Hogy hívják az emberi testű lovat? Állati emberek, olyan emberek, akik nem olyanok, mint mi, fikció vagy valóság? A kentaurok halála és szerepük Herkules halálában

Különböző népeknél előfordulnak zoomorf és antropogén tulajdonságokkal rendelkező istenképek - állatfejek és emberi testek.

Egy közös ausztrál-amerikai expedíció, amely Ausztráliában és Dél-Afrikában primitív emberek barlangfestményeit tanulmányozta, több mint ötezer kőkorszaki képet fedezett fel, amelyek között félig emberek, félig állatok vázlatai találhatók - oroszlán testével és fejével. férfié vagy bikafejével és emberi törzsével. Az expedíció által felfedezett ismeretlen lények rajzai legalább 32 ezer évvel ezelőtt készültek. Christopher Chippendale cambridge-i antropológus és Paul Tacon sydney-i történész, akik az ősi sziklarajzokat tanulmányozták, arra a következtetésre jutottak, hogy a primitív művészek titokzatos lényeket festettek „az életből”, vagyis saját szemükkel ábrázolták a látottakat. Figyelemre méltó, hogy a történelem előtti ausztrálok és afrikaiak, akik különböző kontinenseken éltek, barlangjaikat ugyanazon lények rajzaival díszítették.

Ausztráliában a tudósok kentaurokról készült képeket találtak, bár megbízhatóan ismert, hogy ezen a távoli kontinensen nem találtak lovakat. Nem ismert, hogy az ausztrál őslakosoknak hogyan sikerült emberi törzsű lovat ábrázolniuk. Feltételezhető, hogy időtlen időkben valóban léteztek emberek és állatok hibridjei bolygónkon.

Valószínűleg ezek a titokzatos lények idegenek genetikai kísérleteinek eredményei. Ráadásul az in vitro létrehozott hibridek intelligensek voltak. Például Thot istent az egyiptomiak tudósnak tartották:

Cronus és Philyra isten fia, Chiron kentaur, akit Apollón és Artemisz képezett ki vadászatra, gyógyításra, zenére és jóslásra, a görög mítoszok hőseinek - Akhilleusz, Aszklépiosz, Castor, Polydeuces, Jason - tanítója volt.

A kentaurok a görög mitológiában lótestű lények és emberi törzsű lények (vannak olyan képek is, amelyek egy ember törzsével és egy bika, szamár, birka vagy kecske testével alkotott hibrideket ábrázolnak).

A görög legendák szerint a kentaurok Thesszália és Arcadia hegyeiben éltek, és Chiron és Pholus kivételével vad és erőszakos lények voltak. A kentaurok egyik leghíresebb tette az volt, hogy megpróbálták elrabolni Hippodamiát, Pirithous lapit király menyasszonyát. A lapithokkal vívott csatában vereséget szenvedtek. A legendák szerint a lovasok a hegyekből érkeztek Görögországba, de az alkohol utáni túlzott sóvárgás miatt az emberek kiűzték őket Hellászból.

A mexikói Chiapas államban található Bonampak városának egyik templomában felfedezett, remekül megőrzött maja freskón furcsa istenek láthatók száj és krokodilarc helyett mandibulával. Hasonló képek találhatók az olmékoknál, toltékoknál és aztékoknál.

Az ember teremtése előtt az ember-vadállat hibridek vagy az intelligenciával felruházott állatok az istenek egyfajta szolgái voltak, és bizonyos gazdasági funkciókat láttak el. Egyiptomban, Deir el-Medine falu közelében települést nyitottak a thébai nekropolisz építői számára. Voltak köztük írástudók és művészek, akik a sírok falait festették. Az ókori egyiptomi kézművesek durva vázlatokat és agyagtöredékekre vagy mészkőlapokra készített rajzvázlatokat hagytak hátra, amelyeket később a híres francia egyiptológus, Gaston Maspero „osztrakonoknak” nevezett. Az ásatások során mintegy 5 ezer rajzot fedeztek fel, amelyek az egyiptomiak életének jeleneteit ábrázolják. Sokan közülük megzavarják a tudósokat. Például egy a British Múzeumban őrzött egyiptomi papirusz gyerekeket őrző sakálokat ábrázol. Mindkét „pásztor” a hátsó lábán jár, és kosarat hord a háta mögött. A menetet egy fuvolán játszó sakál zárja. Az egész csoport előtt egy macska áll a hátsó lábára, és egy gallyal kergeti a libákat. Egy másik rajz még oroszlán és gazella „sakkversenyét” is ábrázolja: a tábla előtt székeken ülnek; az oroszlán kitárta a fogát, mintha mondana valamit, mozdulatot tett; a gazella „összekulcsolta a kezét” és elengedte a figurát.

Francois Champollion, aki elsőként fejtette meg és olvasta az egyiptomi hieroglifákat, úgy vélte, hogy az ilyen rajzok egyfajta politikai szatíra. De nincs bizonyíték ennek az irodalmi műfajnak a létezésére az ókori egyiptomiak körében.

Egyes figurák titokzatos állatokat ábrázolnak, amelyek parancsolnak az embereknek, vagy diktálnak valamit az írástudóknak.

Kutyafejű embereket is ábrázoltak a régi ortodox ikonok – Szent Kristóf

Plinius, Pál diakónus, Marco Polo és Brémai Ádám írt a kutya- vagy sakálfejű emberekről, mint valódi lényekről. Anubisz, az ókori egyiptomiak hiedelmei szerint eredetileg a halál istene, a halottak patrónusa, valamint a nekropoliszok, temetési szertartások és balzsamozás, általában farkas, sakál vagy fejes ember képében ábrázolták. egy sakált. Thot a bölcsesség istenét íbisz vagy pávián fejű férfiként, Szohmet istennőt oroszlánfejű nőként ábrázolták stb. Az egyiptomiak halállal büntették egy szent állat megölését. A szent állatokat és madarakat haláluk után bebalzsamozták és különleges temetőkbe temették el.

Az 1960-as évek elején, a Krím-félszigeten egy autópálya építése során egy buldózer egy kő „dobozt” fordított a föld felszínére. A munkások felnyitották a szarkofág fedelét: emberi csontváz volt benne kosfejjel, a csontváz pedig tömör volt, a fej a csontvázzal egybeépült. Az útvezető felhívta a régészeket, akiknek expedíciója a közelben dolgozott. Megnézték a csontokat, és úgy döntöttek, hogy az útmunkások viccelnek velük, és azonnal elmentek. Miután megbizonyosodtak arról, hogy a lelet nem képvisel történelmi értéket, a munkások a szarkofágot a földdel egyenlővé tették.

A régészek néha találnak olyan ősi temetkezéseket, amelyekben állati és emberi csontok keverednek, valamint különféle állatok csontvázait, és gyakran a sírból hiányzik az emberi fej, vagy hiányos állatcsontkészlet található. Úgy tartják, hogy ezek az áldozati ajándékok maradványai. De nagyon valószínű, hogy ezek idegenek által létrehozott hibridek.

Szokatlan tárgyakat fedeznek fel a világ számos területén. Glaubergtől nem messze 1997-ben fedeztek fel egy Kr.e. V. századi kelta települést. e. Ott a középkorban kifosztott halomban a német régészek egy kelta vezér 1,8 méter magas szobrára bukkantak. A harcost lánczsinórban ábrázolják, római stílusú pajzzsal. A vezér fejét pedig hatalmas „nyúl” fülek díszítik.

Érdekes, hogy a hosszú fülű emberek képei meglehetősen gyakran találhatók, és egymástól jelentősen távol eső területeken. Hasonló rajzok vannak a Jordán folyó melletti sziklán, az Altaj-hegységben talált sírládán. Hatalmas fülek koronázzák a „kőnők” fejét a Krasznojarszk Területen és Hakasziában, valamint kínai démonfigurák.

Az emberszabású állatokról szóló mítoszokat sok nép őrizte meg. A görög mitológiában a Minotaurusz, egy emberi testű, bikafejű szörnyeteg, Pasziphaétól, Minosz király feleségétől született egy bikából, amelyet Poszeidón Krétára küldött vágásra. Minos nem volt hajlandó feláldozni a bikát, majd Poszeidón természetellenes szenvedélyt keltett Pasiphae-ban az állat iránt. Kapcsolatuk gyümölcse, a Minotaurusz egy Daedalus által épített földalatti labirintusban raboskodott. Minden évben hét fiatal férfit és nőt áldoztak fel neki, akiket az athéniak küldtek adóként Minosnak, és engesztelésül Minos fiának attikában történt meggyilkolása miatt. Egy szörnyű szörnyeteg felfalta a szerencsétlen embereket. Thészeusz athéni herceg önként ment Krétára azok közé, akiket a Minotaurusz felemészt, megölte a szörnyet, és a belé szerelmes Ariadné királylány szála segítségével kijutott a labirintusból.

