətdir. Buddizmdə o
praktikanın özünün və onu kimin yerinə yetirməsinin unifikasiyası kimi müəyyən edilir. Belə şey yoxdur
spesifikliyindən asılı olmayaraq istənilən şəxsə verilə bilən təcrübələr
vəziyyətlər və sürücülük motivləri. Müəllimlə dərin münasibətdə olanlar
sədaqət, sahib olmayanlara nisbətən tamamilə fərqli bir təcrübəyə sahib olacaq
müəllimlər.
Sual: Mənə deyin, bu, dərs deyənlərə də aiddirmi? Və belə olur ki, kimsə
real təcrübə olmadan öyrədir?
Xandro Denen: Bəli, olur.
Sual: Bəs siz bunu necə öyrənirsiniz? Axı bu, vacib bir haldır, elə deyilmi?
Xandro Denen: Bəli. çox vacib. Birlikdə olub olmadığınızı öyrənə bilərsiniz
bu şəxs tədris və təcrübə ilə birlikdə dərinləşsin.
Ngakpa Chogyam: Həm də Müəllimin nə qədər olduğunu öyrənmək üçün ona baxın
tədrisinə uyğundur. Uyğunsuzluq ictimai o ola bilər
mehriban və mülayim, lakin normal ünsiyyətdə əsəbi və aqressivdir. Və ya daxil
gündəlik həyatda öz göstərişlərinə zidd olacaq. Sadəcə sənin üçün
sağlam düşüncədən istifadə etmək lazımdır. Bəzən müəllimlər özlərini kifayət qədər aparırlar
qeyri-adi, biz bunu inkar etmirik... Amma Müəllim təbiətə əsaslanaraq sınanmalıdır
hər hansı bir əxlaqi şablon əsasında deyil, yolun özü. Bacarıq
doktrinanı açıqlamaq insanı Müəllim etmir. Təcrübə tələb olunur və yeganə yol
Mentorunuzun real təcrübəyə malik olub-olmadığını öyrənmək, tədrisə dərindən baxmaqdır
məşq etmək. İnsanların çoxu öyrənməkdə yaxşı deyil və bacarmır
müəllimlərinizi yoxlayın, baxmayaraq ki, belə yoxlamaya başlamaq lazımdır. Amma olmağa ehtiyac yoxdur
şübhəli.
Xandro Deçen: Bəli, belə bir sınaq daha böyük sədaqət hissi yaratmalıdır
mentor, çünki o zaman siz onu həqiqətən qiymətləndirməyə başlayırsınız.
Nqakpa Çoqyam: Belə bir sınaq həm də özünü sınağa çevrilir, yəni
sadəcə olaraq Müəllimlə münasibətinizin reallığını təsdiq edir. Əgər məşq edirsinizsə
səmimiyyətlə, yaxşı niyyətlərlə, o zaman dediyiniz yoxlama baş verəcək
özü tərəfindən.
Sual: Son illərdə meditasiyanı bir növ terapiya hesab etmək dəb halını alıb.
Şi-ne baxımından bu barədə nə deyə bilərsiniz?
Xandro Leçen: Təəssüf ki, əksər insanlar üçün şi praktikasının başlanğıcı əlaqəli deyil
üç nöqtə ilə: yuxululuq, aramsız "zehni söhbətlər" və
cansıxıcılıq. Biz çox gözəl başa düşürük ki, biz bunu Şi-na haqqında deyəndə, heç bir halda deyilik
Biz təcrübənin cəlbediciliyinə töhfə veririk. Amma biz bunu qəsdən edirik. Biz istərdik
Mən həqiqətən bu məşqi etmək üçün sizdə əsl həvəs oyatmaq istədim,
lakin bu daha incə işdir. Onun həyata keçirilməsinə daha böyük yanaşmaq lazımdır
sadələşdirilmiş təqdimatda tələb olunandan daha dürüstlük və məsuliyyət.
Bu şəkildə olması əladır - unikal imkanlar sayəsində
kitabın nəşri mənəvi təlimləri geniş ictimaiyyətə təqdim edir,
lakin eyni zamanda ən adi, adi səyin mənasını anlamaq lazımdır.
Bu təcrübədə irəliləyiş üçün sağlam, həyati və canlı olmalısınız
açıq - sadələşdirilmiş təkrar izahatda eşitdiklərini və ya oxuduqlarını unutma.
Şi-ne ilə məşğul olsanız, bir həftə, ay və ya heç də lazım deyil
hətta bir il daha azad olacaqsınız. Bu sizi məyus edə bilər, amma
xəyal qırıqlığı gözləntilərdən qaynaqlanır. Nə qədər çox gözləsən, bir o qədər çox
heç nə ilə qalma ehtimalı.
Sual: Yəni biz təcrübədən mümkün qədər az şey gözləməyə çalışmalıyıq?
Xandro Deçen: Bəli, əslində, ümumiyyətlə, heç nə gözləməməyə çalışmalısan, xüsusən
xüsusi və ya xüsusi bir şey yoxdur.
Ngakpa Chogyam: Əgər “təcrübə təcrübəsi” haqqında fikirlərinizə əsaslansanız
kosmik*, onda gözlədiyinizi çətin ki, tapa bilərsiniz. Sonra otur və tap.
çox güman ki, şi-ne ilə heç bir əlaqəsi olmadan.
Khandro Dechen: Səssiz oturma ilə bağlı ilk təcrübəniz sizi məyus edəcək.
Ancaq böyük xəyal qırıqlığına baxmayaraq, hələ də niyyətindəsinizsə
davam et, onda siz artıq özünüzü potensial tələbə hesab edə bilərsiniz. İnsan,
bu mövzunun araşdırılmasına maraq göstərən şəxs artıq lazımi ilkin şərtlərə malikdir
shi-ne təcrübəsi üçün. Bu kitabı oxuyan hər kəs bunu kəşf edə biləcək
Artıq bütün maariflənmiş varlıqlar tərəfindən kəşf edilmişdir.
Ngakpa Chogyam: Əvvəlcə cansıxıcılıq olacaq. Və sonra - daha da cansıxıcılıq. (Gülür.)
Xandro Deçen: Deməli, cansıxıcılıqla işləməyə hazır deyilsinizsə, bunun mənası yoxdur
şi-ne təcrübəsini müzakirə edin. Darıxmağınıza baxmayaraq oturmaq istəmirsinizsə və
bu oturuşu daha da davam etdirin, onda başlanğıca belə yaxınlaşa bilməyəcəksiniz
təcrübələr. Ancaq qəribə də olsa, şi-ne reallığın yeganə açarıdır
cansıxıcılıq anlayışı, cansıxıcı olmayan həyatın nə olduğunu açan açardır. Şi-ne-
cansıxıcılığı dərk etdiyimiz vasitədir: cansıxıcılıq kimi aşkarlanır
enerji, potensialımızın bir hissəsi olan enerji kimi
maarifləndirmə.
Ngakpa Chogyam: Şi-boğucu cansıxıcılıqdan kənarda özünü tapmağa imkan vermir. Şi-ne
gərginliyimizi sonsuz üfüqlərimizdə həll etməyə imkan verir
mövcudluğu. Varlığın bu daxili ölçüsü həm ifadə olunmayan enerjini ehtiva edir
zövq və cansıxıcılıq enerjisi: hər ikisi bu sonsuzluğu rəngləndirir.
Xandro Deçen: Şi-ne təcrübəsi inkişaf etdikcə cansıxıcılıq dayanır
özünüz olmaq enerji mənbəyinə çevrilir. Ona görə də şi-ne baxımından
cansıxıcılıq reallaşmanın başlanğıcından xəbər verir. Darıxma olmadan heç bir imkan ola bilməz
açılışlar. Darıxma təcrübəsindən qaçaraq, yeni bir ölçüyə daxil olmaq şansını əldən verirsiniz
varlıq.
Ngakpa Chogyam: Darıxma maariflənməyin müdafiə mexanizmlərindən biridir. O
heç də belə olmadığımıza şübhə edəndə özünü göstərir
sabit, daimi, təcrid olunmuş, uzadılmış, lakin zaman və keyfiyyətcə
özümüzü hesab etdiyimiz müəyyən varlıqlar1. Şi-ne ilə heç bir əlaqəsi yoxdur
təfəkkür2.

1 Sadalanan xüsusiyyətlər bizim bildiyimiz gizli meyarlara aiddir
Biz ondan varlığımızı təsdiqləmək üçün istifadə edirik. Bu meyarlar
beş psixoloji elementin psixoloji aspektləri: torpaq, su, od,
hava və kosmos. Sutraların tədrisində onlar beş skanda nöqteyi-nəzərindən araşdırılır.
2 Bu söz bəzən Dzoqchenlə bağlı işlənir, lakin xüsusi mənada
ümumi qəbul ediləndən fərqli, bu və ya digər barədə düşünməyi nəzərdə tutur
mövzu.

Konsepsiya və ya nöqteyi-nəzər son dərəcə incə və ya ola bilər
dərin, onlar ruhlandırıcı və mənəvi yüksəliş səbəb ola bilər, lakin kimi təfəkkür
düşünmək heç bir şəkildə şi-ne praktikası deyil. Koqnitiv əks
bir çox fəzilətlərə sahib ola bilər, "daha yaxşı" bir həyatı stimullaşdırır, lakin
bunun şi-na ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Bəs şi-ne praktikası nədir? Şi-ne dua deyil, yox
istirahət, xəyalpərəst deyil, yuxulu deyil, trans vəziyyəti deyil, idarə olunmur
düşünmək, təfəkkür deyil, düşüncəsiz qaralıq deyil, özünü müşahidə deyil və yox
bütün bunlarla müzakirə oluna biləcək hər hansı digər şərt

Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen

DZOQÇENİN ağlını kəşf etmək

Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen

İLMİR SÜSKÜTÜ

DZOQÇEN ŞÜRÜNÜN KƏŞFİ

İngilis dilindən tərcümə

A. B. Çeyz, V. Rynkeviç

Chogyam N., Dechen K.

