Predarea filozofică a yoga în India. Filosofia învățăturilor yoghine Predarea și practicarea yoga

Yoga este un set de învățături religioase și filozofice care conduc la eliberarea unei persoane de suferința vieții. Fondatorul învățăturii este considerat a fi Patanjali (secolul al II-lea î.Hr.), care a sistematizat tehnicile de bază în „Yoga Sutra” - cel mai vechi manual scris despre yoga. Învățăturile yoga oferă metode pentru a obține eliberarea de suferință și le fundamentează teoretic.

Yoga este împărțită în patru părți. Prima se referă la natura, scopurile și formele yoga și discută despre diferitele metode de realizare a yoga. A doua parte este dedicată mijloacelor de atingere a concentrării, adică stărilor spirituale care provoacă nenorociri și naturii lor dureroase, patrule forme de suferință, cauza ei și mijloacele de a pune capăt suferinței. A treia parte a yoga descrie aspectele interne ale yoga, puterile supranaturale dobândite prin aplicarea sa practică. A patra parte descrie natura și formele eliberării și examinează realitatea unei alte lumi.

Baza învățăturilor yoghinului au fost ideile filozofice ale școlii Samkhya. Yoga este o variantă a aplicării practice a ideilor Samkhya în viață. Potrivit lui Samkhya, tot ceea ce există în lume este o manifestare a două tipuri de realitate - materia și conștiința, principiul spiritual. Materia este substanța primară a universului și constă la rândul său din trei părți: realitatea, intuiția, care la nivel psihologic sunt identice cu fericirea; „obscuritate”, activitate non-stop care generează durere și un principiu întunecat, inert, care generează ignoranță și indiferență. Mintea, „Eul” personal, intelectul sunt înțelese ca forme rafinate ale materiei. Conștiința, principiul spiritual, este un principiu etern, neschimbător al individualității, care se află în afara timpului și spațiului. Dovada existenței acestui principiu spiritual este considerată, în special, plăcerea, durerea și indiferența întruchipate în forme materiale. În același timp, se susține că eliberarea de adversitățile lumii manifestate are sens numai dacă există un Spirit independent de învelișul material care este capabil de o astfel de eliberare. Acest spirit este universal și nemuritor, reprezintă conștiința individuală pură.

Indivizii care nu au atins iluminarea nu sunt capabili să-și identifice adevăratul „eu” și motivația acțiunilor lor depinde în principal de nevoile senzoriale ale corpului fizic. Prin urmare, eliberarea este realizabilă numai sub condiția diferențierii spiritualului și materialului. Metodologia unei astfel de eliberări este oferită de învățăturile yoga.

Yoga aderă la conceptul existenței unei zeități supreme (Ishvara), a cărei dovadă a existenței se rezumă la identificarea caracteristicilor calitative ale existenței. Ființa Supremă (Ishvara) este purtătoarea tuturor categoriilor și calităților imaginabile, în raport cu care este evaluat tot ceea ce există în lume, dar nu este Creatorul lumii materiale. Filosofia yoga îl consideră pe Dumnezeu drept obiectul suprem de reflecție pentru concentrare și autocunoaștere. Dumnezeu, ca ființă supremă, este cel care stabilește relația dintre două realități primare independente una de cealaltă - principiul rațional individual (purusha) și materia primară (prakriti) - în conformitate cu meritele morale ale sufletelor individuale.

Sinele individual este considerat a fi unit cu corpul fizic și mai strâns legat de corpul subtil. Sinele este mai presus de toate fenomenele care țin de minte și trup, mai presus de toate schimbările fizice și psihologice, cum ar fi somnul și veghea, nașterea și moartea etc.

Conștientizarea „Eului” este atingerea unei stări de libertate de orice nenorocire și suferință - eliberare. Dar pătrunderea spirituală poate fi realizată numai atunci când mintea rămâne complet calmă și limpede, toate modificările minții încetează (schimburile de diferite stări ale minții: neliniştit, inactiv, distras, concentrat, reţinut).

Conform învățăturilor yoga, pentru a obține eliberarea spirituală a unei persoane, aveți nevoie de o inimă curată și un cap limpede. Acest lucru poate fi realizat doar prin respectarea disciplinei spirituale. Sistemul de îmbunătățire spirituală implică opt etape, dintre care primele cinci etape ale yoga (hatha yoga) au ca scop stăpânirea nivelului material al existenței umane, în special a corpului său, iar următoarele trei sunt stăpânirea spiritului (raja yoga) ( Anexa 4). Acest sistem include abținerea de la viața nedreaptă, minciuna, îmbogățirea nemoderată, viața sexuală, respectarea regulilor purității interioare și externe, îmblânzirea pasiunilor, reflecția și predarea în fața voinței lui Dumnezeu, efectuarea de exerciții fizice speciale (asane), stăpânirea respirației armonioase și abilități de concentrare conștiință asupra unui obiect specific. Ca urmare, are loc eliberarea de tot ceea ce este corporal și material și se realizează eliberarea spirituală.