Különösen gyakran az asszírok és a perzsák között találhatók emberi fejű bikák képei, domborművei és szobrai.

Az idegenek különféle állatok hibridizációjával végeztek kísérleteket. Eusebius történész ősibb forrásokra támaszkodva leírja azokat a szörnyeket, amelyeket az istenek időtlen időkben teremtettek:

Emberek kecskecombbal és szarvakkal a fejükön; mások félig emberek, félig lovak (kentaurok); emberfejű bikák; kutyaszerű lények halfarkokkal; kutyafejű lovak és egyéb sárkányszerű lények.

1850-ben a híres francia régész, Auguste Marriet hatalmas boltíves kriptákat (ún. kriptákat) fedezett fel a szakkarai piramis területén, amelyekben több száz, tömör gránitdarabokból faragott szarkofágot őriztek. Méreteik meglepték a tudósokat: hosszúság - 3,85 méter, szélesség - 2,25 méter, magasság - 2,5 méter, falvastagság - 0,42 méter, burkolat vastagsága 0,43 méter; a „koporsó” és a fedél össztömege körülbelül 1 tonna volt.

A szarkofágok belsejében összezúzott állati maradványokat gyantához hasonló viszkózus folyadékkal kevertek össze. Egyes temetkezésekben kis figurákat találtak ősi istenek képeivel. A testtöredékek tanulmányozása után Marriet arra a következtetésre jutott, hogy ezek sokféle állat hibridjei. Az ókori egyiptomiak hittek a halál utáni életben, és meg voltak győződve arról, hogy egy élőlény csak akkor születhet újjá, ha testét bebalzsamozzák, és megőrzi megjelenését. Féltek az istenek által teremtett lényektől, és nehogy a szörnyek új életben támadjanak fel, testüket apró darabokra darabolták, koporsókba helyezték, gyantával megtöltötték és hatalmas fedővel lefedték őket. felül.

A Góbi-sivatagban végzett ásatások során Friedrich Meissner belga tudós szarvakkal rendelkező emberi koponyát fedezett fel. Először azt feltételezte, hogy a szarvak valamilyen módon beágyazódnak a koponyába, vagyis átültették őket, de a patológusok tanulmányai kimutatták, hogy ezek természetes képződmények: ennek a lénynek az élete során alakultak ki és nőttek.

Talán az idegenek genetikai kísérleteket végeztek humanoidok, valamint emberek és állatok különféle hibridjei létrehozására a középkorban. A mongolok krónikáiban furcsa bizonyítékokat őriztek meg szokatlan gyermekekről:

Egy Sarva nevű kánnak, aki Kushalnak, az indiai Magada kánjának fia volt, öt fia közül a legfiatalabb volt, türkiz hajjal, lapos karokkal és lábakkal; a szeme alulról felfelé csukva...

Mivel Duva Sokhornak egyetlen szeme volt a homloka közepén, három nomád távolságára látott.

A középkori tudósok különféle korcsok születéséről számoltak be: A Pare, U. Aldrovandi, Lycosthenes. Vannak információk a gyermekek születéséről macska, kutya fejével és hüllő testével is.

Jelenleg a médiában számtalan információt közölnek a torz, kopoltyús, macskaszerű, függőlegesen elhelyezkedő pupillájú, homlokban félszemű küklopszos, az ujjak és lábujjak közötti hártyás, zöld vagy kék bőrű gyermekek születéséről. 2000 márciusában megjelent egy üzenet, hogy Indiában, Pollachi város (Tamil Nadu) egyik kórházában egy „sellő” született - egy lány, akinek lábai helyett halfarok van. Nagyon rövid ideig élt, holttestét az egyik egészségügyi intézménybe szállították tanulmányozás céljából. 2001 márciusában az Ananova hírügynökség arról számolt be, hogy Indiában, Parappanangadi közelében furcsa baba született egy közönséges báránynak. A szokatlan bárány testén nem volt szőr, orra, szeme, szája, nyelve és fogai az emberéhez hasonlítottak, és az egész arca általában egy sötét napszemüveges kopasz arcára emlékeztetett. A mutáns (vagy hibrid?) csak néhány órával a születés után élt. Talán ezek a furcsaságok az idegenek által a távoli múltban embereken végzett kísérletek visszhangjai. Egy másik lehetőség sem zárható ki: bolygónkon folytatódnak a genetikai kísérletek.

A kentaur szárnyas is lehetett. Mindezekben az esetekben lovas maradt. A középkorban megjelent az Onocentaur (ember és szamár kombinációja), a Bucentaur (bivalyember) és a Leontocentaur (oroszlánember). Az indiai művészetben van egy híres kép egy emberről, akinek bivaly (vagy ló) lába van és hal farka. Az olyan lények megjelölésére, amelyek megjelenésükben nem hasonlítanak a lóhoz, de megőrzik a kentaur vonásait, a „centauroidok” kifejezést használják a tudományos irodalomban. A kentaur képe nyilván Babilonból származik a Kr. e. 2. évezredben. e. Kasszita nomádok, akik Kr.e. 1750 körül Iránból érkeztek Mezopotámiába. e., heves küzdelmet folytatott Egyiptommal és Asszíriával a Közel-Keleten való uralomért. A kassziták birodalmuk határai mentén hatalmas kőszobrokat állítottak védőisteneknek, köztük kentauroknak. Az egyik egy szárnyas lényt ábrázolt lótesttel, két arccal - egy emberi, előretekintő, és egy sárkány, aki hátranéz, és két farkával (ló és skorpió); kezében egy íj feszes húrral. Egy másik híres emlékmű egy klasszikus kentaur szobra szárnyak nélkül, egy fejjel és egy farokkal, készen arra, hogy íjjal lelője ellenfelét. Persze az, hogy a kassziták kentaurt ábrázoltak szobraikon, egyáltalán nem azt jelenti, hogy ők találták ki, hanem mivel a kassziták birodalom a Kr.e. 12. század közepére megszűnt. e., joggal mondhatjuk, hogy a kentaur története több mint háromezer évre nyúlik vissza.

A kentaur képének megjelenése arra utal, hogy a ló már a kassziták idején is fontos szerepet játszott az emberi életben. A ló legrégebbi említését – a „nyugat szamara” vagy „hegyi szamara” – egy i.e. 2100-ból származó babiloni agyagtáblán találjuk. e. Azonban évszázadok teltek el, mire a ló a Közel-Keleten általános emberi társ lett. Nagyon valószínű, hogy a kasszita nomádok hozzájárultak a lovak és a szekerek elterjedéséhez. Lehetséges, hogy az ókori gazdák a lovasokat egy egész lényként fogták fel, de valószínűleg a mediterrán lakosok, akik hajlamosak voltak „összetett” lények feltalálására, egyszerűen a ló elterjedését tükrözték, amikor feltalálták a kentaurt.

Tehát a kentaurként ismert lény Kr.e. 1750 és 1250 között jelent meg a Közel-Keleten. e. és védőszellemül szolgált, akinek fő fegyvere az íj és a nyíl volt. A kiterjedt kereskedelmi kapcsolatokkal rendelkező kassziták hozták a kentaurt a mükénéi civilizációba, amely a Kr.e. 12. század közepére szintén eltűnt. e. Krétáról az ókori Görögországba került. Thészeusz és egy kentaur csatájának ábrázolása egy amforán a Kr.e. 8. századból. e. azt jelzi, hogy ekkorra a görögök már kidolgoztak egy mitológiát, amely magában foglalta a mükénéi hősöket.

A kentaurok a görög mitológiában olyan lények, akiknek feje és törzse ember, valamint ló teste van. A kentauroknak lófülük, durva és szakállas arca volt. Általában meztelenek voltak, és bottal, kővel vagy íjjal voltak felfegyverkezve. A legkorábbi ábrázolásokon a kentaurokat emberi és lófélék nemi szerveivel is felruházták.