H37 Güclü sükut. Dzogchen Şüurunun Açılması: Trans. ingilis dilindən / Nqakpa Çoqyam, Yusandro Deçen. - M.: MMC nəşriyyatı "Sofiya", 2004. - 240 s.

Nyingma məktəbinin lamaları Vajrayana Buddist müəllimləri Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen, "Göy gurultulu sükut" kitabında birbaşa maariflənmə təcrübəsini - Dzogchen-i açmağa imkan verən meditasiya texnikalarının təcrübəsini çatdırırlar. Onlar Dzogchen yolunun əsas mərhələlərini - oturaq meditasiyadan tutmuş, Dzogchen ağıl bölməsinin dörd yoqası sisteminə uyğun olaraq reallığın birbaşa qavranılmasına qədər təsvir edirlər. Hər bir məşq sizə qazanılmış təcrübəni qiymətləndirməyə və mənimsəməyə kömək edən izahlı bölmə ilə müşayiət olunur.

Bu kitab həsr olunub

Kyungchen Aro Lingma

və gyo-kar chang-loi-de,

Nga-gyur Nyingma məktəbinin Ngakphang ənənələri

Bu kitabda dəyərli bir şey varsa,

onda biz bunu tamamilə ilhama borcluyuq,

Nyingma məktəbinin ənənələrindən götürülüb.

Əgər orada səhvlər varsa, bu, tamamilə

və bu tamamilə bizim günahımızdır

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HA RI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VACRA

GURU PADMA SIDDHI HUM*

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., tərcümə, 2003 © Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House MMC, 2004

Təşəkkürlər.................................................. ......... ....

Giriş................................................................. ....... ..............

BİRİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: giriş.................................................

1-ci fəsil, Cənnət və Ağıl............................................. ...... .

Fəsil 2. Düşüncələr və buludlar..................................

Fəsil 3. Mövcudluq və Xəbərdarlıq......................................

Fəsil 4. Çılpaqlıq və qavrayış...................

Fəsil 5. Okean və dalğalar........................................... .........

İKİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: əsas üsullar

hadisələr................................................................. ......... .........

Fəsil 6. Uçuş................................................. ...... ......

Fəsil 7. Sonsuzluğa səyahət.......

Fəsil 8. Boşluqdan kənarda......................

ÜÇÜNCÜ HİSSƏ. Dzogchen: üz-üzə

mövcud olan hər şeylə................................................. ............ .......

Fəsil 9, Yaşayış Qapısı................................................. ......

Fəsil JO. Ani nailiyyətlərin ölçülməsi

MÜRACİƏT.................................

Suallar və cavablar.............................

LÜĞƏT..................................

TƏŞƏKKÜR

Biz bütün lamalarımıza dərin minnətdarlığımızı bildirmək istərdik, lakin ən əsası: Həzrətləri Dudjom Rinpoçe, Həzrətləri Dilqo Khyentse Rinpoçe. Kyabje Kyunzang Dorje Rinpoche və Jomo Samphelu və Kyabje Chhime Rigdzin Rinpoche.

Vajra bacılarımıza - Jetsunma Khandro Tendzin Drolkar və Khandro Tsering Wangmo'ya ürəkdən sevgi və hörmət.

Və vajra qardaşlarımıza: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche və Phyuntsog Tulku.

Gəlin Vajra Sanqhamızı və Ngakphang məktəbinin bütün təşəbbüskar tələbələrini minnətdarlıqla qeyd edək: Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje, Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal Chhime Wangmagmo, Nagyur Rangpal Chhime Wangmangl, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje, -me yungtsal Pamo, Naljorma Rangrig Longtsal Dorje və Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.

Kiçik şagirdlərimizə və kiçik şagirdlərimiz Nala Rigdzin Taklunt Rolpai Dorje, Nagma Nordzin Rangjung Pamo və Nagpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorjeyə təşəkkür edirik.

Nəhayət, Aro Sangh İttifaqının bir hissəsi olan bütün xeyriyyə cəmiyyətlərinə (Böyük Britaniyada Sang-ngak-cho-dzong, ABŞ-da Aro Ghar, Avstriyada Aro Union və Almaniyada Aro Society) çox sağ olun.

GİRİŞ

Dzoqchen" hər anın sonsuzluğu2, varlığın təbii sadəliyidir ki, bu da özlüyündə təlimin və ya praktikanın yeganə mahiyyətidir. Dzoqçen - Nyingma ənənəsinin təlimlərinin zirvəsi3 - bu təbii sadəliyi şir kimi elan edir - onun nəriltisi. gerçəyin 4. Şübhəyə yer qoymaz şir nəriltisi, Ürkəkliyə sığınanları istər-istəməz qorxutsa da, şir qorxutmaq üçün gerçəkliyin səsini çıxarmaz.

1 Dzogchen (rDzogs chen) sözü “sonsuz dolğunluq” deməkdir. Digər tərcümə variantları “böyük tamamlama”, “böyük tamamlama” və “böyük mükəmməllik”dir. - Burada və daha sonra, xüsusi qeyd edilmiş hallar istisna olmaqla - təqribən, müəlliflər.

2 ingilis dili genişlik. - Təqribən. red.

3 Nyingma (rNying ta, "Qədim") və ya Nyingmapa, 8-ci əsrdə Padmasambhava və Yeşe Tsoqyal tərəfindən qurulan Tibet Vajrayana Buddizminin məktəbidir. Ninqmanın təlimləri Padmasambhavanın “gizli kitablarında” (ter) öz əksini tapmışdır.

4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Onun gurultusu sadəcə gurultulu sükutdur: öz-özünə mövcud olan inamın elanı. Bizə təbii olaraq xas olan inam boşdur, onun göstəriş və göstərişlərə ehtiyacı yoxdur” və artıq təcrübəmizin atomaltı quruluşu səviyyəsində özünü büruzə verir.

Dzoqchen bütün canlıların öz-özünə mövcud olan etibarını olduğu kimi elan edir2. Maarifçilik vəziyyəti bizim mahiyyətimizin fundamental əsasıdır. Bu sonsuz dolğunluğun gurultulu sükutu, varlığımızın hər anının parıldayan incilərinin bağlandığı boş bir sapdır. Sonsuz tamlıq həm təcrübənin özünə, həm də praktikantın daxili vəziyyətinə aid olan bir termindir. Dzogchen təlimində deyilir ki, meditasiya rahatlıq vəziyyətidir, gərginlik, məcburiyyət və narahatlıq olmadan özümüz kimi ola biləcəyimiz bir üsuldur. Buna görə də dəyişdiriləcək heç bir şey yoxdur: tərk edilməli və ya hər hansı bir şəkildə dəyişdirilməli olan heç bir şey yoxdur. Biz sadəcə olaraq, kənardan heç bir təsir olmadan və heç bir mübarizə olmadan olduğumuz kimi olmalıyıq - tələb olunan hər şey budur.

Dzogchen hüdudsuz tamlıqdır. Bundan əlavə, Dzogchen tədrisin məzmun tərəfinin təsviridir. Bu katalizator sistemidir. O, bizim adət etdiyimiz qavrayış pərdəsini sadəcə olaraq götürməklə, nə olduğumuzun əsas təbiətini təsvir edir. Dzoqchen bizi öz mahiyyətimizə birbaşa yaxınlaşmağa təşviq edir, çünki o, yaxın, əlçatan, indiki və sadədir.

1 Təlimatlar və istiqamətlər", za te (gZo" gTad)

2 Qyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - işıqlandırılmış, "səbəblər və şərtlərlə (təbii maariflənmə vəziyyəti) yenidən yaranmamaq".

Bu tamamilə mümkündür, lakin əsas maneəni təşkil edən məhz bu ehtimalın özüdür. Çünki bizim kimi heç də sadə deyil, mürəkkəb və mürəkkəb olmayan insanlar üçün əsas təbiət çox yaxın, çox əlçatan, çox mövcud və çox sadədir. İçində olduğumuz “aydınlanmamış” vəziyyətin mürəkkəbliyi və çaşqınlığı reallaşma vəziyyətinə yaxınlığımızın möcüzəvi iddiaları ilə ziddiyyət təşkil edir.

Beləliklə, belə çıxır ki, biz Dzoqçenə birbaşa, birbaşa yaxınlaşa bilmirik. Əgər bacarırıqsa, o zaman həqiqilikdən o qədər uzaq olan elə “kortəbiilik”lə, heç bir kortəbiilikdən danışmağa ehtiyac yoxdur. Burada paradoks var2, paradoks olan yerdə isə metafora və simvollardan istifadə etmək lazımdır. Belə çıxır ki, bizim göründüyümüz qədər mürəkkəb və mürəkkəb izahlara ehtiyacımız var. Lakin bu təlimi cəmi dörd sözlə ifadə etmək olar: təbii vəziyyətdə qalmaq. Dzoqçenin nöqteyi-nəzərindən bu, kifayət qədərdir. Və sonra, əgər bu dörd sözü həqiqətən qəbul etmişiksə, hər şeyi olduğu kimi buraxmaq, hər şeyin öz təbii halında olmasına icazə vermək bacarığı qazanırıq.