Se crede că o persoană care a stăpânit yoga dobândește o putere deosebită. De exemplu, el poate îmblânzi toate animalele, inclusiv animalele sălbatice; obține orice lucru cu o simplă dorință; cunoașteți prezentul, trecutul și viitorul. De asemenea, pot vedea prin ușile închise, pot trece prin ziduri de piatră, pot deveni invizibili, pot apărea în diferite locuri în același timp etc. Dar sistemul de yoga, conform teoreticienilor săi, avertizează împotriva folosirii yoga în aceste scopuri. Un yoghin (o persoană care a stăpânit yoga) nu ar trebui să folosească acest sistem pentru a dobândi și a folosi puteri supranaturale. El trebuie să învingă această ispită pentru că yoga este pentru eliberare.

Importanța yoga ca metodă importantă de înțelegere și realizare a ideilor de multidimensionalitate a lumii este recunoscută de aproape toate sistemele de filozofie indiene. Folosirea yoga este cea mai bună modalitate de auto-purificare, adică de curățare a corpului și a intelectului. Prin urmare, aproape toate sistemele filozofiei indiene insistă asupra folosirii yoga ca o parte practică necesară a filozofiei vieții.

În yoga, sănătatea este înțeleasă ca o stare a corpului în care toate funcțiile sale sunt îndeplinite eficient și ușor. Swami Sivananda, ca medic modern care a folosit terapia yoga, a scris: „Aceasta este o stare de confort, lejeritate, capacitatea de a mânca, de a se mișca și de a îndeplini alte funcții vitale. Aceasta este o stare care se realizează prin funcționarea armonioasă a diferitelor organe ale corpului.”

Înțelegerea sănătății în sistemul yoga se bazează pe vederi filozofice naturale asupra structurii corpului uman. Se crede că sănătatea este o stare de echilibru a „cele trei elemente ale corpului (respirația, bilă și mucus), cu condiția ca creierul și organele corpului să funcționeze armonios și armonios, persoana să fie calmă și fericită și să-și poarte toate lucrurile. responsabilitățile vieții cu ușurință și ușurință.”

Considerând sănătatea umană ca o stare dinamică care se modifică sub influența multor factori, terapia yoga oferă diverse metode de restaurare, conservare și îmbunătățire a acesteia. Ele se bazează pe înțelegerea omului ca o ființă formată din corp, conștiință și spirit, iar aceste componente sunt strâns legate între ele. Se crede că toate bolile își au originea inițial în minte și abia apoi afectează corpul. „Boala este o încălcare a anumitor legi ale naturii. ...Eliminarea cauzei unei boli este cel mai rațional mod de a o trata”, spune Swami Sivananda. În conformitate cu această înțelegere a bolii, îmbunătățirea conștiinței, în primul rând în zona sa morală, în terapia yoga este o componentă la fel de importantă a tratamentului ca și metodele de vindecare a organismului.

Conform învățăturilor yoga, principalele mijloace de a scăpa de diferite boli sunt considerate naturale, adică. subordonat ritmurilor naturii, un mod de viață, hrană naturală, curățenie, odihnă și activitate fizică moderată și, cel mai important - o stare de bucurie și respectarea legilor morale. Swami Sivananda, ca medic care a folosit terapia yoga în practica sa de mulți ani, a recomandat: „Fii mereu bucuros. Mintea poate vindeca toate bolile fizice ale corpului cu gânduri armonioase, sănătoase, spirituale, deoarece toate bolile fizice își au originea în minte. Lipsa de bucurie și distracție duce la o sănătate precară. Dacă o persoană este mereu veselă și are gândurile îndreptate către bunătate, către Dumnezeu, nu se va îmbolnăvi niciodată și va avea o sănătate bună.”

Sistemul medico-filosofic al yoga conține doctrina „fiziologiei spirituale”. Include idei despre relația dintre calitățile morale ale unui individ, sentimentele unei persoane și activitatea organelor și sistemelor corpului său (Anexa 5).

În India modernă, oamenii sănătoși și bolnavi practică yoga (în clinicile de terapie cu yoga); Institutele de cercetare continuă să studieze acest sistem empiric tradițional.

Idealuri în filozofie, religie și medicină din India antică

În filosofia indiană antică, s-a acordat multă atenție problemelor de moralitate. Legile dharmei și karmei, doctrina datoriei morale, căile de auto-îmbunătățire umană - acestea sunt elemente ale vechilor învățături religioase și filozofice indiene, în care se manifestă ideea principală a necesității unei îmbunătățiri umane cuprinzătoare.

În filosofia indiană antică, calea către îmbunătățirea personală, care ar trebui să conducă o persoană la eliberarea de suferință, atașamentele vieții și să permită întreruperea seriei nesfârșite de reîncarnări, a avut diverse variații. În termeni generali, acestea pot fi împărțite în două opțiuni. Primul este să iei calea tăgăduirii de sine și, renunțând la ispitele lumești, să devii ascet. Al doilea este să trăiești o viață dreaptă în lume în conformitate cu dharma personală. A doua cale presupune respectarea unui număr de reguli care, pe de o parte, limitează o persoană, iar pe de altă parte, îi recomandă să-și cultive anumite calități în sine. O persoană nu ar trebui să folosească violența (uciderea) față de ființe vii, să mintă, să fure, să se răsfețe în plăcerile senzuale sau să arate lăcomie. El trebuie să mențină puritatea, să fie într-o stare de mulțumire, concentrare deplină, să studieze în mod constant, să slujească lui Dumnezeu.