Pindar "Pythian" (i.e. 518-442 vagy 438 körül) szerint a kentaurokat - közvetlenül vagy közös ősükön, Kentauron keresztül - leszármazottainak tekintették, a lapith törzs thesszaliai királyának, Ixion titánnak, Ares fiának és a felhőnek, amely Héra parancsára Zeusz alakját öltötte, akit Ixion (más értelmezés szerint Ixion leszármazottai és a felhők titanidája Nephele, ógörög „felhő”, „felhő”) kísérelt meg „És Ixion meggyújtotta a Héra istennő erős szíve titán tüzével. Ez a tűz nem bújt el a világ uralkodója elől, úgy döntött, hogy megbünteti Ixiont. És Kronid alattomos szándéka szerint egy felhős szellem Héra formájában szállt le az égből Ixionba, hogy lehűtse a tűz melegét a Lapita vezérben. És nem egy megtévesztő szellem volt, hanem a felhők istennője, Nephele: Nephele becsapta a ravasz Zeuszt. És Ixionból a Titán egy csodát szült Nephelenek: nem embert, nem lovat, nem fát, nem titánt, nem istent és nem fenevadat, hanem ezt is, egy másikat és egy harmadikat is: ő egy ló, ember és fa - egy darab vadállat, isten és titán. Halandó volt és halhatatlan." Y.E. Golosovker „A titánok meséi”

Lucan (i.sz. 39-65) thesszaliai legendák szerint Nephele kentaurokat szült a pelefróni barlangban. Egy másik mítosz szerint a Kentaur gyermekei voltak - Apolló és az óceán fia (Ocean és Tethys lánya), vagy Peneus folyóisten és Creusa nimfa, Stilba lánya. Egy másik legenda szerint a kentaurok magának Apollónak a fiai voltak. Diodorus Siculus (kb. Kr. e. 90 - 30) idézi a „Történelmi Könyvtárban” az ő idejében létező nézeteket, miszerint a kentaurokat a Pelion-félszigeten nimfák nevelték fel, és miután kifejlődött, kapcsolatba léptek a Magnesian kancákkal. binaturális kentaurokat vagy vízilovakat szült. Egy másik mítosz szerint Apolló egyik leszármazottja, a Kentaur kapcsolatba lépett a magneziai kancákkal. Sevillai Izidor (kb. 560 - 636). az „Etimológiában” ezt írta: „A hippocentaurok vegyes természetűek - ember és ló, fejüket szőr borítja, mint az állatok, de egyébként hétköznapi embernek néznek ki és még beszélni is tudnak, de mivel az ajkuk szokatlan az emberi beszédhez, akkor a megjelentből Lehetetlen a szavakat hangokkal elkülöníteni. Hippocentauroknak hívják őket, mert úgy tartják, hogy egyesítették az emberi és a ló természetét.

Plinius (i.sz. 23-79 körül) azt írta a Natural History-ban, hogy látott egy vízilót mézben tartósítva, és Egyiptomból küldték ajándékba a császárnak. „Caesar Claudius, Caligula testvére azt írja, hogy Thesszáliában egy víziló született és ugyanazon a napon halt meg, és ennek a császárnak az uralkodása alatt láttuk, hogyan hoztak egy hasonló lényt mézzel Egyiptomból hogy egy kentaur Eurytion, akit Peirytoon esküvőjére meghívtak, berúgott a bortól, és megpróbálta meggyalázni a menyasszonyt. Büntetésből levágták a fülét és az orrát, és kidobták. A kentaur bosszúra szólította testvéreit, és egy idő után csata zajlott, amelyben a kentaurok vereséget szenvedtek.

A görögök, akik lovakat tenyésztettek és szerettek, jól ismerték temperamentumukat. Nem véletlen, hogy a ló természetéből adódóan az erőszak előre nem látható megnyilvánulásait társították ebben az általában pozitív lényben. A görög kentaur gyakorlatilag ember, de viselkedése drámaian megváltozik a bor hatására. Homérosz ezt írja: „A bor volt a hibás azokért a felháborodásokért, amelyeket a híres kentaur Eurytion követett el a nagylelkű Peiritoon lapitai palotájában. Elméje megvadult a mámortól. Dühében pedig sok gondot okozott Peiritoon házában... Azóta is tart az ellenségeskedés az emberek és a kentaurok között. És ő volt az első, aki megérezte a részegség gonoszságát.” A kentaur népszerű téma volt a vázafestészetben. Művészi megtestesülése attól függött, hogy melyik kentaurt ábrázolták a vázán. A két legcivilizáltabb kentaurt, Cheiront és Pholoszt általában emberi lábbal ábrázolták, míg testük teljes hátsó része lovas maradt. Heiron szinte mindig öltözött, és lehetett emberi füle. Pholos éppen ellenkezőleg, leggyakrabban meztelenül jelenik meg, és minden bizonnyal lófülekkel.

A négy lólábas kentaurt a görögök inkább állatnak, mint személynek tekintették. Az emberi fej ellenére fülei szinte mindig lófülek, arca durva és szakállas. A kentaurt általában meztelenül ábrázolták, egyszerre hím és ló nemi szervével. A kentaur képe természetesen nem volt általános Görögország egészében: a kontinentális részén a kentaurokat kócos hosszú hajjal, Ioniában és Etruriában pedig rövid hajjal ábrázolták. Ezeknél a lényeknél nem feltétlenül volt íj – gyakrabban rönk vagy macskakő. Klasszikusnak nevezhető Caineus lapitai csatában bekövetkezett halálának ábrázolása: a kentaurok egy rönk- és kőhegy alá temetik a haldokló hőst.

Clytius (Kr. e. 560) vázája mindkét kentaurtípust ábrázolja: egyrészt a chitonba öltözött Cheiron, aki az ifjú házaspár (Peleus és Thetias) tiszteletére isteni körmenetet vezet, barátságosan köszönti a vőlegényt. ; a hátoldalon a lapitai csata jelenete látható. A festmény a kentaurok természetének kettősségét szimbolizálja, szembeállítva Heiront, aki alávetette magát az emberek által létrehozott rendnek, és más kentaurokat, akik vad hajlamukkal fenyegetik ezt a rendet.

Ez a két típus nem az egyetlen, hanem csak a leggyakoribb Görögországban. Rajtuk kívül szárnyas kentaurokat ábrázoltak, jelezve, hogy a kasszita hagyomány nem halt meg teljesen. Számos ciprusi terrakotta figura a Kr.e. 7. századból. e. joggal nevezhető „centauroidoknak”. Az emberi testtel és bivalyfejjel rendelkező Minotaurusztól eltérően ezeknek a lényeknek emberi fejük (néha szarvakkal) és bivalytestük van, ami valószínűleg a termékenység istenének - a bika - kultuszához kapcsolódik.

A kentaurokat leggyakrabban vadnak és féktelennek, az erőszak előre nem látható megnyilvánulásaival jellemezték, olyan lényeknek, amelyekben az állati természet dominált. A kentaurokat erőszakosságuk, részegségre való hajlamuk és az emberekkel szembeni ellenségességük különböztette meg. De voltak köztük bölcs kentaurok is, elsősorban a már említett Pholus és Chiron, Herkules és mások barátai és tanítói. Az ókor népszerű költői témája, amelyet a Phidias Parthenon (Kr. e. 490 - Kr. e. 430) ábrázol, Ovidius metamorfózisa (Kr. e. 43 - i. e. 17) dicsőítette, és Rubenst ihlette, a kentauromachia volt lapithok csatája a kentaurokkal, amely utóbbiak féktelen indulatai miatt lobbant fel a lapithok királyának, Pirithousnak a lakodalmán. „A Homérosz Odüsszeája azt a történetet is leírja, hogy a pirithousi esküvőre meghívott Eurytion kentaur megrészegült a bortól, és megpróbálta meggyalázni a menyasszonyt. Büntetésből levágták a fülét és az orrát, és kidobták. A kentaur bosszúra szólította testvéreit, és egy idő után csata zajlott, amelyben a kentaurok vereséget szenvedtek.

Ha Görögországban a kentaur az emberi természettel összeegyeztethetetlen állati tulajdonságok, a féktelen szenvedélyek és a mértéktelen szexualitás megtestesülése volt, akkor az ókori Rómában Dionüszosz és Erosz békeszerető társává vált. A kentaurkép római változatának kialakulásához a legnagyobb mértékben Ovidius (Kr. e. 43 - Kr. e. 18) járult hozzá a Metamorfózisokban.