1 Şərqin əksər təlimlərində reallaşma termini maariflənmə vəziyyətinin ən yüksək dərəcəsini, dünyanın mənəvi təməl prinsipi ilə və ya Tanrı ilə vəhdətini ifadə edir - təqribən. red.

1 Dog-dre (IDog "gros).

Bəs bu sözlər gündəlik səssiz oturma təcrübəmiz baxımından bizim üçün nə deməkdir1? İkilik çərçivəsində bu sözlər çoxlu suallar doğurur ki, onların bir çoxu nəinki cavabsız qalır, həm də sonsuz sayda başqa sualları doğurur.

Çox vaxt biz intellektin amansız senzurasının o qədər əsiri oluruq ki, hətta sadəlik belə mürəkkəb bir şey kimi görünə bilər. İntellektin mürəkkəbliyi bizim qavrayışımıza elə ciddi məhdudiyyətlər qoya bilər ki, “təbii vəziyyətdə qalmaq” nəsihəti anlaşılmaz olur. Bu barədə düşünməyin mənası yoxdur, heç nəyə kömək etməyəcək, ona görə də adi anlayışımız əsasında yeni təcrübələri dərk etmək üçün bütün cəhdlərdən əl çəkməliyik və sonra meditasiyanın gurultulu sükutu ilə baş-başa qalırıq.

Meditasiya çevik olmayan intellektual prosesin bürokratiyasından qaçmağa və özünüzü birbaşa görməyə imkan verir. Amma əvvəlcə intellekti bir az qidalandırmaq lazımdır.

Səssiz oturma və ya oturma: burada meditasiyanın hazırlıq mərhələsini ifadə edən terminlər var ki, bu da səssizliyə əlavə olaraq, görmə qabiliyyətini xarici obyektlərdən yayındırmaq, diqqəti inkişaf etdirmək və s. - Təqribən. red.

1 İkilik elə bir haldır ki, maariflənmə ilə qeyri-maarif, təhlükəsizlik və etibarsızlıq, varlıq və yoxluq (belə ikili ziddiyyətlər toplusu tükənməzdir) bir-birindən ayrı yaşanır.

Ağlın həqiqi qidaya ehtiyacı var və “intellektual hissin” doyması üçün çeynəmə, həzm və ifrazat lazımdır1. İntellektual iştahı ucuz süni qidanın mürəkkəb abstraksiyalarından uzaqlaşdırmaq lazımdır. İntellekt özünü inandırmalıdır ki, onun fəaliyyət göstərməsi Ağılın təbiətini qaraltmaq üsuludur. (Böyük hərflə yazılmış Ağıl sözü Ağlın məzmununu deyil, varlığın boşluq keyfiyyətini ifadə edir. Kiçik hərfli ağıl sözü bizim adi dualistik qavrayışlarımız, mühakimələrimiz və hisslərimiz daxilində vərdiş etdiyimiz zehni ifadə edir.) Sonra intellektdən istifadə boş bir əyləncə və ya döyüşən anlayışların gizli bir döyüşü olmaqdan çıxır. Onda intellekt qiymətli alətə çevrilir ki, onun köməyi ilə sırf materialist yanaşma sayəsində artıq empirik miyopimizin hüdudlarından kənarda maraqlı irəliləyişlər edə bilərik. Sonra Ağılın təbiətinə birbaşa baxış inkişaf etdirə bilərik. Tədqiqat vasitəsilə, faydalı, maraqlanan skeptisizm vasitəsilə biz elə bir nöqtəyə çatacağıq ki, Ağlın təbiətinə birbaşa baxmaq mümkün bir işə çevrilir.

Buna baxışın inkişafı deyilir2. Görünüş üç min ildən çox meditasiya təcrübəsinin məcmu təcrübəsidir, burada bir çox yogi və yogini3

1 Dzoqchen düşüncəni və ya intellektual hissi görmə, eşitmə, qoxu, dad və toxunma ilə birlikdə həssaslığın təzahürlərindən biri hesab edir. Dünyanı dərk etmək nöqteyi-nəzərindən düşüncə ilə “görür”, “eşidirik”, “qoxu alır”, “dad” və “toxunur”. eyni kəşfləri etdi.

2 İngilis dili, görünüş, Sanskrit göstərilməsi. darshana və Tibet 1Ta ba. - Təqribən. red.

"Naljorpa (rNal "byor pa) və Naldzkorma (rNal "byor ma) daxili yoqa üsullarını tətbiq edənlərdir.

Baxış həm maariflənməmiş dövlətin mexaniki fəaliyyətini, həm də dil vasitəsilə ifadə oluna bildiyi qədər nurlu dövlətin mahiyyətini ehtiva edir. Deməli, baxış bir tərəfdən öz varlığımızı narahatlığı, narazılığı, çaşqınlığı, məyusluğu, qıcıqlanması və ağrısı ilə dərk etmək deməkdir. Lakin bu baxış həm də şifahi, simvolik və birbaşa ötürmə yolu ilə ifadə oluna bildiyi qədər, maariflənmiş dövlətin baxışlarını da əhatə edir1.

Dzoqçendə baxışa yanaşma ifrat praqmatizmlə səciyyələnir. Burada baxış atəş açmaq sənəti qədər praqmatikdir. Odun və oksigeni yüksək temperaturda birləşdirərək yanğını necə yandıracağımızı biliriksə, o zaman təlimatları xatırlamağa ehtiyac yoxdur - yalnız atəşə başlayırıq. Baxışımızın vəhdətinə2 nail olan kimi yox olur və biliyə çevrilir. Bilik nəfəs almağa bənzəyir - nəfəs almağı xatırlamağa ehtiyac yoxdur. Baxış, onu aşmaq və ondan kənara çıxmaq üçün zəkadan istifadə etmək və onu işğal etmək üsuludur. Bu məqsədlə baxış həmişə təcrübəmizin laboratoriyasında sınaqdan keçirilməlidir.

1 Dzoqçen təlimində biliyin ötürülməsinin üç üsulu qəbul edilir: şifahi ötürülmə və ya nyen gyu (sNyan brGyud), simvolik ötürülmə və ya da gyu (brDa brGyud) - ya formal simvolik, shed-lung da (bShad ağciyər brDa), və ya qeyri-rəsmi simvolik, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - və birbaşa və ya Ağıldan Ağla ötürülmə, gong gyu (dGongs brGyud).

2 Dzoqçendə birləşmənin nə başa düşülməsi üçün Fəslin sonuna baxın. 8. - Təqribən. red.

Bu, özümüzü normal qavrayışımızdan fərqli olaraq, zəkanın yaradıcı istifadəsidir. Zəka təbii bir qabiliyyət olduğundan, onu "açmaq" olar. Bu kitab mürəkkəb və çaşqın problemlərə qarışdıqda və onlardan çıxanda özümüzü necə hiss etdiyimizi araşdırır.

Əvvəlcə Dzogchen ənənəsindəki yolun üç əsas aspektinə baxmalıyıq. Bu bir mənzərədir. meditasiya və davranış." Baxış zehni qabiliyyətlərimizi stimullaşdırır. Meditasiya prosesində reallaşmamız baxışa açılır. Meditasiya bizə həqiqətə özümüz çatmağa imkan verir. Davranış reallaşma vəziyyətində kortəbiiliyimizin saf təzahürüdür.

Çox maraqlıdır - həm xoş, həm də kədərli - ən yüksək səviyyədə öz müəllimimiz oluruq. Bu xoşdur, çünki bəzən hər şey kortəbii şəkildə baş verir - sanki biz şəraitlə birlikdə asanlıqla üzüb gedirik. Amma bu da ağrılıdır, çünki vəziyyətimiz özümüzə kifayət etməyə meyllidir və bəzən biz bunu hiss etmirik. Sadəcə olaraq, öyrənməmə prosesinə yol açmaq lazımdır, çünki o zaman intellektin şərtləşdirilmiş nümunələrinə olan vərdişləri aşkar, şəffaf olur2. Məntiqi təfəkkürün əhatə dairəsi və diapazonu kifayət qədər kiçikdir və diqqətəlayiq nailiyyətlərə qadir olsa da, yenə də bizə bütün suallara cavab verə bilmir. Bir misal verək. Aydındır ki, təfəkkür ruhi iztirab və ağrıdan xilas olmaq üçün ən təsirli yol deyil.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) və chopa (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "şəffaf". Burada biz Ağılda yarananların şəffaflığını nəzərdə tuturuq (9 və 10-cu fəsillərə bax).

Ağrı haqqında düşünəndə istər-istəməz bu və ya digər şəkildə ağrı ilə bağlı getdikcə daha çox fikir meydana gətiririk. Emosional cəhətdən ağrılı vəziyyətlər üzərində düşünməklə, biz də özümüz üçün vəziyyəti daha da pisləşdiririk. Bu yolla başımıza gələnləri dərk etməyə heç vaxt yaxınlaşmayacağıq.

Bəzi psixoterapevtik prosedurlar istisna olmaqla, insanlar nadir hallarda ağrının özü haqqında düşünürlər. Axı biz dərdin özünü düşünsək, istər-istəməz onun dili sferasına girərdik. Düşüncə bizi ağrının özünün əsas quruluşunu anlamağa apara bilməz. Ağrını məntiqi təfəkkürdən istifadə etmədən yalnız meditasiya yolu ilə müşahidə etməklə araşdıra bilərik. Düşüncələr maneə yaradır – sanki “ağrı” ilə “ağrılı” ayrıdır. Əksər insanlar ağlının fırlanan zehninin gecələr, hətta həqiqətən yatmaq istədiklərində belə onları necə oyaq saxlaya biləcəyi ilə tanışdır. İnsanlar düşünmə prosesinə qeyri-sağlam asılılıqdan əziyyət çəkirlər, ona görə də hər hansı bir asılılıqda olduğu kimi burada da mümkün nəticələri nəzərə almaq lazımdır. Gəlin düşünmə vərdişini öyrənək.