În budism, ideea a fost proclamată pentru prima dată că nu există nimic în lume care să nu fie, într-un anumit sens, relativ. Normele morale și etice ale budismului nu se bazează pe concepte abstracte despre bine și rău, ci se bazează pe ideea că orice act poate fi interpretat diferit în funcție de circumstanțe. Acțiunile și gândurile se pot baza pe compasiune, generozitate și înțelepciune, sau se pot baza pe ură, lăcomie și înșelăciune. Prin urmare, se obișnuiește să se ia în considerare acțiunile morale care cresc nivelul spiritual și aduc bucurie unui budist. Orice stă în calea înțelegerii adevărului va fi imoral. Astfel, normele morale ar trebui interpretate în contextul unui act specific și al motivației acestuia. Înțelepciunea și compasiunea sunt afirmate ca categorii naturale care determină existența armonioasă a unei persoane.

Codul budist al moralității superioare se bazează pe principiul abstinenței de la non-virtuți, care se referă la acțiunile corpului, vorbirii și minții. Etica budistă include luarea vieții oricărei creaturi, furtul și desfrânarea ca non-virtuți fizice. Non-virtuțile vorbirii includ minciuna, calomnia, grosolănia și vorbăria inactivă. Non-virtuțile minții sunt invidia, intenția răutăcioasă, vederile false (amăgirile). Non-virtuțile minții determină în viața unei persoane acțiunile și faptele sale rele (în terminologia budistă).

Ramura tibetană a budismului subliniază nevoia de a construi relații între oameni bazate nu numai pe iubire, ci și pe altruism. Dragostea bazată pe altruism „se poate extinde chiar și asupra cuiva care ne face rău, adică dușmanului nostru”. Budismul, acordând o importanță decisivă stabilirii armoniei și păcii în viața umană, vede moralitatea ca pe un sistem de relații umane de un anumit tip. Relațiile dintre oameni bazate pe iubire și respect reciproc sunt standardul moralității budiste. În budism nu există un Creator și totul depinde de acțiunile și voința unei persoane.

Principiul lui Ahimsa(„să nu ucizi”) ocupă primul loc pe lista acțiunilor inacceptabile. Termenul „ahimsa” înseamnă nu numai a nu comite o crimă, ci și a insufla unei persoane o atitudine respectuoasă față de toate ființele vii. Într-un sens filozofic, acest concept se corelează cu teoria karmică și înzestrează toate ființele vii cu dharma personală. Ahimsa își propune să identifice relațiile dintre toate formele de viață. Conform principiului ahimsa, cruzimea față de oricine este inacceptabilă, deoarece implică negarea dreptului său la viață. Principiul ahimsa (non-vătămare) afirmă dreptul la viață al tuturor ființelor vii. Acest principiu este ideea centrală a învățăturilor religioase și filozofice ale jainismului (fondatorul - Vardhamana Mahavira).

Tot în jainism respingerea judecăților categorice este obligatorie, deoarece oricine are dreptul la judecată și renunțare la proprietate, deoarece toate formele de viață sunt interconectate. Dacă o persoană a simțit unicitatea fiecărui suflet, atunci nu va încălca niciodată existența acestuia. Dacă a simțit că fiecare persoană este o ființă care gândește, atunci recunoaște dreptul fiecăruia la propria părere. Dacă o persoană simte că nu are pe nimeni și nimic, atunci nu își va dori niciodată dominația lumii.

Sufletul, conform jainismului, este nemuritor. Prin urmare, sarcina principală este evoluția sufletului în timpul numeroaselor întrupări (reîncarnări). Acest proces continuă până când își găsește starea naturală, originală - o stare de puritate și pace absolută.

Astfel, putem concluziona că filosofia indiană antică are o orientare profund umanistă. Unul dintre predicatorii budismului tibetan, Xing-Yun, crede: „Trebuie să acționăm cu milă și compasiune, indiferent de ce fel de relație avem cu oamenii și dacă vom fi răsplătiți pentru munca noastră”.

Înțelegerea esenței omului ca unitate a fizicului și spiritual și, în același timp, a fi într-o unitate inextricabilă cu lumea înconjurătoare și cu cosmosul a stat la baza înțelegerii sănătății și bolii umane, a metodelor și mijloacelor de tratare a acestora.

Ideile filozofice hindu-budiste stau la baza cunoștințelor medicale din India antică, numită "Ayurveda". Cuvântul „Ayurveda” tradus literal din sanscrită înseamnă „știința vieții”. Învățăturile Ayurveda sunt expuse într-un număr de tratate, primul dintre acestea fiind scris în perioada vedica târzie (aproximativ 500 î.Hr.) și reflectă conceptele filozofice ale acelei vremuri.