A kentaurok halála és szerepük Herkules halálában

A kentaurok Thesszália hegyeiben éltek egészen addig a napig, amikor a lapithok legyőzték őket, Herkules pedig szétszórta őket Hellászban. Euripidész „Herkules” (i.e. 416) tragédiája szerint a kentaurok többségét Herkules ölte meg. Akik megszöktek tőle, hallgattak a szirénákra, abbahagyták az evést és éhen haltak. Az egyik történet szerint Poszeidón elrejtette őket egy hegyben Eleusisban.

Szophoklész szerint Nessus kentaur végzetes szerepet játszott Herkules halálában. Megpróbálta elrabolni Herkules feleségét, Dejanirát, de eltalálta egy nyílvessző, amely a Lernaean Hydra mérgét tartalmazta. Nessus haldokolva úgy döntött, hogy bosszút áll Herkulesen, és azt tanácsolta Deianirának, hogy gyűjtse össze a vérét, mert ez állítólag segítene megőrizni Herkules szerelmét. Dejanira átitatta Herkules ruháit Nessus mérgező vérével, és szörnyű kínokban halt meg. Centauridák - nőstény kentaurok

A hím kentaurok mellett a kentauridákat (centaurisses) is leírták a görög legendák. Képük meglehetősen ritka a mítoszokban, festményekben, és még akkor is gyakrabban jellemzik őket nimfákként. Az a néhány szerző, aki megemlíti a kentaurida létezését, testileg és lelkileg gyönyörű teremtményekként írta le őket. A leghíresebb kentaur Gilonoma volt, Killar (Tsillar) kentaur felesége. A kentaurok fajtái. Kentauroidok

A kentaurok megjelenésében jó néhány variáció létezik. Néha még szárnyasként is ábrázolták őket, második sárkányfejjel (Babilonban, Krétán). A "centauroidok" kifejezést az irodalomban olyan lényekre használják, amelyek lóra hasonlítanak, de megőrzik a kentaur vonásait. A kentauroidok különösen népszerűek voltak a középkorban. Ezek közé tartozott az onocentaur (szamár ember), a bucentaur (bikaember), a kerast (bivalyember), a leontocentaur (oroszlánember), az ichthyocentaur (egy olyan lény, amely megjelenésében halak, lovak és emberek elemeit egyesíti). A kentauroidok legősibb terrakotta figurái emberfejjel és bivalytesttel a 7. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. találtak Cipruson.

A bangkoki Wat Pho thai templomban számos különféle lényt - kimérát - figyeltem meg, közel a fent leírt kentauroidokhoz. Polkan és Kitovras

A kentaurok közé tartoztak még a szláv félistenek, Polkan és Kitovras (a zsidóknál Asmodeus démon) és rokonaik (valószínűleg Polkan és Kitovras egy és ugyanaz a lény). Polkan szokatlanul erős és gyors volt. Férfi teste és felépítése derékig volt, derék alatt pedig olyan volt, mint egy ló. Amikor az ókori szlávok harcoltak, Polkan és rokonai megpróbáltak a segítségükre lenni, és olyan bátran harcoltak, hogy dicsőségük túlélte az évszázadokat. Kitovras ugyanolyan kinézetű volt, mint Polkan, és híres volt az intelligenciájáról. Salamon király elkapta, és meglepte bölcsességével

Nem kisebb rejtély, mint maga a kentaur képe. Sem Homérosz, sem a másik ókori görög költő, Hésziodosz, amikor a kentaurokat említi, nem írja le megjelenésüket, kivéve persze, ha a jellegzetes „szőrös vadállatokat” tekintik annak. Bár a Kr.e. 8. század óta találtak képeket emberi fejű lovakról. Nincs okunk azt hinni, hogy Homérosz idejében a „félig állati” lények gondolata annyira elterjedt volt, hogy nem volt szükség kommentárra. A modern angol író, Robert Graves, aki munkáiban sokat fordult az ókor korszakához, úgy vélte, hogy Homérosz a kentaurokat egy harcias törzs képviselőinek nevezte, akik lovakat imádtak. Heiron királyuk vezetése alatt a kentaurok az akhájokkal együtt szembeszálltak ellenségeikkel, a lapitakkal.

A „centaur” szó eredetéről szóló vita soha nem csitul. Különböző változatok szerint származhat a latin „centuria” - „száz” vagy a görög „centron” - „kecske”, „kenteo” - „vadász, üldöz” és „tavros” - „bika” szóból.

Pindar volt az első ókori görög költő, aki megemlítette a kentaurok lovas természetét (i. e. 518-442 vagy 438). A "Pythian"-ban a kentaurok megjelenéséről beszél. Egy Ixion nevű lapit beleszeret Hérába, és Zeusz bosszúból egy istennőre hasonlító felhőt küld neki a felhővel, és az gyermeket szül: „Ez az anya szörnyű utódot hozott neki. Soha nem volt még ilyen anya, sem ilyen gyerek, akit sem az emberek, sem az istenek nem fogadtak el. Felnevelte, és Kentaurnak nevezte el. A magnéziai kancával való egyesüléséből egy példátlan törzs alakult ki, amelynek alsó részét az anyától, a felső részt az apától örökölte. Másrészt Pindar szerint Cheiron eredete teljesen más volt. Ő „Philir fia, Krónusz leszármazottja, aki egykor hatalmas királyságot uralkodott, és a Mennyország fia volt”. Heiron feleségül vett egy Hariko nevű lányt, és teljesen emberi kinézetű lányaik születtek. Úgy tűnik, ő volt az egyetlen „otthoni” kentaur. Cheiron volt az, aki Akhilleusz és Herkules tanítója volt.

Egy másik kentaur - Nessos - története Sophoklész (Kr. e. V. század) tragédiájának köszönhetően jutott el hozzánk. Herkules házába viszi menyasszonyát, Deianeirát. A kentaur azzal keres pénzt, hogy embereket szállít át az Even folyón. Deianeira a hátára ül, hogy átjusson a túlpartra, de a Nessos folyó közepén megragadja és megpróbálja meggyalázni. Herkules úgy menti meg a menyasszonyt, hogy egy lándzsával a kentaur mellkasába szúrja. Haldokolva Nessos azt tanácsolja Deianeirának, hogy gyűjtse össze a vérét, és használja szerelmi bájitalként arra az esetre, ha Herkules valaha beleszeret egy másik nőbe. Deianeira a kentaur vérébe mártja tunikája szélét. Amikor Herkules felveszi a zubbonyát, a méreggel átitatott anyag rátapad a testére, és olyan elviselhetetlen fájdalmat okoz, hogy a tűzbe veti magát. Ha Görögországban a kentaur az emberi természettel összeegyeztethetetlen állati tulajdonságok, a féktelen szenvedélyek és a mértéktelen szexualitás megtestesülése volt, akkor az ókori Rómában Dionüszosz és Erosz békeszerető társává vált. A kentaurkép római változatának kialakulásához a legnagyobb mértékben természetesen Ovidius (Kr. e. 43 - Kr. e. 18) járult hozzá a Metamorphoses című művében. A költő sok részlettel egészíti ki Peirithoun házasságának és az azt követő csatának a történetét. Nemcsak Tholos és Nessos vesz részt a csatában, hanem más kentaurok is, akik Ovidius képzeletének szüleményei. Közülük Tsillar és Gilonoma a legnagyobb érdeklődésre számot tartó.

Tsillar egy fiatal, szőke kentaur, Gilonoma a kedvese, egy rózsával, ibolyával és fehér liliomokkal díszített hosszú hajú kentaurlány, „akinek szépsége nem az erdőben volt”. Amikor Tsillar meghal a csatában, Gilonoma ráveti magát a lándzsára, amely átdöfte szeretőjét, és egy végső ölelésben egyesül vele. Egy gyönyörű kentaurról, nőies szeretőjéről, hűséges szerelmükről és megható öngyilkosságukról szóló történet ellentétben áll a vad és szelídítetlen görög kentaur képével.

A legrégebbi horoszkóp, amely eljutott hozzánk, Kr.e. 410 körül készült. e. Babilonban. Kétségtelen, hogy a zodiákus Nyilas (Kentaur), valamint a Skorpió és a Bak (Ey „a földalatti óceán antilopja”) a kasszi határmenti emlékművek által ihletett képek. A Kentaur-Nyilas csillagkép mellett ott van a Déli Kentaur is. Az állatöv Bak néven a kentaur az iszlám világ művészetébe is belépett.