"İldırım Səssizliyi" Aro Naljorji üçün bələdçidir - dörd yoqa1. Biz "bələdçi" terminindən istifadə edirik, çünki kitabda məşqləri özünüz etməyə imkan verən formada və təcrübə zamanı yaranan tipik şərtlərin təsvirini ehtiva edir.

1 Naajor termini nalma (rNal ta) - "təbii vəziyyət" və jorpa ("byor pa) - "qalmaq" sözlərinin yığılmasından ibarətdir. Tantrada bu termin sanskritcə yoqa ("birlik, birlik, birlik") sözünü tərcümə etmək üçün istifadə olunur. əlaqə”). Ancaq terminologiyada Dzogchen Naljor təbii vəziyyətdədir (bu, Dzogchen səviyyəsində yoqa anlayışına uyğundur).

Bununla belə, oxucu unutmamalıdır ki, dörd yoqanın rəsmi təsviri kifayət deyil. Təcrübəni yerinə yetirmək üçün onun ötürülməsini almalısınız.

Dörd yoqa və ya naljorlar Ngondro1-i təşkil edir - Dzogchen Semde1-in ilkin təcrübələri. Semde, Dzogchen-in üç bölməsindən biridir, konseptual ağıl və sem-nyid, Ağıl cinsi haqqında təlimi ətraflı şəkildə izah edir.

1 Nqondro (sNgon "gro) - işıqlandırılır, "(bir şeydən) əvvəl gələn". Bu termin adətən "hazırlıq", "təməl" və ya "hazırlıq" kimi tərcümə olunur. Nqondro hər bir təcrübə səviyyəsi üçün tələb olunur, əgər praktikant bunu etməyibsə. hələ ki, ona tədrisdə göstərilən təcrübə vəziyyətinə birbaşa daxil olmağa imkan verən bu təcrübə səviyyəsinə nail olub, "nqondro" sözü bir çox müxtəlif təcrübə növlərini təsvir edir, buna görə də semde nqondro zhi ilə gyu nqondro zhi - dörd ilkin səhv salmaq olmaz. tantra təcrübələri.

2 Ağılın təbiəti haqqında bölmə. “Səms” sözü “sems-nyid”, “ağıl xisləti” sözünün yığılmasıdır. "de" (sDe) sözü "qrup" və ya "toplaşma" deməkdir. Dzogchen terminologiyası ilə tanış olmayanlar bəzən səhv olaraq "semde"ni "fikir qrupu" və ya "fikir sinfi" kimi tərcümə edirlər, çünki "sem" sözü hərfi mənada "ağıl" deməkdir. Bununla belə, Dzoqçen təlimlərində “sem” sözü “sem-nyid” termininin, həmçinin “changchub-sem” (byattg chub sems) və ya “bodhichitta” – “ürək-ağıl” termininin abbreviaturasıdır. maariflənmə vəziyyəti”.

Dzogchen Semde'nin faktiki təcrübəsi "dörd ting-nedzins" (dörd "meditativ udma" və ya dörd samadhi) adlanır. Bunlar ne-pa (“sakitlik”), mi-yo-va (“sakitlik”), nyam-nyi (“bölünməmişlik”) və lhun-dryup (“maneəsiz kortəbiilik”).

Dörd yoqa, Dzogchen tətbiq etmək üçün lazım olan təcrübəni asanlaşdıran üsullardır. “Naljor” sözü hərfi mənada “təbii vəziyyətdə qalmaq” deməkdir. Beləliklə, dörd yoqa təbii vəziyyətdə qalmağınıza kömək edəcək üsullardır.

Dörd yoqa shi-ne, lhag-tong, nyi-med və lhun-dryup1 təcrübələrindən ibarətdir. İndi biz yalnız shi-ne-ni nəzərdən keçirəcəyik (qalan təcrübələrin ətraflı izahı kitabın sonrakı fəsillərində veriləcəkdir).

Şi-ne (“sakit”)2 təfəkkür prosesinə əsarət edən asılılıqdan qurtulma üsuludur. Dörd yoqaya görə bu meditasiyanın əsas üsuludur. Buna Tibet Buddizminin digər məktəb və hərəkatlarında da rast gəlmək olar3, burada bu təcrübə həmişə istirahət və daxili dialoqda iştirakdan azad olmaq ilə əlaqələndirilir.

1 Zhi gNas (lit., "sakit olmaq, sakit olmaq"), /hag mTong, gNyis med və thun sGrub. Onlara "mahamudranın dörd yoqası" da deyilir. Şi-ne təcrübəsi tse-chig (rTse gCig), “bir obyekt üzərində cəmləşməyə” bərabərdir; lhag-tong tre-dreyə (sPros "bral"), "konseptual konstruksiyalardan azadlığa" uyğun gəlir; nyi-med - ro-çig (get gCig), "tək dad"; nəhayət, lhun-dryup gom-me-yə bənzəyir ( sGom med), "qeyri-meditasiya".

2 Şi-ne (ZhigNas) adətən hərfi mənada “sakitlik” kimi tərcümə olunur və ya Sanskrit ekvivalenti olan şa-matha ilə tərcümə olunur. Dzogchen Semde-nin digər ənənələrlə müqayisədə yanaşma fərqlərini vurğulamaq və “sakitlik” sözünün adi mənasının yükündən qaçmaq üçün Tibet terminini tərcüməsiz qoyacağıq. - Təqribən. red.

J Şi-ne və ya şamatha təcrübəsinə Tibet Buddizminin bütün məktəblərində rast gəlinir. Kagyu məktəbinin “formasız” mahamudrasında (10-cu fəslə bax) bu təcrübə tse-nig (rTse gCig), “bir (obyekt) üzərində cəmləşmə” adlanır. Zen Buddizmində bu, zazenin ilkin mərhələsidir.

Onun vəzifəsi birbaşa qavrayışa mane olan zehnin söhbətini dayandırmaqdır. Şi-ne düşüncə nümunələrinə sadiqliyimiz üçün müalicədir. Əgər müalicəyə başlamaq qərarına gəlsəniz, qarşılaşacağınız ilk şey cansıxıcılıq olacaq. Şi təcrübəsinin darıxdırıcı və ya qıcıqlandırıcı ola bilməyəcəyini xatırlamaq çox vacibdir. Bu, sizə son dərəcə darıxdırıcı görünə bilər, xüsusən də inkişaf etmiş intellektə malik aktiv, yaradıcı bir insansınızsa. Məsələ burasındadır ki, məşq edən şi-ne əslində “boş gəzir*, yəni. "zehni dərman"ın adi dozası olmadan edir. Burada biz heroin aludəçilərinin çəkilmənin ilkin mərhələsi ilə bəzi oxşarlıqları görə bilərik. Belə bir müqayisə şok edici görünür, lakin tam fədakarlıqla shi-ne məşqinə başlayan hər kəs bilir ki, bu metafora təcrübənin bəzi çətin anlarını, xüsusən də geri çəkilmə zamanı mükəmməl şəkildə təsvir edir. Düşüncəyə "narkotik asılılığından" çıxmağın simptomları emosional olaraq olduqca çətin ola bilər və bəzən yeni başlayanlar təcrübəni ən başlanğıcda dayandırmaq arzusunda olurlar. Ancaq obyektiv olaraq, düşünmək üçün "narkomaniya" içində qalaraq, özünü tərk etmək və acınacaqlı bir varlıq yaratmaq daha dəhşətlidir. Əsl reallıq nöqteyi-nəzərindən düşünməyə “aludə olanların” dünyası Şin Ne ilə məşğul olan və təfəkkür asılılığından sağalmış insanın düşdüyü vəziyyətdən qat-qat çox əzab gətirir. Heroini atmaq dəhşətli əzabları ehtiva edirsə, o zaman düşünmək vərdişindən əl çəkdikdən sonra yaranan tipik simptomlar özünü kəşf etmək və tanımaq üçün münbit zəmin yarandığını xəbər verir. Shi-ne məşq edərkən hiss etdiyiniz hər şey tam olaraq sizin mahiyyətinizi əks etdirir.

Özünüzlə şi-na ilə qarşılaşdığınız zaman etibarsızlığınız, qorxusu, tənhalığı, zəifliyi və çaşqınlığı ilə üz-üzə qalırsınız. Bütün bu gərginliklər ali varlığı təhrif edir - şi-ne ilə məşğul olub-olmamağınızdan asılı olmayaraq. Şi təcrübəsindən qaçınmaq mənasız deyil. Buddist nöqteyi-nəzərdən, bu vəziyyətdə mahiyyətcə heç kimin seçimi yoxdur. Şi ilə məşq etmək, kim olduğunuzla birbaşa işləmək demək deyil: həyatınızın sizi "yaşamasına" imkan verməkdənsə, aktiv yaşamağa başlayırsınız. Şi ilə məşq etmək, sürücünün oturacağına oturmaq, gözlərini açmaq və dünyanı görmək demək deyil.