În medicina antică indiană, ideea de sanatatea umana– condiție spirituală și fizică ideală. S-a bazat pe ideile filozofice naturale despre elementele primare (elementele primare) care formează baza ființei. În filozofia și medicina antică indiană, omul era considerat în strânsă relație cu lumea din jurul său. Întreaga lume, conform ideilor vechilor indieni, era formată din cinci elemente primare - pământ, apă, aer, foc și eter. Purtătorii a trei dintre aceste elemente (focul, apă și aer), care asigură activitatea vitală a corpului uman, au fost considerați a fi trei lichide primare („vânt”, bilă și mucus). Din cele cinci elemente primare ale lumii și din cele trei lichide din corpul uman se formează sânge, mușchi, oase, creier etc. În conformitate cu aceste idei, „sănătatea a fost înțeleasă ca rezultatul unei relații echilibrate între trei substanțe, îndeplinirea corectă a funcțiilor vitale ale corpului, interacțiunea normală a simțurilor și claritatea minții”.

Boala a fost înțeleasă, în consecință, ca o încălcare a acestor relații corecte și un impact negativ asupra unei persoane din cele cinci elemente, precum și anotimpurile, clima, apa nesănătoasă, încălcarea regulilor de igienă etc. Rolul medicului s-a redus la restabilirea echilibrului care exista înainte de îmbolnăvire cu ajutorul medicamentelor, metodelor fizice (masaj, exerciții, dietă etc.) și a operațiilor chirurgicale.

Astfel, sănătatea a fost recunoscută ca o stare de armonie a elementelor interne ale corpului uman și, în același timp, armonie a unei persoane cu lumea exterioară. Numai cu o astfel de stare o persoană poate obține eliberarea de atașamentele corpului și minții, eliberarea conștiinței sale și atingerea stării de nirvana.

Respectarea legilor morale a fost recunoscută ca una dintre principalele condiții pentru atingerea unei stări de sănătate. Încălcarea lor în conformitate cu legile karmei se manifestă, în special, în apariția diferitelor boli.

Dezvoltarea medicinei în India antică este strâns legată de formarea eticii medicale profesionale, în cadrul căreia au fost dezvoltate idei despre imaginea unui medic. Include atât prezența cunoștințelor și aptitudinilor profesionale, cât și anumite cerințe pentru aspectul său moral și fizic. S-a considerat necesar ca un vindecător, „care își dorește să aibă succes în practică, să fie sănătos, îngrijit, modest, răbdător, să poarte o barbă scurtă, unghii curățate cu grijă, tuns, haine albe parfumate cu tămâie și să părăsească casa. doar cu un băț și o umbrelă.”

O anumită listă de cerințe pentru caracterul moral al unui vindecător și comportamentul său în societate a fost conținută în predica pe care profesorul a rostit-o studenților săi după absolvirea școlii de medicină. Textul său este dat în tratatul medical „Charaka Samhita”, scris de remarcabilul medic indian antic Charaka (Anexa 6). Se notează, în special, că medicul trebuie să-și îndrepte toate gândurile, cuvintele și sentimentele către tratamentul pacientului, trebuie să se străduiască să-și îmbunătățească cunoștințele și nu trebuie să facă niciodată răul. Aceeași predică spune că medicul trebuie să păstreze informații secrete despre starea pacientului, despre evenimentele din viața pacientului la care poate fi martor în cursul vindecării. Astfel, în medicină, a apărut ideea de respect pentru personalitatea unei persoane, fără a-i cauza rău nici în cuvânt, nici în faptă, care a fost conținută în multe învățături ale filosofilor indieni antici.

Învățăturile budiste au introdus o abordare psihologică a vindecării în Ayurveda, au subliniat importanța aspirației voliționale a unei persoane de a-și păstra și restabili (în caz de boală) sănătatea și au evidențiat ca principalul principiu ayurvedic al înțelegerii naturii umane, conform căruia orice manifestări biologice. conţin o componentă psihologică.

Pe măsură ce budismul și medicina indiană s-au răspândit, s-a format medicina tibetană, încorporând ideile filozofice ale budismului, cunoștințele ayurvedice și elementele medicinei chineze.

În medicina tibetană, unitatea abordărilor filozofice și medicale pentru înțelegerea naturii umane, a sănătății și a bolii sale se manifestă cel mai pe deplin și clar. Spiritualul și fizicul sunt un întreg inseparabil - aceasta este teza inițială a medicinei tibetane.

Budismul tibetan include practica yoga, inclusiv metode de întinerire și nemurire, asociate de asemenea cu principiile Ayurveda.

În medicina tibetană, dezvoltarea spirituală a individului este principala parte integrantă a procesului de vindecare, deoarece dezvoltarea spirituală este întotdeauna însoțită de modificări fiziologice corespunzătoare.