A kentaur, mint az egyik állatövi jelkép megszilárdítása szerepet játszott abban, hogy a középkorban megőrizték az emlékét. A bestiáriumokban az onocentaur, a szamárember képe egyértelműen az ördöghöz kapcsolódott. A középkori kentaurt mindig tunikába vagy köpenybe öltözve ábrázolták, és minden bizonnyal harci íjat tartott a kezében. Így látható I. István angol király címerén. Emberkezű kentaur képei is láthatók, amint ügyetlenül áll a ló egyetlen hátsó lábán.

A Bayonne kárpitban, amely Anglia normann hódításának (i.sz. 11. század) jeleneteit ábrázolja, a Haroldot Hódító Vilmoshoz vezető úton ábrázoló epizódjában öt hosszú hajú, ruhás kentaur látható, közülük kettő szárnyas. A "Harold megment két katonát" című epizódban pedig oroszlánmancsos kentauroidot ábrázolnak. Egy másik Leontocentaur kőszobra látható a londoni Westminster apátságban.

Dante Isteni színjátékában Cheironnal, Nessosszal és Tholosszal találkozunk a pokol hetedik körében, ahol „erőszakolók” lelkét dobják a forró vér folyójába. Dantének sikerül egy rövid részletben felsorolnia a kentaurok mitológiai jellemzőit. Amikor Cheiron észreveszi Dantét és Virgilt, kivesz egy nyilat a csípőjén lógó tegezből, és megigazítja a szakállát, hogy ne zavarja a beszélgetést. Heiron nem nélkülözi az intelligenciát: látja, hogy „a mögötte lévő azt mozgatja, amihez hozzáér”, és megérti, hogy Dante él. Nessos emlékszik élete során szerzett mesterségére, és átszállítja Dantét és Vergiliust a véres Phlegethon folyón. A hetedik kör kentaurjai „az örök igazságosság őrzői és sáfárai”.

Dante csak azt hiányolta a „flottalábú vadállatok” leírásából, hogy nem jelölte meg lovas természetüket. A művelt olasz kétségtelenül nemcsak Ovidiust olvasta, hanem látta a bronz római kentaurokat is, mert azt hitte, hogy olvasói nem kevésbé ismerik őket. Úgy tűnik azonban, hogy a vígjáték-illusztrátorok jelentős hiányt szenvedtek e tekintetben. Az egyik kentaurt ábrázolt, akinek emberi feje egyenesen a ló mellkasából nőtt ki, természetesen kar és törzs nélkül. A kentauríjászok ábrázolásának feladatával szembesülve a művész teljesen tanácstalan volt, és egyszerűen meztelen férfiaknak festette őket.

Lefebvre Trója története című művében egy kentaur ismeretlen okból a trójaiak szövetségese lesz. A kentaur „sörényével, mint a lóé, szeme vörös, mint a szén, pontosan lőtt íjból; Ez a vadállat megrémítette a görögöket, és sokukat eltalálta nyilaival.” Úgy tűnik, Shakespeare ismerte ezt a történetet. A Troilus és Cressida című művében a trójai háború hőse, Menelaus ezt mondja: „A szörnyű kentaur félelmet keltett harcosainkban.” Shakespeare Kentaurjában ennek a lénynek a görög képe újjáéled – ez fenyegetést jelent a társadalmi rendre. A 19. században a kentaur képe még nagyobb érdeklődést váltott ki az irodalom és a művészet iránt. Goethe Cheiront az egyik központi figurává tette a Walpurgis Night in Faust leírásában. Itt Heiron ismét bölcs és kedves lénnyé válik. Ő az, aki elviszi Faustot, hogy találkozzon Helennel. Goethe számára Heiron a férfi szépség megszemélyesítője – „félig ember és kifogástalan futó”.

A kentaurt ábrázolták vásznaikon, valamint Botticelli, Pisanello, Michelangelo, Rubens, Beckling, Rodin, Picasso és még sokan mások kultúrájában. Számos irodalmi és tudományos alkotást szenteltek neki. A 19. században a kentaur sem maradt elfeledve.

CENTAUR: ANATÓMIA, ÉLETTAN, EVOLÚCIÓ

A kentaur szokatlan, paradox lény, a természet megfejtetlen rejtélye. Pontosan a természet - ezt most abszolút pontossággal kijelenthetjük A tudósoknak hosszú ideig nem voltak többé-kevésbé megbízható bizonyítékai a kentaur létezésének valóságára. Tévesen azt hitték, hogy ez egy tisztán mitológiai szereplő, aki nem létezik a természetben, és soha nem is létezett.

Furcsa lenne azonban, ha egy teljesen kitalált lényt ilyen gyakran emlegetnének különféle irodalmi források, és ilyen gyakran ábrázolnák szobrászok és festők. Hiszen köztudott, hogy a tengeri szirénák prototípusai valódi, azonos nevű állatok voltak, Komodo szigetén pedig valóban sárkány méretű monitorgyíkokat őriztek meg.

A közelmúltban a kentaurok valóságáról szóló verzió támogatói cáfolhatatlan bizonyítékot kaptak arra, hogy igazuk volt. Az El-Ayoum (Nyugat-Szahara) közelében végzett régészeti ásatások minden titkot és spekulációt eloszlattak - több mint egy tucat kentaur csontvázat fedeztek fel, amelyek közül sok meglehetősen jól megőrzött. A Kaliforniai Természettudományi Intézet professzora, J. R. R. Epstein Gerasimov professzor módszerével helyreállította a kentaur megjelenését.

A kentaur méretei egyáltalán nem gigantikusak: a marnál - körülbelül egy méter, az elülső patáktól a fejtetőig - körülbelül nyolcvan méter. Az agytérfogat valamivel kisebb, mint az embereké, de nagyobb, mint a csimpánzáké és a gorilláké. Nagy érdeklődést váltott ki a kutatók körében az a kérdés, hogy a belső szervek hogyan helyezkedtek el a két üregben. Kiderült, hogy a teljes felső elülső (humanoid) rész légzőszervekkel volt tele. A nagy hörgők erős tüdeje szokatlanul szívóssá tette a kentaurokat, ráadásul a kentaurok nyilvánvalóan nagyon hangosak voltak, és ezért nehezen hallottak. A hát alsó részén, közvetlenül a végtagok középső öve mögött, a kulcscsontok és a lapockák által védett hatalmas szív volt. A szív mögött terjedelmes gyomor és hosszú belek találhatók, ami arra utal, hogy a kentaurok főként füvet ettek. Az oldalakon, a bordák közelében a kentauroknál a madarakhoz hasonló légbuborékok voltak. Belégzéskor megteltek levegővel, hogy később, kilégzéskor ezzel a levegővel megtölthessék a tüdőt. Így a kentaurok voltak az egyetlen emlősök, amelyek kettős légzéssel rendelkeztek.

A kentaurok osztályozása rendkívül nehéznek bizonyult. Valószínűleg ez a hatlábú gerincesek egy speciális osztálya, például a zsákutca ágak húrjai. A kentaurok történelem előtti ősei láthatóan erdőkben éltek, mind a hat lábon jártak, és sokkal lassabbak voltak. A protocentaurok (Protocentaurus vulgaris) másképp néztek ki: a végtagok rövidek és esetlenek voltak, az elülső rész egyáltalán nem hasonlított emberre. Barlangokban éltek és mindenevők voltak. Az éghajlatváltozással azonban a protocentaurok sztyeppei állatokká váltak, ami miatt nagyobb sebességgel kellett mozogniuk. Ugyanakkor a test elülső része felemelkedett a talajról és könnyebb lett, míg a hátsó, éppen ellenkezőleg, masszívabb lett, a középső és hátsó végtagok észrevehetően megnyúltak. Továbbá az evolúció során a test hátsó része egyre inkább a lóéhoz hasonlított, mivel a kentaurok életkörülményei és életmódja teljesen megegyezett a vadlovakéval. Az elülső rész, miután megvilágosodott és függőlegessé vált, felszabadult a hasznos munkára, az elülső végtagok fokozatosan emberi kézre emlékeztettek. Így teljes biztonsággal kijelenthetjük, hogy a munka valódi kentaurt (Centaurus centaurus) készített egy protocentaurból.