Özünü kəşf etdikdə aydınlıq kortəbii olaraq yaranır. Düşüncə prosesinə ümidsizcəsinə yapışmağı dayandırırsınız, lakin düşüncənin özü daha parlaq və daha dərin yaşanır. Müxtəlif çalarları, tonları və düşüncə toxumalarını yaşamaq təcrübəniz var. Bu keyfiyyətlər açıqlıq təcrübəmizin dərinləşməsi ilə yaranır, bunun vasitəsilə biz düşüncəni “məkan kontekstində” görə bilərik. Biz özümüz üçün şəffaf oluruq. Motivasiya asanlaşır. Təbii şəfqət yaranır, bunun üçün özünüzü məcbur etmək lazım deyil, bunun üçün iddia etmək lazım deyil - və bu, azadlığın ilk həqiqi dadıdır.

Şi-ne heç bir dogmanın və ya təkmil Şərq fəlsəfəsinin qəbulundan asılı deyil. Nqondronun hazırlıq mərhələsində Dzogchsn Semdenin təlimləri təcrübə ilə təsdiq edilməli olan bir görüşü təsvir edir. Baxış həyata keçirilməlidir, yəni hərfi mənada “gerçəkləşməlidir”. Və bu, Buddizmə və ya başqa bir şeyə iman tələb etmir.

Biz, bu kitabın müəllifləri, Tibet Buddizminin Nyingma ənənəsinə aidik və burada əsas prinsipləri qeyd olunan üsullar bu ənənənin tərkib hissəsidir. Digər dini ənənələrdən olan insanlar da təsvir etdiyimiz təcrübələrdən faydalana bilər, lakin biz onlara dörd yoqanın özümüzün izləmədiyimiz ruhani yollar təcrübəsində necə işləyə biləcəyi ilə bağlı konkret məsləhət verə bilmərik. Təsvir etdiyimiz şi təcrübəsi Nyingma yogic ənənəsi kontekstində mövcud deyil. Nyingma ənənəsinin yogiləri bir çox digər təcrübələrlə birlikdə shine tətbiq edirlər. Bütün bu təcrübələr şəfqətin qaçılmaz nəslini və öz Müəlliminə və nəslinə bağlılığın inkişafını nəzərdə tutur. Dörd yoqa ilə ciddi maraqlanan və burada təsvir olunan təcrübələrlə məşğul olmağa başlayanlar üçün - təlimin müəyyən mərhələsində və xüsusilə daha yüksək səviyyələrdə - təcrübəli Müəllimdən təlimat almağı məsləhət görürük. Bir neçə il tək işləmək həddən artıq ağır və əsəbi ola bilər. Və xüsusilə vacib olan, məlumatlı və təcrübəli Müəllimdən məlumat almaq lazımdır - əks halda Dzogchen təcrübəsi bəhrə verməyəcəkdir. Dini ənənənin mənəvi zənginliyinə güvənmədən, təcrübəni davam etdirmək son dərəcə çətindir: "heç nə vermir" kimi görünür. Müntəzəm məşq olmadan nəticə əldə etmək çətindir. Dini ənənəyə köklənmədən insanlar tez-tez meditasiya təcrübəsi üçün ilkin həvəslərinin dağıldığını görürlər. Bizə gəldikdə isə, öz təcrübəmizə əsaslanaraq təsdiq edirik ki, hər bir praktikant canlı dini ənənə ilə əlaqələndirilməlidir. Daha yüksək, daha dərin və daha geniş bir şeydə dəstək tapmaq üçün sizdən daha böyük bir şeyin bir hissəsi olmalısınız. Bizi yalnız “mən və mənim mənəvi inkişafım” olan təcrid olunmuş adadan kənara çıxaran kontekst tələb olunur. Bizim adətlərimiz üçün üstünlük verilən din Vajrayana Buddizmidir, çünki onları doğuran bu dindir. Özlərini Nyingma ənənəsi ilə əlaqələndirənlər, Tibet Buddizminin digər məktəblərinə mənsub olanlara nisbətən bu təcrübələrin həyatverici gücündə daha çox ilham tapacaqlar. Və bunlar şişirdilmiş ifadələr deyil, oxucunu özündən uzaqlaşdırmaq əvəzinə ona kömək etmək məqsədi daşıyan praqmatik ifadələrdir. Şi-ne kimi təcrübələri yerinə yetirmək üçün əsl ilham vacibdir, ona görə də onun mənbəyinə getmək lazımdır. Bir ənənədən bir mentorla görüşənə qədər tək işləməli olacaqsınız. Siz nə olduğunuzu anlamaq üçün shi-ne məşqinə başlaya bilərsiniz. Sonradan, Müəllimlə görüşmək imkanınız olduqda, artıq təcrübənizin real təcrübəsinə əsaslanan hazır suallarınız olacaq və bu suallar həqiqətən də “sizin” olacaqdır.

Buddizm əsas məqsədi Buddizmə, xüsusən də sutrayana inancını dəstəkləmək və yaymaq deyil - hər şeyi öz təcrübəsindən sınamağa çağıran ciddi empirik elmdir. Sutrayana təlimlərində Budda Şakyamuni1 vurğulayırdı: heç kim dediyi hər şeyi yalnız dediyi üçün imanla qəbul etməyə borclu deyil. Dörd Yoqanın mənbəyi sutrayana olmasa da, şi-ne praktikasının əsasını təşkil edən prinsiplər sutraya bərabərdir. Buna görə də Şakyamuni Buddanın qoyduğu göstəriş çox vacibdir: onun təlimlərini öz təcrübənizlə ciddi şəkildə sınamaq. Ustad bizdən nöqsansızlığımızdan əl çəkməyimizi tələb etməyəcək, lakin o, bizdən bütün məhdudiyyətlərimizdən əl çəkməyimizi xahiş edəcək ki, bu sonsuzluğa səyahətdə özümüzü kəşf edək.

SUAL VƏ CAVABLAR2

Sual: Siz dediniz ki, təfəkkür zehni gözəl işlərə qadirdir, lakin bütün suallara cavab verə bilməz... Bu mövzunu genişləndirə bilərsinizmi?

1 Budda Şakyamuni (tarixi Budda) “Sutranın avtomobili”nin (sutrayana) Buddasıdır. Tantrayana Buddaları - Padmasambhava və Yeshe Tsogyal. Dzogchen Buddha - Garab Dorje. Sözügedən vasitələrdə bu Buddalar insan şəklində gələn ilk müəllimlər idi. (Yeshe Tsogyal eyni zamanda Dzogchen Buddhadır və Aro Lingma nəslinin terma vəhy dövrlərinin mənbəyidir.)

Ngakpa Chogyam: Zəka formadır, forma isə məhduddur. Onun müxtəlifliyi sonsuzdur, lakin onun köməyi ilə hər şeyə çata bilməzsiniz. Kəşfiyyat beyin üçün America Express kartı deyil. Rasional zehnin hüdudlarından kənarda ağlasığmaz məkanlar var ki, orada zəkanın çıxışı rədd edilir. Bu, birbaşa, birbaşa təcrübə edilməli olan şeydir - və ya heç cəhd etməməlisiniz. Ağlın təbiəti boşdur və buna görə də qeyri-məhduddur.

Xandro Leçen: Əgər biz zəka səviyyəsində ilişib qalsaq, özümüzü onun potensialının ən zəngin mənbəyindən təcrid etmiş olarıq. İntellektual qabiliyyət özü boşluqdan yaranır, ona görə də azad intellektə sahib olmaq üçün onun hüdudlarından kənara çıxmaq lazımdır.

Sual: Düşüncənin çalarlarını, çalarlarını və fakturalarını yaşamaq təcrübəmiz olduğunu söyləyəndə əslində düşüncəni beş hissdən birinə bənzədirsən...

Xandro Leçen: Düşünmək hissdir. Şüur anlayışı duyğu təcrübəsi sferalarından birinə aiddir. Koqnitiv fakültəni həssaslığın digər sahələrindən tamamilə fərqli bir şey kimi təsəvvür etmək səhvdir. Bu tantranın əsas prinsipidir. Bu, meditasiyada da çox vacibdir, çünki bunu həmişə başımızla etsəydik, hiss etmək və ya düşünmək çox çətin olardı.

Ngakpa Chogyam: Bir qayda olaraq, insanlar beyni bütün digər hakimiyyət orqanlarına nəzarət edən bir növ qərargah və ya mərkəzi administrasiya kimi təsəvvür edirlər, lakin bu, heç olmasa, tamamilə doğru deyil.

Sual: Mən bir hissin necə müəyyən rəngə və faktura malik ola biləcəyini başa düşə bilirəm, lakin düşüncə necə hiss və ya hisslə yaxın ola bilər?

Xandro Deçen: Bəs hiss deyəndə nəyi nəzərdə tutursunuz? Görünür, siz hissi düşüncədən ayırırsınız.

Sual: Bəli, inanıram ki, onlar fərqli şeylərdir.

Xandro Deçen: Bu olur, amma həmişə deyil. Əksər insanlar üçün hisslər düşüncə ilə mayalanır. Əslində, düşüncə onların duyğularını tamamilə idarə edir. Bir hissin çalarları və teksturası ola bilərsə, düşüncənin də çalarları və fakturaları ola bilər.

Ngakpa Chogyam: Üstəlik, həssaslıq sferaları bir çox cəhətdən bir-birinə yaxın ola bilər. Bir çox şaman ənənələri hətta müxtəlif hisslərin təzahür sferaları arasındakı sərhədləri pozmağa kömək edir və dəyişmiş şüur ​​halları ilə səsi görmək, rəng eşitmək və s. mümkün olur. Bu, əslində o qədər də qeyri-adi deyil. Əsas odur ki, düşüncələrin müxtəlif çalarları, tonları və fakturaları ola biləcəyini başa düşmək üçün intellektin köməyinə müraciət etmək qətiyyən lazım deyil. Siz sadəcə olaraq fikirlər togpa hallarından - düşüncəsiz vəziyyətlərdən yarandıqda bunu kəşf edəcəksiniz.