Conform abordării holistice a tradiției tibetane, ideea de sănătate nu începe cu un diagnostic și nu se termină cu metode de activitate fizică sau alimentație echilibrată. În tratatul fundamental de medicină tibetană („Patru Tantre”), sănătatea și bunăstarea sunt determinate de următorii factori: absența patologiilor psihofiziologice grave; înțelegerea naturii schimbătoare și tranzitorii a existenței și conștientizarea scopului vieții în cadrul acestei înțelegeri; simțul responsabilității morale, dorința de cunoaștere și auto-îmbunătățire; angajamentul față de un program de wellness bazat pe trăsături de personalitate, tip constituțional, nevoi ale corpului și capacitatea de a satisface aceste nevoi; percepția adecvată a schimbărilor și tensiunilor în relațiile cu alte persoane și mediul, clima, capacitatea de a accepta procesul de îmbătrânire ca un dat; un sentiment de satisfacție față de ceea ce s-a realizat, recunoștință pentru întruchiparea în formă umană.

Sănătatea bună (fizică și psihologică) este rezultatul unui proces de-a lungul vieții, deoarece viața este plină de mulți factori care afectează sănătatea fizică și spirituală a unei persoane.

Sănătatea spirituală în medicina tibetană implică dobândirea unui ritm natural de viață și munca sincronă a întregului „mecanism intern” cu lumea emoțională, fizică și exterioară. Sănătatea spirituală oferă un sentiment de consistență care este esențial pentru bunăstarea fizică și psihologică.

Tratamentul în conformitate cu canoanele medicinei tibetane implică schimbarea întregului tipar de comportament uman. Medicina tibetană are o metodă de tratament holist al sufletului și corpului, bazată pe „știința vieții” ayurvedică. Acesta este panchakarma - un sistem care implică utilizarea a cinci tehnici de curățare, întinerire și vindecare, a căror condiție pentru utilizarea este realizarea armoniei spirituale a unei persoane cu lumea. Principiul de bază și condiția indispensabilă pentru dezvoltarea spirituală este capacitatea de conviețuire pașnică. O persoană trebuie să învețe să perceapă viața așa cum este, și nu așa cum ne-am dori să fie.

Astfel, ideile filozofice ale budismului tibetan și cunoștințele ayurvedice, unite împreună, au dat naștere unui astfel de fenomen medical și filozofic precum medicina tibetană, care este în prezent de valoare ca fenomen al culturii mondiale.

Oamenii moderni de astăzi ajung din nou să realizeze importanța a tot ceea ce este spiritual. Epuizați de griji necontenite și stres, au nevoie pur și simplu de o gură de aer proaspăt, de o sursă de pace și inspirație.

Și această sursă poate fi filozofia yoga, care permite cuiva să descopere treptat adevărata cale spre eliberare. Și conștientizarea propriei esențe cu dezvăluirea ulterioară a potențialului intern ascuns.

Înțelegerea yoga într-un sens filozofic

Pentru mulți oameni, predarea filozofică a yoga devine o descoperire incredibilă, salvându-i de anxietatea și stresul constant, ajutându-i să vadă deschis principalul lucru din viață. Dar nu trebuie să vă gândiți că yoga se reduce la performanța obișnuită a asanelor.

Într-un sens filozofic, ajută să găsești cea mai scurtă cale către eliberare, să-ți deblochezi propriul potențial și să descoperi adevărata cale către esența ta interioară.

Prin urmare, principiile de bază ale yoga se rezumă la realizarea unei fuziuni armonioase a sufletului uman cu corpul. Într-o înțelegere mai profundă, aceasta implică unitatea cu Atotputernicul. În general, elementele de bază ale yoga nu sunt foarte sistematizate, iar aspectele sale individuale sunt descrise în detaliu în diverse surse antice - Vedele.

Și conform numeroaselor surse, filosofia care a devenit parte a fundamentelor yoga a fost descrisă pentru prima dată în lucrările lui Patanjali. În sensul clasic, yoga include două categorii principale - Purusha (spirit) și Prakriti (materie). Împreună fac posibilă luarea în considerare și unirea lumii exterioare și interioare a fiecărei persoane.

Teoria filosofică a yoga este multifațetă, iar scopul ei principal este atingerea treptată a stării de Nirvana sub forma reunificării complete cu Creatorul. În lumea modernă, există o serie de tendințe yoghine diferite care pot ajuta în mod eficient la atingerea Nirvanei.

De asemenea, este de remarcat faptul că învățătura filozofică a yoga este valabilă și în cazul în care o persoană are puține cunoștințe în acest domeniu sau practic nu crede în puterea învățăturii. Și această abordare este complet justificată pentru o persoană modernă care se străduiește să obțină mai multe lucruri materiale decât spirituale în procesul de învățare.

Purusha și Prakriti

Pentru cei cărora le este greu să înțeleagă care este esența yoga, este necesar să studieze diverse surse de informații și să încerce mai întâi să înțeleagă ce sunt Purusha (spiritul) și Prakriti (materia). Componentele spirituale și materiale sunt baza principală a tot ceea ce este în lume.

Conform învățăturii, Prakriti constă din trei forțe principale:

• pace - Guna Sattva;
• degradare – Guna Tamas;
• mișcări - Guna Rajas.

Dar adevărata esență a componentei spirituale în filosofia yoga este foarte greu de imaginat. Nu are o formă specifică, iar locația sa este în afara granițelor lumii materiale.

Purusha are și conștiință reală, dar în materie este complet absent. Și întruchiparea sa este zeul antic Inshvara, deși sunt cunoscute și alte zeități.