Továbbra is rejtély, hogy a kentaurok intelligensek voltak-e. A mitológia „igen”-t mond (lásd a mítoszokat Jasonról, Lapithról stb.), de a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal erről a kérdésről. Sajnos ez a rejtvény megfejthetetlen, hiszen az összes kentaur már kihalt. Feltételezhető, hogy ezért az emberek a hibásak. Számos irodalmi forrás – például Lapith mítosza – beszél az emberek és a kentaurok ellenségeskedéséről. Nyilvánvalóan terjedelmes és ügyetlen, a kentaurok nem bírták a versenyt agilis és mozgékony emberekkel. Feltehetően már a Krisztus előtti első évezredben a kentaurok teljesen kiszorultak az ókori Görögország területéről és általában Európából. A Szahara homokjába szorult, fogyatkozó kentaurcsoportok korszakunk első évszázadaiig fennmaradhattak. A kentaurokkal való találkozás utolsó említése Capaglia „Utazásaim a távoli partokra” című értekezésében található.

És örök harc! Pihenj csak álmainkban
Véren és poron át...
Repül, repül a sztyeppei kanca
És a tollfű gyűrődik...

A.Blok

A ló számos mitológiai rendszerben fontos szerepet játszik. Számos istenség attribútuma (vagy képe). A ló szimbolikája rendkívül összetett és nem teljesen világos. A ló az intelligenciát, a bölcsességet, a nemességet, a könnyűséget, a dinamikus erőt, a mozgékonyságot, a gondolkodás gyorsaságát és az idő múlását szimbolizálja. A termékenység, a bátorság és a hatalmas hatalom tipikus szimbóluma. Ez a kép egyben a jelenségvilág ciklikus fejlődésének ősi szimbóluma is (a tenger mélyéről háromágúval Neptunust szállító lovak az őskáosz kozmikus erőit testesítik meg).

Sok nép hagyományai szerint a lovat szent állatként tisztelik. A legmagasabb pogány istenek szükséges attribútumaként működik, ugyanakkor a termékenység és a halál kultuszához kötődő chtonikus lény. A szlávok körében (és nem csak közöttük) a lovasmutyák naptári rituálékban vettek részt, köztük a Kolyada, a Christmastide stb. A Dictionary of Slavic Mythology beszámol:
„...A lovat egyformán Belobog (a fény eleme) és Csernobog (a sötétség eleme) agyszüleményeként tartották számon, ráadásul a fehér lovat a jóistennek, egy feketét a gonosznak szenteltek. A világ és létezésének minden jelensége feletti hatalommegosztással a fehér lovak a népi képzeletben átkerülnek a napistenre, a mennydörgés istenére (először Perun, majd Szvjatovid és végül Szvetlovid-Yarila), a fekete lovak Stribog tulajdona és az összes heves szél - Stribog unokái . A nap egy mennyei ló, nappal a végétől a végéig körbefut az égen, éjszaka pedig pihen.”

A nap jeleként a mai napig korcsolyákat helyeznek el az orosz kunyhók tetején, betakarítást, következésképpen az otthon jólétét hívják. És régen, amikor házat építettek, egy lovat fektettek az alapba, és amikor a házat elmozdították, a koponyáját kivették a földből, és új helyre temették az alap alá. A városfalat ugyanígy emelték.

Az ókori orosz pogány mitológiában a ló az egyik legtiszteltebb szent állat, a legmagasabb pogány istenek attribútuma, különleges lények, amelyek egyszerre kapcsolódnak a föld (víz) termelő erejéhez és az alvilág ölő erejéhez. Az ókori Ruszban azt hitték, hogy a ló fel volt ruházva azzal a képességgel, hogy megjövendölje tulajdonosának a sorsot, és mindenekelőtt a halált. A pogány időkben a lovat gazdájával együtt temették el.
A ló tisztelete Oroszországban olyan volt, hogy még a keresztény időkben is különleges védőszenteket és lóünnepeket hoztak létre számára. A lovak védőszentje Szent. Miklós, a csodatevő, St. Florus és Laurus, St. Győztes György és St. Illés próféta. Különleges „lóünnepeket” tartottak Szentpétervár emléknapján. Flóra és Lavra és a tavaszi Szent György-napon.

Az indiai upanisadok leírják a ló feláldozásának rituáléját az isteneknek. Hasonló dolog van jelen a Shatapatha Brahmana, Vajasaneya Samhitában a Yajurveda-ban, ami azt jelzi, hogy a világ a ló feláldozása során keletkezett részeiből jött létre.

A zoroasztriánusok is imádták a lovakat, akiknek mitológiájában Ardvisura Anahita isten szekerét négy fehér ló húzza: szél, eső, felhő és havas eső. A mennydörgő Tishtriya pedig, a Szíriusz megszemélyesítője a legenda szerint, minden évben fehér aranyfülű ló formájában száll le az égből, hogy megküzdjön a szárazság démonával, Apaoshival, aki fekete, kopott, csúnya ló formájában jelenik meg. Az irániak hite szerint csatájuk kimenetele attól függött, hogy lesz-e eső, tehát a termékenység és maga az élet.

A komi-permjak hagyományban a lovak a föld birtokosai: „A föld három lovon nyugszik: fekete (holló), vörös és fehér. Amikor egy fekete ló tart, éhínség és járvány van a földön, amikor fehér, folyamatos háború és halál van a földön, amikor vörös ló, béke, nyugalom és jólét uralkodik."

Kínában a ló a mennyországot, a tüzet, a jangot, a délt, a sebességet, a kitartást és a jó előjelet képviseli. Japánban Batō Kannon istennő, az irgalmas Nagy Anya vagy fehér lóként, lófejjel, vagy lófigurával ellátott koronát visel.

A buddhizmus a lovat az elpusztíthatatlanság, a dolgok rejtett természetének szimbólumának tekinti. A szárnyas ló Cloud Avalokiteshvara egyik képe. Egy másik szárnyas ló, Pegasus, az ókori mitológiában szerepel. Poszeidón és Medúza fia volt. Poszeidónt általában a lovak alkotójának, atyjának vagy ajándékozójának tartják. Egy nap üldözte Demetert, fellángolva iránta. Szökni próbált, és lóvá változott, de a férfi ló alakját vette fel, és sikerült elérnie a célját. Ebből a házasságból született Arion, egy isteni ló, aki tudott beszélni.

A római panteonban élt a keltáktól kölcsönzött lovak védelmezője, Epona, akit a termékenységgel, a bőséggel, a gyógyítással és egyben a halálkultusszal kapcsoltak össze (a halott lelkek vezetőjeként és őrzőjeként működött átmenet a holtak birodalmába). A keltáknak általában sok közük volt a lovakhoz. Írországban és Walesben a „ló” szó (írül: Ech) számos, a napkultuszhoz és a túlvilághoz kötődő mitikus szereplő nevében szerepel. Például Dagda jóistent Eochaidnak, mindenek atyjának, a fomoriak egyik uralkodóját pedig Eoho Ehkendnek („Eoho lófej”) hívják.

Epona istennőt a lovak mennyei védőnőjének tartották. Mindig lovakkal körülvéve ábrázolták, gyakran a termékenység és a bőség szimbólumaival. Az Eponát gyakran azonosították a gyógyítással, különösen a hidroterápiával. Emellett kultusza a halálhoz kapcsolódik; Úgy gondolják, hogy ő játszotta a vezető és a gyám szerepét, óvta a halottak lelkét az alvilágba való átmenet során.

A német-skandináv mitológiában a lovat Odinnak szentelik, aki a nyolclábú Sleipnir kancán lovagolt. A felhők a Valkűr harci lovai.

A kereszténységben a ló a Napot, a bátorságot, a nemességet jelképezi. A szentek (George stb.) jelképe. Végül az Apokalipszis négy lova a háború, a halál, az éhínség és a járvány.

A Nap vagy napisten szimbólumaként a ló fokozatosan a királyi hatalom attribútuma lett. De hogyan hozható kapcsolatba egy napszimbólum a halálkultusszal? Igen, ez nagyon egyszerű: ahogy a Nap körbejárja a világ nappali és éjszakai oldalát, úgy a lónak is el kell vinnie lovasát a halálon át egy újjászületésre, egy új életre.

A kaukázusi népek (abházok, oszétok stb.) közül a ló temetési és emlékezési szertartásokon vesz részt, különösen az elhunytnak szentelik úgy, hogy a test körül körözik, a kantárt az elhunyt kezébe helyezik és levágni a ló fülét vagy levágni a szőrét. A temetés napján egy ágas fa törzsére állati zsírból készült köröket és húsdarabokat akasztottak, alatta tüzet raktak. A versenyeken a lovasok a disznózsír és a tűz lángjaiból való kiragadás művészetében versenyeztek a győztesnek egy kost, amelyet emlékáldozatul áldozott fel. Ismeretesek azonban a lovasjátékok lakodalmak, naptári ünnepek stb. szokásai is.