Sual: Öz güvənsizliyiniz, qorxunuz, tənhalığınız, çaşqınlıqlarınız və s. ilə qarşılaşmalı olduğunuz halda, təfəkkürə bağlılıqdan vaz keçmək haqqında dediklərinizi başa düşmək olduqca çətindir. Görünür, bu proses müxtəlif insanlar üçün fərqli şəkildə baş verir və hər şey kimin başına gəldiyindən asılıdır...

Xandro Deçen: Bəli, əlbəttə. Ancaq narahatlıq həmişə çox xüsusi vəziyyətlər və hisslərlə əlaqələndirilir. Yeganə fərq onların intensivliyindədir.

Birinci hissə

DZOQÇEN: GİRİŞ

http://the-insider.ru
İldırım Səssizliyi
Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen

DZOQÇENİN ağlını kəşf etmək

Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen

İLMİR SÜSKÜTÜ

DZOQÇEN ŞÜRÜNÜN KƏŞFİ

İngilis dilindən tərcümə

A. B. Çeyz, V. Rynkeviç

Chogyam N., Dechen K.

H37 Güclü sükut. Dzogchen Şüurunun Açılması: Trans. ingilis dilindən / Nqakpa

Chogyam, Yusandro Dechen. - M.: MMC nəşriyyatı "Sofiya", 2004. - 240 s.

Vajrayana Buddist müəllimləri Ngakpa Chogyam və Khandro Dechen, Nyingma məktəbinin lamaları,

açmağa imkan verən meditasiya texnikalarının təcrübəsini "Göy gurultusu səssizliyi" kitabında çatdırın

birbaşa maarifləndirmə təcrübəsi - Dzogchen. Onlar səyahətin əsas mərhələlərini təsvir edirlər

Dzogchen - oturma meditasiyasından reallığın birbaşa qavranılmasına qədər

Dzogchen ağıl bölməsinin dörd yoqa sisteminə görə. Hər məşq

qiymətləndirmək və anlamağa kömək etmək üçün izahlı bölmə ilə müşayiət olunur

təcrübə qazanmışdır.

Bu kitab həsr olunub

Kyungchen Aro Lingma

və gyo-kar chang-loi-de,

Nga-gyur Nyingma məktəbinin Ngakphang ənənələri

Bu kitabda dəyərli bir şey varsa,

onda biz bunu tamamilə ilhama borcluyuq,

Nyingma məktəbinin ənənələrindən götürülüb.

Əgər orada səhvlər varsa, bu, tamamilə

və bu tamamilə bizim günahımızdır

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HA RI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VACRA

GURU PADMA SIDDHI HUM*

"İldırım səssizliyi" kitabı üçün illüstrasiyalar

IL. 1 A

IL. 2. Vajra №1 poza

IL. 3. Vajra pozası № 2

IL. 4. Vajra

IL. 5. HUM

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., tərcümə, 2003 ©

Sofiya Nəşriyyatı, 2004 © Sofia Nəşriyyat Evi MMC, 2004

Təşəkkürlər.................................................. ......... ....

Giriş................................................................. ....... ..............

BİRİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: giriş.................................................

1-ci fəsil, Cənnət və Ağıl............................................. ...... .

Fəsil 2. Düşüncələr və buludlar..................................

Fəsil 3. Mövcudluq və Xəbərdarlıq......................................

Fəsil 4. Çılpaqlıq və qavrayış...................

Fəsil 5. Okean və dalğalar........................................... .........

İKİNCİ HİSSƏ. Dzogchen: əsas üsullar

hadisələr................................................................. ......... .........

Fəsil 6. Uçuş................................................. ...... ......

Fəsil 7. Sonsuzluğa səyahət.......

Fəsil 8. Boşluqdan kənarda......................

ÜÇÜNCÜ HİSSƏ. Dzogchen: üz-üzə

mövcud olan hər şeylə................................................. ............ .......

Fəsil 9, Yaşayış Qapısı................................................. ......

Fəsil JO. Ani nailiyyətlərin ölçülməsi

MÜRACİƏT.................................

Suallar və cavablar.............................

LÜĞƏT..................................

TƏŞƏKKÜR

Bütün lamalarımıza dərin minnətdarlığımızı bildirmək istərdik, amma əvvəlcə

cəmi: Həzrətləri Dudjom Rinpoche, Həzrətləri Dilqo Khyentse

Rinpoche. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche və Jomo Samphelu, həmçinin Kyabje Chhime

Rigdzin Rinpoche.

Vajra bacılarımıza - Jetsunme Khandro Tenzin'ə ürəkdən sevgi və hörmət

Drolkar və Khandro Tsering Wangmo.

Və vajra qardaşlarımıza: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar

Choky Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche və Phyuntsog Tulku.

Gəlin Vajra Sanqamızı və məktəbin bütün fədakar şagirdlərini minnətdarlıqla qeyd edək

ngakphang: Bizim Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,

Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal

Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Mirror Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,

Naljorma Rangrig Longtsal Dorje və Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.

Kiçik sinif şagirdlərimizə və Nalənin kiçik tələbələrinə təşəkkür edirik

Rigdzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo və Nagpu Odzina

Tridrala Ozer Nyima Dorje.

Və nəhayət, Birliyə daxil olan bütün xeyriyyə cəmiyyətlərinə çoxlu təşəkkürlər

Sangh Aro (“Böyük Britaniyada “Sang-ngak-cho-dzong”, ABŞ-da “Aro Gar”, “Aro Union”

Avstriya və Almaniyadakı Aro Cəmiyyəti).

GİRİŞ

Dzogchen" hər anın genişliyi, varlığın təbii sadəliyidir,

özlüyündə tədrisin və ya təcrübənin yeganə mahiyyəti olan. Dzoqchen -

Nyingma ənənəsinin təlimlərinin zirvəsi3 - bu təbii sadəliyi şir kimi elan edir

Öz reallığın uğultusu4. Aslanın nəriltisi şübhəyə yer qoymaz, İçində

qorxaqlığa sığınanları istər-istəməz qorxuya salsa da, heç bir təhlükə yoxdur. Lakin

1 Dzogchen (rDzogs chen) sözü “sonsuz dolğunluq” deməkdir. Digər seçimlər

tərcümə - "böyük tamamlanma", "böyük tamlıq" və "böyük

2 ingilis dili genişlik. - Təqribən. red.

3 Nyingma (rNying ta, tərcümədə "Qədim") və ya Nyingmapa, Tibet dilində bir məktəbdir.

8-ci əsrdə Padmasambhava və Yeshe Tsogyal tərəfindən qurulan Vajrayana Buddizmi. Tədris

Nyingma Padmasambhavanın “gizli kitablarında” (ter) izah olunur.

4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Onun gurultusu sadəcə gurultulu bir sükutdur: öz-özünə mövcud olanın öz-özünə mövcud elanı

güvən. Bizə təbii olaraq xas olan inam boşdur, göstərişə ehtiyac duymur və

orientirlər” və artıq bizim atomaltı quruluş səviyyəsində özünü göstərir

təcrübə.

Dzoqchen bütün canlıların öz-özünə mövcud olan etibarını olduğu kimi elan edir2.

Maarifçilik vəziyyəti bizim mahiyyətimizin fundamental əsasıdır. Bunun gurultulu səssizliyi

hüdudsuz dolğunluq - üzərində parıldayan boş bir sap

varlığımızın hər anının inciləri. Sonsuz tamlıq bir termindir

bu həm praktikanın özünü, həm də daxili vəziyyəti göstərir

praktikant. Dzogchen təlimində deyilir ki, meditasiya bir vəziyyətdir

istirahət, onsuz olduğumuz kimi ola biləcəyimiz bir yol

gərginlik, təzyiq və ya narahatlıq. Ona görə də dəyişmək üçün heç nə yoxdur: ondan heç nə yoxdur

nədən imtina edilməli və ya bir şəkildə nə edilməlidir

təkrar edin. Heç bir təsir olmadan, sadəcə olaraq, kim olduğumuz kimi olmalıyıq,

kənardan tətbiq edilən və heç bir mübarizə olmadan - tələb olunanların hamısı budur.

Dzogchen hüdudsuz tamlıqdır. Bundan əlavə, Dzogchen məzmunun təsviridir

tədrisin tərəfləri. Bu katalizator sistemidir. Əsasını təsvir edir

adi qavrayışımızdan pərdəni sadəcə çıxarmaqla nə olduğumuzun təbiəti.

Dzogchen bizi əsas təbiətimizə birbaşa yanaşmağa təşviq edir, bunun üçün

yaxın, əlçatan, əlçatan və sadə.

1 Təlimatlar və istiqamətlər", za te (gZo" gTad)

2 Qyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - məktublar,

“səbəblər və şərtlərlə (təbiətin vəziyyəti) yenidən yaranmamaq

maarifləndirmə)".

Bu tamamilə mümkündür, lakin əsas olanı təşkil edən özlüyündə bu imkandır

qoy. Bizim kimi heç də sadə deyil, mürəkkəb və mürəkkəb olan insanlar üçün

qarışıq, əsas təbiət çox yaxın, çox əlçatandır

mövcuddur və çox sadədir. Dövlətin mürəkkəbliyi və qarışıqlığı

İçində olduğumuz “işıqsızlıq” sanki möcüzə ilə ziddiyyət təşkil edir

reallaşma vəziyyətinə yaxınlığımız haqqında bəyanatlar1.