După ce am studiat elementele de bază ale învățăturii filozofice, se poate realiza unitatea materialului și spiritual, care formează tot ceea ce există pe Pământ. Și dincolo de cadrul spațiului și al timpului, deoarece yoga implică procese continue de schimbare care au loc în structurile materiale. Dar baza spirituală rămâne complet neschimbată, deoarece este atemporală.

Datorită filozofiei yoga, vă puteți menține o formă fizică bună și puteți trăi în armonie cu lumea. Tradus din sanscrită, cuvântul „yoga” înseamnă „conexiune”, legătura sufletului cu Domnul. Prin urmare, învățătura se referă la practica spirituală.

Timp de aproape 2000 de ani, yoga a fost un model de înțelepciune pentru mulți, ducând la cel mai înalt obiectiv în viață. Aceasta este cea mai veche învățătură despre auto-îmbunătățirea personală, care a venit de la arieni. Învățătura filozofică a yoga se dezvoltă încă magnific, se deschid noi școli.

Practica este una dintre Drashanas, șase școli ortodoxe indiene care urmează tradițiile spirituale ale Vedelor.

În filosofia yoga clasică există două categorii principale care acoperă substanțele spirituale și materiale:

• Purusha (spirit).
• Prakriti (materie).

Practica clasică se numește „regală”. A fost fondată de celebrul Patanjali (fondatorul practicii Yoga Sutra) în secolul al II-lea î.Hr. El a arătat dualitatea metafizicii, care consideră Spiritul sau (propriul Sine, Prusha) și Natura (Cosmos) ca Realități independente.

Yoga ca știință filozofică consideră lumea internă și externă a individului ca un întreg. Prin urmare, esența umană unește Purusha și Prakriti.

Învățătura eliberează conștiința de identificarea falsă. Altfel spus, se deschide o viziune spirituală care obligă Sinele să se întoarcă la propria sa natură.

Oamenii se izolează adesea de lumea din jurul lor, ceea ce duce mintea la suferință. Yoga vă ajută să faceți față acestui lucru.

Mentori cu experiență susțin că practica Yoga Sutra a lui Patanjali a fost scrisă pentru a lumina învățăturile despre sensul vieții umane și al eliberării.

Ce este Eliberarea

Aceasta este separarea spiritului (Purusha) de materie (Prakriti). Din această cauză, o persoană experimentează suferință. Oamenii se străduiesc să se atașeze de ceva pentru a obține plăcere. Dar orice plăcere tinde să se termine. Și cu cât este mai puternică, cu atât va fi mai mare dezamăgirea în viitor.

Yoga calmează mintea de curse și ajută la redirecționarea energiei către canale raționale. Procesul poate fi comparat cu o centrală hidroelectrică pe un râu puternic. Dacă barajul și canalele sunt construite în mod inteligent, hidrocentrala va avea o aprovizionare mare de resurse de apă, care va fi benefică în timpul secetei.

Mintea umană este, de asemenea, sub control. Energia este acumulată din spațiu, creând forțe mari pentru dezvoltarea cuprinzătoare a omului. Este foarte dificil să calmezi mintea unei persoane - o compară cu eforturile de a opri un râu de munte.

Prin aplicarea yoga în diferite etape, se generează o forță specială.

Patanjali a susținut că eliberarea poate fi obținută numai prin capacitatea de a distinge „eu” de lumea fizică și de propriul corp, minte și individualitate.

Acest lucru se poate realiza cu ajutorul unui profesor spiritual, prin suprimarea și limitarea funcțiilor corpului, sentimentelor, intelectului, individualității (eului personal). Dar în același timp au conștiința de sine, experiența lui Purusha (spiritul transcendental).

Sunt mai sus decât mintea, trupul, sentimentele, intelectul, bucuria, suferința. Aceasta este conștientizarea Sinelui însuși, ca spirit al nemuririi, situat dincolo de rău, suferință, distrugere, moarte. Aceasta este starea Libertății.

Sistemul yoghin este o cale de auto-dezvoltare pentru cei care urmează dictatele spiritului și se străduiesc sincer pentru aceasta. Astfel, practica Sankhya acordă mai multă atenție capacității de a distinge Sinele de restul lumii, ca scop spre Eliberare.

Filosofia predării se concentrează pe metode practice de purificare, concentrare, pentru a distinge Sinele de minte și corp.

Proprietățile Filosofiei Yoga

Yoga combină spiritualitatea și exercițiul fizic, care poate dezvolta personalitatea în direcții diferite (mental, spiritual, fizic).

Filosofia sa are următoarele proprietăți:

• Spiritualitate - cu ajutorul conștientizării, existența este revelată și înțeleasă.
• Etica – se cultivă virtutea, unde un aspect important este absența violenței.
• Emoționalitatea – se dezvoltă calități benefice (dragoste, bunătate).
• Practicitatea este capacitatea de a-ți controla propriul corp.
• Inteligența este utilizarea puterii minții.

Yoga este una dintre direcțiile spiritualității indiene; este o școală filozofică. Elemente ale acesteia pot fi găsite în școlile ortodoxe, budism, sikhism și alte mișcări moderne. Baza multora dintre ele este yoga clasică.