A ló ruhája nem véletlen. A különféle hagyományokban két szín dominál: szürke és piros. A kígyók harcát ábrázoló orosz ikonokon a ló szinte mindig fehér vagy tűzpiros. Ezekben az esetekben a vörös szín egyértelműen a láng színét jelenti, ami megfelel a ló tüzes természetének. A fehér szín a túlvilági lények színe, a testiségüket elvesztett lények színe – ahol egy ló kultikus szerepet játszik, mindig fehér. Így a görögök csak fehér lovakat áldoztak fel; az Apokalipszisben a halál „sápadt lovon” ül; A német népi hiedelem szerint a halál egy vékony, fehér nyűgön lovagol.

A ló a féktelen szenvedélyeket, a természetes ösztönöket és a tudattalant képviseli. Ebben a tekintetben az ókorban gyakran felruházták jóslás képességével. A tündérmesékben (például a Grimm testvéreknél) a lovat, mint a tisztánlátás tulajdonságait, gyakran bízták azzal a feladattal, hogy azonnal figyelmeztesse gazdáit. Jung úgy véli, hogy a ló az ember mágikus oldalát, az intuitív tudást fejezi ki.

A legfontosabb és leghíresebb védikus rituálé a „lóáldozat”, Ashvamedha. Szerkezetében kozmogonikus jellegű elemek láthatók - a ló gyakorlatilag a Kozmoszt személyesíti meg, áldozata pedig a teremtés aktusát szimbolizálja (vagyis reprodukálja). A szertartás célja az volt, hogy megtisztítsa az egész országot a bűntől, és biztosítsa a termékenységet és a jólétet. Ennek a szertartásnak a nyomai megtalálhatók a németeknél, az irániaknál, a görögöknél és a latinoknál.

Sámán hagyomány:
A ló nagyon különleges helyet foglal el a sámáni rituálékban és mitológiában. A lovat, elsősorban lélekhordozót és temetkezési állatot, a sámán különféle helyzetekben használja az eksztázis állapotának elérésére. Ismeretes, hogy egy tipikus sámáni tulajdonság a nyolclábú ló. A nyolcpatás vagy fejetlen lovakat a német és japán „férfi egyesülések” mitológiája és rituáléi jegyezték fel. A ló a Halál mitikus képe, átszállítja az elhunytat a másik világba, és áttér egyik világból a másikba.

A történelem során a lovaknak tulajdonították a tisztánlátás ajándékát, amely lehetővé teszi számukra, hogy láthatatlan veszélyt lássanak. Ezért különösen érzékenyek a boszorkányvarázslatokra. A múlt időkben a boszorkányok elvitték őket éjszaka, hogy szombatra menjenek, sokáig rohangáltak rajtuk, és hajnalban kimerülten, verejtékkel és habbal borítva tértek vissza. A "boszorkányversenyek", a boszorkányság és a gonosz szem megelőzése érdekében a lótulajdonosok bűbájokat és amuletteket helyeztek el a bódékban, és rézharangokat erősítettek a gyeplőjükre. A boszorkányüldözések során azt hitték, hogy az ördög és a boszorkány lóvá változhat

Egyszarvú. Ez az egyik leginkább romantikus kép, és különböző nevekkel, megjelenéssel és attribútumokkal rendelkezik a különböző kultúrákban. Az egyszarvú egyik legnépszerűbb inkarnációja a modern nyugati kultúrában egy fehér ló, amelynek homlokából hosszú, gyakran arany szarv nő ki. A keleti kultúrában az egyszarvút egy ló és egy kecske keresztezéseként ábrázolják, artiodaktilis végtagokkal és kecskeszakállal. A japán egyszarvút kirinnek, Kínában pedig ki-lingnek hívják. Mindkét szó a héber „re” em szóból származik, ami azt jelenti, hogy „egy szarv”. , sötétvörös fej, kék szem és egy szarv Ez a leírás valószínűleg az utazók színes történeteinek eredményeként jelent meg, akik az egyszarvút egy vad bika, egy himalájai antilop és egy indiai orrszarvú keresztezésének képzelték el.

Különféle mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak az egyszarvú szarvának. Például a betegek és sebesültek gyógyításának, sőt a halottak feltámasztásának képessége. Egyes képeken a szarv tövénél fehér, középen fekete, hegye piros. Egy középkori mese egy egyszarvúról mesél, aki mérgezett vízbe mártotta szarvát, ezáltal megtisztította azt, és megengedte az állatoknak, hogy igyanak. Valószínűleg innen ered a nemesi és királyi családok hagyománya, hogy egyszarvú szarv alakú edényekből isznak, ezzel védekezve a mérgezés veszélyétől.

A nyugati kultúrában az egyszarvút megközelíthetetlen vadállatnak tekintik a keleti kultúrában, éppen ellenkezőleg, ragaszkodó és alázatos lény.

Hasonló mitológiai állat, az indrik, az orosz folklórban is létezik. Indriknek két szarva volt, a szent hegyen lakott, és minden állat ura volt és a vizek uralkodója.

A kentaurok nagyon népszerű mitológiai karakterek. A fejtől a csípőig egy férfi teste van, a többi testrészük pedig egy lóé. Az ókori népek a kentaurokat fényes és kedves lényeknek tartották, akik jót tettek. Ez alól kivételt képez a görög legenda, amely több kentaurról szól, akiket lakomára hívtak meg, ahol túl sok bort ittak, és csatát indítottak, ami sok kentaur halálát okozta.

A leghíresebb kentaur Chiron volt, akit Apollón és Artemisz nevelt, kiváló vadász, pásztor, gyógyító és jós volt. A legenda szerint Chiron a nagy harcos Akhilleusz tanítója lett. Ezt a kentaurt annyira tisztelték az istenek, hogy halála után Zeusz a mennybe vitte, és a Nyilas csillagképbe változtatta.

A trójai faló egy hatalmas üreges faló volt, amely segített a görögöknek meghódítani Tróját. Paris trójai herceg beleszeretett a gyönyörű Helénába, a görög Menelaosz feleségébe, elrabolta és királyságába vitte. Menelaosz megtorlásul hatalmas görög sereget gyűjtött össze, és megkezdte Trója ostromát, amely tíz évig tartott. Végül a ravasz Odüsszeusznak eszébe jutott, hogyan lehet kijátszani a trójaiakat. Felajánlotta, hogy készít egy hatalmas fából készült lovat, és bemászik a görög hadseregbe, mielőtt úgy tett, mintha az a hazájába ment volna, és a hátrahagyott ló ajándék az isteneknek. A trójaiak hittek, kinyitották a kapukat, és berángattak egy lovat a városba. A görögök kiszálltak belőle, és elfoglalták a várost. Azóta a „trójai faló” kifejezés általános főnév, jelentése „ravasz, trükk”.

És a mesés lovak ("Aranyló", "Sivka-Burka", "A kis púpos ló", Ilja Muromets lova és végül)! Ki vannak téve a térnek és az időnek, és nemcsak hatalmas távolságokra képesek szállítani a hőst - „egy álló erdő felett, egy sétáló felhő alatt”, hanem a világok között is. Ráadásul átalakítják a hőst, aki például a bal ló fülétől jobbra kúszva ragamuffinból herceggé válik. Emellett hűséges társak, segítenek a halál után is, élő és holt víz megtalálásában stb., ami azt jelenti, hogy segítenek átvészelni és legyőzni a halált.

Az ősi idők már rég elmúltak, és még azok is, amelyekben a lovak voltak a fő szállítóeszköz és a fő vonóerő is. Nem, nem lettek haszontalanok, de megjelenésük szépsége és tekintetük kifejezőereje vonzó maradt számunkra...

Nézd: ott, azon a sziklán - Pegazus!
Igen, ez az, ragyogó és viharos!
Köszöntsétek ezeket a hegyeket. A nap elment
de nincs éjszaka... Köszöntsd a lila órát.
A meredekség fölött hatalmas fehér ló áll,
mint egy hattyú, fehér szárnyakkal fröcsögve, -
és így szárnyalt, és a felhőkbe, a sziklák fölé,
ezüsttűz fröcskölt patáit...
Üssétek meg őket, égettek el egyet, aztán egy másikat
és őrjöngő lilában eltűnt.
Eljött az éjszaka. Nincs béke, nincs mennyország,
minden csak éjszaka. Köszöntsd a meztelen éjszakát.
Nézz rá: a patanyomat meredek
felismerni a némán lehulló csillagban.
És a Tejút a sötétség felett lebeg
légies, folyó sörény.