Beləliklə, məlum oldu ki, biz birbaşa Dzoqçenə yaxınlaşa bilmərik,

birbaşa. Əgər bacarırıqsa, onda yalnız belə bir "kortəbiiliklə"

orijinaldan o qədər uzaqdır ki, heç bir kortəbiilikdən və ya söhbətdən söhbət gedə bilməz

danışmağa ehtiyac yoxdur. Burada paradoks2 var, paradoks olan yerdə,

metafora və simvollardan istifadə etməliyik. Belə çıxır ki, xoşumuza gəlir

sanki bizim göründüyü kimi mürəkkəb və mürəkkəb izahlara ehtiyac var.

Ancaq bu təlimi cəmi dörd sözlə ifadə etmək olar: içində qalmaq

təbii vəziyyət. Dzoqçenin nöqteyi-nəzərindən bu, kifayət qədərdir. VƏ

onda bu dörd sözü həqiqətən dərk etmişiksə, qazanırıq

hər şeyi olduğu kimi tərk etmək, hər şeyin təbii olmasına imkan vermək bacarığı

vəziyyət.

1 Şərq təlimlərinin əksəriyyətində reallaşma termini ən yüksək dərəcə deməkdir

maariflənmə halları, dünyanın mənəvi əsas prinsipi ilə və ya Tanrı ilə birlik.-

Qeyd red.

1 Dog-dre (IDog "gros).

Bəs bu sözlər gündəlik təcrübəmiz baxımından bizim üçün nə deməkdir?

səssiz oturma1? İkilik çərçivəsində bu sözlər çox şeyə səbəb olur

suallar, onların çoxu nəinki cavabsız qalır, həm də doğurur

sonsuz sayda başqaları.

Çox vaxt biz zəkanın amansız senzurasının əsiri oluruq ki, biz

sadəlik mürəkkəb bir şey kimi görünə bilər. Kəşfiyyatın mürəkkəbliyi tətbiq edə bilər

bizim qavrayışımıza elə ciddi məhdudiyyətlər qoydu ki, təlim “daxildir

təbii hal” anlaşılmaz olur. Bu barədə düşünməyin mənası yoxdur

bu heç nəyə kömək etməyəcək, ona görə də yenini dərk etmək üçün bütün cəhdlərdən əl çəkməliyik

adi anlayışımıza əsaslanan təcrübə və sonra tək qalırıq

meditasiyanın gurultulu sükutu.

Meditasiya çevik bir ziyalının bürokratiyasından yayınmağa imkan verir

proses və birbaşa özünüz baxın. Ancaq əvvəlcə intellekt izləyir

bir az yem.

Səssiz oturma və ya oturma: şərtlər buradadır

sükutla yanaşı, meditasiyanın hazırlıq mərhələsi

görmənin xarici obyektlərdən yayındırılması, diqqətin inkişafı və s. - Təqribən. red.

1 İkilik, maariflənmənin və

maarifsizlik, təhlükəsizlik və güvənsizlik, varlıq və

yoxluq (belə ikili ziddiyyətlər toplusu tükənməzdir) kimi yaşanır

bir-birindən ayrılmışdır.

İntellektin həqiqi qidaya ehtiyacı var və "intellektual hiss" üçün

doymaq, çeynəmək, həzm etmək və ifraz etmək lazımdır1.

İntellektual iştahı ucuzun mürəkkəb abstraksiyalarından uzaqlaşdırmaq lazımdır

süni qida. İntellekt özünü inandırmalıdır ki, onun üsuludur

fəaliyyət Ağlın təbiətini qaraltmaq üsuludur. (Kapital ilə Ağıl sözü

hərflər ağılın məzmununa deyil, varlığın boşluq keyfiyyətinə aiddir. Söz ağlı

kiçik hərflə bizim adi çərçivədə alışdığımız zehni ifadə edir

ikili qavrayış, mühakimə və hisslər.) Sonra intellektdən istifadə

boş əyləncə və ya döyüşən anlayışların döyüşü üçün gizli bir yer olmaqdan çıxır.

O zaman intellekt bizim istifadə edə biləcəyimiz dəyərli alətə çevrilir

empirik miyopimizdən kənarda maraqlı irəliləyişlər edin,

sırf materialist yanaşma ilə şərtlənir. Sonra məşq edə bilərik

Ağlın təbiətinə birbaşa baxış. Öyrənməklə, faydalı olmaqla

Təbiətin içinə birbaşa baxacağımız bir nöqtəyə maraqlı skeptisizm çatacağıq

Uma tamamilə yerinə yetirilə bilən bir işə çevrilir.

Buna baxışın inkişafı deyilir2. Baxış daha çox ümumi təcrübədir

üç min illik meditasiya təcrübəsi, içərisində çoxlu yogi və yogini3 var

1 Dzoqchen düşüncəni və ya intellektual hissi onlardan biri hesab edir

görmə, eşitmə, qoxu, dad və ilə birlikdə həssaslığın təzahürləri

toxun. Dünyanı dərk etmək nöqteyi-nəzərindən “görür”, “eşidirik”, “qoxuyuruq”,

düşüncə ilə "dadırıq" və "toxunırıq". eyni kəşfləri etdi.

2 İngilis dili, görünüş, Sanskrit göstərilməsi. darshana və Tibet 1Ta ba. - Təqribən. red.

"Naljorpa (rNal "byor pa) və Naldzkorma (rNal "byor ma) - məşq edənlər

daxili yoqa üsulları.

Görünüşdə həm işıqlandırılmamış mexaniki fəaliyyət daxildir

dövlət, və ziyalı dövlətin təbiəti - nə qədər ola bilər

dil vasitəsilə ifadə edilir. Deməli, mənzərə bir tərəfdən o deməkdir ki,

varlığımızı onun narahatlığı, narazılığı ilə başa düşmək,

qarışıqlıq, məyusluq, qıcıqlanma və ağrı. Amma mənzərə də belədir

ziyalı dövlətin baxışlarını ehtiva edir - ifadə oluna bildiyi qədər

şifahi, simvolik və birbaşa ötürmə yolu ilə1.

Dzoqçendə baxışa yanaşma ifrat praqmatizmlə səciyyələnir. Baxış budur

yanğınsöndürmə sənəti qədər praqmatikdir. İşıqlandırmağı bilsək

yanğın, odun və oksigeni yüksək temperaturda birləşdirərək, o zaman ehtiyacımız yoxdur

təlimatları xatırlayaraq - biz yalnız yanğın başlayırıq. Biz həyata keçirən kimi

baxışımızın birləşməsi2, yox olur və biliyə çevrilir. Bilik

nəfəs almağa bənzəyir - necə nəfəs alacağını xatırlamağa ehtiyac yoxdur. Belə ki,

baxış onu aşmaq üçün zəkanın işğal və istifadə üsuludur və

ondan kənara çıxmaq. Bu məqsədlə baxışa həmişə tabe olmaq lazımdır

təcrübəmizi laboratoriyada sınaqdan keçiririk.

1 Dzoqchen təlimində biliyin ötürülməsinin üç yolu var: şifahi ötürülmə və ya

nyen gyu (sNyan brGyud), simvolik ötürülmə və ya da gyu (brDa brGyud) -

ya formal simvolik, shed~ağciyər da (bŞad ağciyər brDa), ya da

qeyri-rəsmi simvolik, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - və birbaşa, və ya

Mind from Mind ötürülməsi, gong gyu (dGongs brGyud).

2 Dzoqçendə birləşmənin nə başa düşülməsi üçün Fəslin sonuna baxın. 8. -

Qeyd red.

Adi qavrayışımızdan fərqli olaraq, zəkanın yaradıcı istifadəsidir

özləri. Zəka təbii bir qabiliyyət olduğu üçün ola bilər

"açmaq". Bu kitab, iştirak etdiyimiz zaman necə hiss etdiyimizi araşdırır

mürəkkəb və çaşdırıcı problemlər və onlardan nə vaxt çıxırıq.

Əvvəlcə Dzogchen ənənəsindəki yolun üç əsas aspektinə baxmalıyıq.

Bu bir mənzərədir. meditasiya və davranış." Baxış zehnimizi stimullaşdırır

imkanlar. Meditasiya prosesində həyata keçirməmiz görünməyə açılır.

Meditasiya bizə həqiqətə özümüz çatmaq imkanı verir. Davranışdır

reallaşma vəziyyətində kortəbiiliyimizin saf təzahürü.

Çox əyləncəli - eyni zamanda həm xoş, həm də kədərli - ən yüksək səviyyədədir

öz müəllimimiz oluruq. Gözəldir, çünki bəzən hər şey gedir

kortəbii - biz asanlıqla şəraitlə birlikdə üzmək görünür. Amma həm də ağrılıdır

çünki vəziyyətimiz özünü təmin etməyə meyllidir və bəzən biz bunu hiss etmirik.

Sadəcə öyrənməmə prosesinə yol açmaq lazımdır, çünki o zaman vərdişlər

zəka şərtləndirilmiş zəka nümunələrinə aydın olur,

şəffaf 2. Məntiqi təfəkkürün əhatə dairəsi və diapazonu kifayət qədər kiçikdir və baxmayaraq ki

əlamətdar işlərə qadirdir, lakin bizə cavab verə bilməz

bütün suallar. Bir misal verək. Aydındır ki, düşünmək ən təsirli deyil

ruhi əzab və ağrıdan qurtulmağın bir yolu.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) və chopa (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "şəffaf". Burada demək istədiyimiz şəffaflıqdır.

Ağılda yaranan şey (9 və 10-cu fəsillərə bax).