Scopul Yoga

Cu ajutorul yoga, o persoană dobândește cunoștințe despre adevărul realității, care este ascuns de fiecare suflet din momentul nașterii. Schimbă cuprinzător o persoană, transformându-i conștiința prin conștientizarea naturii sale divine.

Înțelepții antici au susținut că realitatea nu este doar Universul, ci și persoana însuși (Atman). Versatilitatea lumii se manifestă într-o singură realitate transcendentală (Brahman). A trece prin această realitate înseamnă a te apropia de cel mai înalt obiectiv al Samadhi yoga.

A realiza Samadhi înseamnă ștergerea granițelor dintre personalitate și învelișul ei, distanțele dintre o persoană și spațiul temporar. Nu există trecut și viitor, există doar prezent.

Filosofia principalelor direcții yoghine

Astăzi există multe direcții yoghine. Fiecare dintre ele are trei componente:

1. Exerciții.
2. Practici de respirație.
3. Meditații.

Nu pot exista unul fără celălalt. Efectul exercițiilor și exercițiilor de respirație va fi doar atunci când o persoană își activează abilitățile spirituale.

Fiecare direcție în yoga are propria filozofie. Iată o scurtă descriere a filozofiei celor mai populare tipuri:

• Hatha yoga combină perfecțiunea fizică și liniștea mentală. Acest lucru se realizează nu numai prin asane speciale, practica de respirație, ci și prin meditație. Așa se realizează armonia corpului cu lumea înconjurătoare.
• Ashtanga direcționează energia umană inepuizabilă în direcția corectă pentru a atinge echilibrul mental.
• Kundalini yoga se concentrează pe faptul că fiecare persoană are dreptul la fericire. Pentru a face acest lucru, aveți nevoie de pace și de viață în armonie cu lumea.
• Cu ajutorul Vinnie yoga, o persoană poate vindeca nu numai rănile fizice, ci și pe cele mentale. Practica lui Winnie scutește o persoană de frici, amintiri proaste și deschide o lume a bucuriei și a fericirii.

În orice formă aleasă de yoga, este important să lucrezi nu numai asupra corpului tău, ci și asupra minții tale. Fiecare asana este impregnata de filozofie, asa ca exercitiile nu trebuie efectuate mecanic. Trebuie să-ți înțelegi greșelile, cu subconștientul tău. Practicile de respirație, asanele și meditația ajută la acest lucru. Acest lucru nu este ușor de făcut. Dar, aplicând efort, intenție și concentrare, o persoană va primi un corp sănătos și o minte sănătoasă ca recompensă.

Filosofia este dragostea de înțelepciune. Filosofia Yoga este altruismul și dragostea pentru natură.

Filosofia yoga într-un sens larg poate fi numită învățătura antică despre auto-îmbunătățirea spirituală a omului, care a venit la noi din civilizația ariană și s-a dezvoltat în forma cunoscută astăzi în școlile religioase și filozofice din India antică și medievală, care timp de aproape două milenii a fost un model de înțelepciune pentru mulți admiratori ai spiritualității indiene conducând o persoană către cel mai înalt scop posibil al vieții sale.

Yoga este una dintre darshanas, cele șase școli filozofice ortodoxe (urmând tradiția spirituală a Vedelor) din India. Trecand direct la filosofia yoga clasica, vom evidentia doua categorii fundamentale care contin toata existenta, tot ce exista. Acestea sunt Purusha și Prakriti - substanțe spirituale și materiale.

Yoga clasică, numită și „yoga regală” („raja yoga”), a fost formulată de Patanjali în jurul secolului al II-lea. î.Hr. După cum reiese din Yoga Sutra, o lucrare formată din 195 de aforisme scurte („sutre”), Patanjali a predat metafizica dualistă, dualistă. Ea pune în contrast Spiritul sau „Eu” (Purusha), cu Natura sau Cosmosul (Prakriti), considerându-le drept două cauze fundamentale ale Realității independente una de cealaltă.

În antropologia yoga, lumea interioară a unei persoane corespunde ființei exterioare. O persoană este considerată un microcosmos, care în structura sa este identic cu macrocosmosul exterior lui. Astfel, omul este și rezultatul unirii lui Purusha și Prakriti.

Spre deosebire de Prakriti, Purusha nu poate suferi modificări. Prin urmare, putem spune că el este în afara timpului și spațiului. Purusha este numit Spectatorul, observând imaginea de desfășurare a schimbării materiei.

Buddhi Mahat este stadiul de dezvoltare a Prakriti și baza universului. În ea, ca etapă în evoluția materiei, se formează Buddhi individual, care este baza ideală pentru psihicul uman. Ulterior, se formează elementele rămase ale microcosmosului. Acestea sunt organele percepției - auzul, vederea, atingerea, gustul, mirosul; organe de acțiune - brațe, picioare, organe de excreție și reproducere, organ de vorbire; organul minții este mintea (manas). Deci, de fapt, tot ceea ce suntem obișnuiți să identificăm cu noi înșine, cu sinele nostru - corpul fizic, memoria, emoțiile, intelectul, imaginile mentale etc. - se referă la materie și este conținută potențial în Buddhi individual.