A kentaur képe az ókori görög mítoszokból került a modern világba. A szokatlan természetfeletti lény lenyűgözött vadságával és erőszakos hajlamával. Ezek a mítoszok hősei sűrű, áthatolhatatlan erdőkben és magas hegyekben éltek. A kentaurok harciasságuk miatt az ember állati oldalát szimbolizálják.

Kentaur - ki az?

A mértéktelenség és a példátlan kegyetlenség a fő különbség a kentaurok között, mivel hatalmas méretű, ez a lény a hatalom és a hatalmas erő megtestesülése volt. A kentaur egy nagy, mitikus, mesebeli lény, félig ember, félig ló. Egy falkában élve folyamatosan harcoltak a szomszédban lakókkal, tagadták a civilizáció minden megnyilvánulását és... A festményeken kentaurok láthatók a borászat isteneivel, Dionüszoszszal és a szerelemmel, Erosszal. Ez ismét a szerelmi promiszkuitásról és az alkohol iránti hajlamról beszél.

Léteztek kentaurok?

Amikor azon töprengünk, létezhetnek-e ilyen lények a való világban, nehéz konszenzusra jutni. Plutarkhosz, az ókori Görögország filozófusa egyszer leírta azt a történetet, hogyan adott át neki egy pásztor egy csikót, akit egy ló szült. Az volt a szokatlan, hogy a kölyöknek emberi feje és karja volt. Kiderült, hogy léteztek kentaurok, mert Plutarkhosz komoly filozófus, ugyanakkor nagyon szeretett viccelni. Szóval ez a történet jó poén lehet az utókor számára. Tényleg voltak kentaurok? Ez a kérdés továbbra is rejtély marad, akárcsak az egyiptomi piramisok rejtélye.

Hogy néz ki egy kentaur?

Sok forrásban ennek a szokatlan lénynek a leírása némileg eltér egymástól. A kentaur egy mitikus lény, amely egyszerre két különböző fajt tartalmaz - egy embert és egy lovat. Az emberhez való hasonlóság a fejben és a testben a derékig figyelhető meg, a kentaurnak emberi kezei vannak, a testet, az izmos, erős végtagokat, a patákat és a farkat a lótól örökölték. A kentaur arcára csak az állatokra jellemző durvaság van ráírva, hosszú szőrük van, szakálluk sűrű, fülük is kivehető, mint a lóé.

Nincs kontrasztos átmenet az ember és a ló teste között, mivel a kentaurokat öböllovaknak tekintették, emberi testük pedig a napon cserzett. Általánosan elfogadott, hogy a kentaurok csak férfi képviselők voltak. Az ősi képek pedig azt mutatják, hogy emberi és mén nemi szervük is volt. A nőstény kentaurokról szinte semmit sem tudunk.

Hogyan jelentek meg a kentaurok?

A mitológia szerint ezek a szokatlan lények Ixion lapith királyhoz és szeretőjéhez, Nephele istennőhöz vezetik az ősöket. Ennek a szerelemnek köszönhetően a faj első képviselői megjelentek a Pelefron-barlangban. A Pelion-hegyen nimfák nevelték fel őket, és érettségük elérésekor a fiatal kentaurok kapcsolatba léptek kancákkal. Így kezdte történetét a kentaur a mitológiában.

A kentaurok fajtái

A klasszikus megjelenés mellett ezeknek a lényeknek más változatai is vannak. De az ember vonásai mindig valamilyen állattal együtt megmaradnak.

Melyik mitikus lénynek van lóteste? és megkapta a legjobb választ

Yamil Musin[guru] válasza
A kentaurok (ógörögül Κένταυροι, egyes szám Κένταυρος) a görög mitológiában olyan lények faja, akiknek feje és törzse egy ló testén van.
Kentaurok (K e n t a u r o i) · vadon élő lények, félig emberek, félig lovak, hegyek és erdei bozótosok halandó lakói, erőszakos vérmérsékletükkel és mértéktelenségükkel tűnnek ki. Mixantropizmusukat az magyarázza, hogy Ixionból és a felhőből születtek, amely Zeusz akaratából Héra formáját öltötte, akire Ixion megkísérelt (Pind. Pyth. II 21-48).
A kentaurok a Pelion-hegyen élnek, és szomszédaikkal, a lapitokkal (centauromachy) harcolnak, megpróbálva elrabolni maguknak feleségeket ebből a törzsből (Ovid. Met. XII 210-535). A kentaurok között különleges helyet foglal el kettő - Chiron és Phol, amelyek a bölcsességet és a jóindulatot testesítik meg.
Miután Herkules legyőzte a kentaurokat, kiűzték őket Thesszáliából, és Görögországban letelepedtek. Poszeidón védelme alá vette a kentaurokat. A hősi mítoszokban a kentaurok egy része hősnevelő (Jason, Achilles), mások ellenségesek a hősök világával szemben (Eurytion megpróbálja elrabolni Pirithous menyasszonyát, Nessus kísérletet tesz Deianirára és Herkules halálát okozza).
A "centaur" szót (ógörög κένταυρος, kentauros), vagy a latinosított változatot - "centaur" (lat. kentaur) hagyományosan két görög gyökből álló szóképzésnek tulajdonítják: kenteo - szúrni és taurosz - bika, amely egyaránt értelmezhető bikaölőként vagy bikavadászként, és bikahajtóként vagy akár cowboyként is.
Híres kentaurok:
Chiron - Achilles, Jason és más hősök tanára
Nessus - felelős Herkules haláláért
Ankiy – harcolt Herkulesszal az erithmán vaddisznóért folytatott hadjárata során
Agrius – harcolt Herkulesszal az erimanthai vaddisznóért folytatott hadjárata során
Oreius – harcolt Herkulesszal az erimanthai vaddisznóért folytatott hadjárata során
Hylaeus – harcolt Herkulesszal az erimanthai vaddisznóért folytatott hadjárata során
Bűn – véletlenül megkarcolta Herkules mérgezett nyila az utóbbi ötödik vajúdása során, és meghalt
Khomad - megpróbálta meggyalázni Eurystheus nővére, Alcyone. Herkules ölte meg
Pylenor - kimosta a sebet Herkules nyílából a folyóban, ezért a folyó rossz szagot kapott
Vakond (Krotos) - a múzsák féltestvére, a Helikonon élt, a Nyilas csillagkép lett
Eurytus (Eurytion) - Hippodamia és Pirithous esküvőjén megpróbálta elrabolni a menyasszonyt, amely elindította a háborút a lapithok és a kentaurok között

Válasz tőle Olya Shiralieva[guru]
kintaur

Válasz tőle Viharhozó[guru]
kentaur

Válasz tőle Egy csepp[guru]
A kentaurok.

Válasz tőle Vidra (az)[guru]
Kentaurok [szerkesztés] Anyag a Wikipédiából – a szabad enciklopédiából Ennek a kifejezésnek más jelentései is vannak, lásd Kentaur (jelentések). Kentaurok (ógörögül: Κένταυροι, egyes szám Κέ&

Válasz tőle Olga Romanova[guru]
Minotaurusz

Válasz tőle Kira[fő]
Kentaurok.

Válasz tőle Ivan Razumov[guru]
Sobchak (a fej is a test része)

Válasz tőle Jevgenyij Melnyikov[guru]
a két lábon álló minotaurusznak bikafeje és szarvai voltak

Válasz tőle Dmitrij Syakov[szakértő]
kentaur

Válasz tőle Kolp[aktív]
Hipogrif. A hátsó fele lóé, az elülső fele pedig ragadozó madáré. A Harry Potterben (3 óra vagy valami ilyesmi) jól megrajzolták.

Válasz tőle ALIA 102[guru]
Emberek, gyerünk! Minotaurusz, Kinotaurusz. Láttunk már elég avataurt...
companionaurus

Válasz tőle Sasha Novikov[guru]
Kentaur

Válasz tőle *~IRENA~*[guru]
Kentaur

Válasz tőle Albina[aktív]
Kentaur

Válasz tőle 2 válasz[guru]

Helló! Íme néhány téma a válaszokkal a kérdésedre: Melyik mitikus lénynek van lóteste?