Ağrı haqqında düşünəndə istər-istəməz bu və ya digər şəkildə getdikcə daha çox fikir meydana gətiririk.

ağrı ilə əlaqələndirilir. Emosional cəhətdən ağrılı vəziyyətlər haqqında düşünəndə biz də düşünürük

özün daha pis. Bu yolla başımıza gələnləri dərk etməyə heç vaxt yaxınlaşmayacağıq.

Baş verir.

Müəyyən psixoterapevtik prosedurlar istisna olmaqla, insanlar nadir hallarda düşünürlər

ağrının özü haqqında. Axı ağrının özünü düşünsək, istər-istəməz içinə girərdik

onun dilinin sferası. Düşüncə bizi əsası dərk etməyə apara bilmir

ağrının özünün quruluşu. Biz ağrını ancaq prosesdə müşahidə etməklə araşdıra bilərik.

məntiqi təfəkkürdən istifadə etmədən meditasiya. Düşüncələr sədd yaradır – sanki

"ağrı" və "ağrı" bir-birindən ayrıldı. İnsanların çoxu tanışdır

ağıllarının fırlanması onları gecələr, hətta həqiqətən istədikləri zaman da oyaq saxlayır

yuxuya getmək. İnsanlar prosesə qeyri-sağlam asılılıqdan əziyyət çəkirlər

düşünmək, buna görə də burada, hər hansı bir asılılıq vəziyyətində olduğu kimi, həmçinin

mümkün nəticələri nəzərə alınmalıdır. Gəlin vərdişləri öyrənək

düşünməyə.

"İldırım Səssizliyi" Aro Naljorji üçün bələdçidir - dörd yoqa1. Biz

Biz “bələdçi” terminindən istifadə edirik, çünki kitabda formada məşqlər var

onları özünüz yerinə yetirməyə imkan verən və tipik şərtlərin təsviri,

təcrübə prosesində yaranır.

1 Naajor termini nalma (rNal ta) sözlərinin abbreviaturasıdır -

"təbii vəziyyət" və jorpa ("byor pa) - "qalmaq".Tantrada bu

termini sanskritcə yoqa sözünü tərcümə edərkən istifadə olunur (“birlik,

əlaqə"). Ancaq Dzogchen terminologiyasında naljor təbiidir

dövlət (bu Dzogchen səviyyəsində yoqa anlayışına uyğundur).

Ancaq oxucu unutmamalıdır ki, dördün rəsmi təsviri

yoga kifayət deyil. Təcrübəni yerinə yetirmək üçün onun ötürülməsini almalısınız.

Dörd yoqa və ya naljorlar Ngondro1-i təşkil edir - Dzogchen-in ilkin təcrübələri

semde1. Semde, təfərrüatları olan Dzogchen-in üç hissəsindən biridir

konseptual ağıl və semi-nyid doktrinası, Ağlın təbiəti izah edilir.

1 Ngondro (sNgon "gro) - işıqlandırılır, "bir şeydən əvvəl gələn" adətən bu termin

“hazırlıq”, “təməl” və ya “hazırlıq” kimi tərcümə olunur. Nqondro tələb olunur

təcrübənin hər səviyyəsi üçün, əgər praktikant hələ həmin səviyyəyə çatmayıbsa

ona göstərilən təcrübə vəziyyətinə birbaşa daxil olmağa imkan verən təcrübə

tədrisdə. Ngondro sözü bir çox müxtəlif təcrübə növlərini təsvir edir, buna görə də

semde nqondro zhi gyu nqondro zhi ilə qarışdırılmamalıdır - dörd ilkin

tantrik təcrübələr.

2 Ağılın təbiəti haqqında bölmə. "Səm" (sems) sözü "sem-nyid" sözünün abbreviaturasıdır.

(sems-nyid), "ağlın təbiəti". "de" (sDe) sözü "qrup" və ya "toplaşma" deməkdir.

Dzogchen terminologiyası ilə tanış olmayanlar bəzən səhv olaraq "semde" kimi tərcümə edirlər.

"fikir qrupu" və ya "fikir sinfi", çünki "sem" sözü hərfi mənada deməkdir

"səbəb". Bununla belə, Dzoqchen təlimində “sem” sözü terminin qısalmasıdır

"sem-nyid", həmçinin "changchub-sem" (byattg chub sems) və ya "bodhicitta" termini -

"ürək-ruhun maariflənmə vəziyyəti".

Dzogchen Semde'nin həqiqi təcrübəsi "dörd ting-nedzin" adlanır.

(dörd “meditativ udma” və ya dörd samadhi). Bu, yox

(“sakitlik”), mi~yo-va (“sakitlik”), nyam-nyi (“ayrılmamaq”) və

lhun-dryup (“maneəsiz kortəbiilik”).

Dörd yoqa, lazım olan təcrübəni asanlaşdıran üsullardır

dzogchen məşq edin. "Naljor" sözü hərfi mənada "içində qalmaq" deməkdir

təbii vəziyyət." Beləliklə, dörd yoqa kömək edən üsullardır

təbii vəziyyətdə qalmaq.

Dörd yoqa shi-ne, lhag-tong, nyi-med və lhun-dryup1 təcrübələrindən ibarətdir. İndi biz

biz yalnız shi-ne-ni nəzərdən keçirəcəyik (qalan təcrübələrin ətraflı izahı burada veriləcəkdir

kitabın sonrakı fəsilləri).

Şi-ne ("sakit")2 - köləlik asılılığından qurtulma üsulu

düşüncə prosesi. Bu dördünə əsasən meditasiyanın əsas üsuludur

yogis. Buna Tibet Buddizminin digər məktəblərində və hərəkatlarında da rast gəlmək olar3,

bu təcrübə həmişə istirahət və azad ilə bağlı olduğu

daxili dialoqda iştirak.

1 Zhi gNas (lit., "sakit olmaq, sakit olmaq"), /hag mTong, gNyis med and thun

sGrub. Onlara "mahamudranın dörd yoqası" da deyilir. Şi-ne məşq edin

tse-chig (rTse gCig) ilə bərabər, “bir obyektə konsentrasiya”; lhag-tong

tre-drea (sPros "bral), "konseptual konstruksiyalardan azadlığa" uyğun gəlir;

nyi-med - ro-chig (get gCig), “vahidlik”; nəhayət, lhun-dryup gom-me-yə bənzəyir

(sGom med), "meditasiya olmayan".

2 Shi-ne (ZhigNas) adətən hərfi mənada "sakit" və ya ötürülən kimi tərcümə olunur

şa-mathanın sanskrit ekvivalenti. Tibet terminini onsuz tərk edəcəyik

Dzogchen Semde ilə müqayisədə yanaşma fərqlərini vurğulamaq üçün tərcümə

digər adət-ənənələrə riayət edin və “sakitlik” sözünün adi mənasının yükündən qaçın. -

Qeyd red.

J Şi-ne və ya şamatha təcrübəsinə Tibet Buddizminin bütün məktəblərində rast gəlinir. IN

Kagyu məktəbinin “formasız” mahamudrası (10-cu fəsilə bax) bu təcrübə tse-nig adlanır.

(rTse gCig), "bir (obyekt) üzərində cəmləşmə". Zen Buddizmində bu belədir

zazenin ilkin mərhələsi.

Onun vəzifəsi dərhal qarşısını alan ağıl söhbətini dayandırmaqdır

qavrayış. Şi-ne düşüncəyə olan aludəçiliyimiz üçün dərmandır

şablonlar. Müalicəyə başlamaq qərarına gəlsəniz, qarşılaşacağınız ilk şeydir

cansıxıcılıq olacaq. Şi təcrübəsinin cansıxıcı ola bilməyəcəyini xatırlamaq çox vacibdir

qıcıqlanmaya səbəb olur. O, xüsusilə sizə çox darıxdırıcı görünə bilər

inkişaf etmiş intellektə malik aktiv, yaradıcı insansınızsa. Məsələ ondadır

ki, shi-ne praktikantı əslində “boş gəzir*, yəni. onsuz edir

"zehni dərman" ın adi dozası. Burada bəzilərini görə bilərsiniz

heroin aludəçilərinin ilkin çəkilmə mərhələsi ilə oxşarlıqlar.

Bu müqayisə şok edici görünür, amma tam fədakarlıqla başlayan biri

şi-ne məşq edir, bilir ki, bu məcaz mükəmməl təsvir edir

təcrübənin bəzi çətin anları, xüsusən də geri çəkilmə zamanı. Uğursuzluğun simptomları

"narkomaniyadan" düşüncəyə qədər olduqca ağır ola bilər

emosionaldır və bəzən yeni başlayanlar məşq etməyi dayandırmaq arzusunda olurlar

artıq ən başlanğıcda. Ancaq obyektiv olaraq, istefa vermək və yazıqları çıxarmaq daha dəhşətlidir

varlığı, təfəkkürə “narkomaniya” içində qalmaq. Dikişlər

həqiqi reallığa baxış, təfəkkürə “asılı” olanların dünyası çox şey daşıyır

insanın düşdüyü vəziyyətdən daha çox əzab

şi-ne praktiki və düşüncə asılılığından sağaldı. Əgər imtina edərsə

heroin dəhşətli əzab ilə əlaqələndirilir, sonra baş verən tipik simptomlar

düşünmə vərdişindən əl çəkməsi, münbit torpaqların meydana gəldiyini xəbər verir

özünü kəşf etmək və tanımaq. Məşq edərkən nə hiss edirsinizsə

şi-ne, sizin mahiyyətinizi tam əks etdirir.

Özünüzlə şi-na ilə qarşılaşdığınız zaman, sizinlə üz-üzə olursunuz