Purusha în om este conștiință pură, Spiritul său, adevăratul său Sine Yoga presupune existența multor „părți mici” ale Purusha, suflete individuale care se manifestă prin diferite ființe în Prakriti. Adevăratul nostru Sine este etern și neschimbător. Este conștient și dirijează toate procesele din sfera Prakriti. Modelul unirii lui Purusha și Prakriti într-o persoană este adesea comparat cu doi oameni pierduți în pădure. Unul dintre ei este fără picioare (Purusha), iar celălalt este orb (Prakriti). Este clar că, unindu-se, vor putea începe să iasă din pădure. Purusha, interacționând cu Prakriti, umple buddhi-ul individual al unei persoane, matricea tuturor fenomenelor sale mentale, cu capacitatea de conștientizare de sine. Prin urmare, noi, neștiind despre Purusha, suntem conștienți de noi înșine în activitatea noastră mentală.

O persoană în starea sa obișnuită nu își cunoaște adevăratul Sine și se identifică cel mai bine cu buddhi-ul său individual. Dar capacitatea lui Buddhi de a se realiza pe sine nu este mai mult decât o iluzie, pentru că numai Purusha are adevărata conștiință. Ne spunem mereu: „Mă plimb, simt, gândesc”, etc., limitându-ne astfel existența la cadrul Prakriti.

Yoga este un set de practici fizice și spirituale care vizează dezvoltarea umană la toate nivelurile: mental, spiritual și fizic.

Filosofia yoga are următoarele proprietăți:

Este spiritual, adică. se concentrează pe dezvăluirea și înțelegerea ființei prin conștientizarea Spiritului independent și autoexistent al individului.

Etic, adică conține virtuți, dintre care principala este non-violența.

Emoțional, adică învață despre dragoste, bunătate și alte calități benefice.

Este practic, adică oferă modalități de a controla corpul.

Intelectuală, adică metodele sale presupun folosirea puterilor rațiunii, iar prevederile sale principale sunt fundamentate de texte filosofice.

Yoga poate fi văzută ca o modalitate de a elibera conștiința de identificarea falsă cu un înveliș fizic specific. Cu alte cuvinte, deschiderea viziunii spirituale este cea care readuce Sinele la adevărata sa natură. Se mai poate spune că yoga distruge suferința existențială a minții, care se naște datorită obiceiului nociv de a se identifica ca individ, separat de restul lumii.

Maeștrii cu experiență spun că întreaga „Yoga Sutra” și comentariile acesteia au fost scrise cu scopul de a ilumina învățătura despre sensul existenței umane, teoria eliberării.

Știm deja că eliberarea înseamnă separarea spiritului de materie (Purusha de Prakriti). De ce este nevoie? Faptul este că oamenii în starea lor obișnuită își limitează propria existență la cadrul Prakriti. Din această cauză are loc toată suferința noastră. Începem să ne străduim pentru un sentiment constant de afecțiune și satisfacție, pentru plăceri care se termină mereu. Este important să înțelegem că, cu cât satisfacția este mai puternică, cu atât dezamăgirea este mai mare în viitor, iar dorința pentru forme de Prakriti determină existența karmei.

Yoga are ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane și, în principal, creșterea conștiinței și a culturii interne a oricărei persoane.

În al șaselea capitol al Bhagavad Gita (tradus din sanscrită ca „Cântecul lui Dumnezeu”), cea mai autorizată sursă despre filosofia yoga, Dumnezeu Krishna îi explică discipolului său Arjuna sensul yoga ca eliberare de suferință și durere: „Când fluxul gândurilor este înfrânat, mintea rămâne doar în atman, Partha, când soțul a calmat dorințele, el este numit „yogin”, când yoghinul, care și-a înfrânat gândurile, se întărește în yoga, el este ca o lumânare a cărei flacără nu clătina într-un loc fără vânt, Unde gândul este oprit de exercițiul de yoga, îngheață, unde în atman cel care contemplă atman găsește bucurie în atman, - căci acolo cunoaște acea fericire. adică dincolo de sentimente, un gând, accesibil, dincolo, stând în care, el nu se va abate de la adevăr - cel care rămâne acolo nu va fi stânjenit nici măcar de cea mai grea tristețe până la urmă, după ce a atins acel scop; nu se gândește să întâlnească ceva mai sus, mai bine.

Această stare este yoga, care deschide cătușele durerilor.” Ca un diamant bine lustruit, fiecare dintre fețele căruia reflectă una sau alta rază de lumină, așa că cuvântul „yoga” reflectă cu fiecare față una sau alta nuanță de semnificație. , dezvăluind diferite laturi ale întregii game de aspirații umane de a atinge fericirea, iubirea și libertatea În Bhagavad Gita există o altă explicație a termenului de yoga, unde accentul este pus pe Karma Yoga (yoga acțiunii): „Fii îndreptat doar către. acțiune, dar întoarce-te de la rodul ei; Lăsați fructele să nu vă captiveze, dar nu vă lăsați încătuși de inacțiune. Liber de atașamente, statornic în yoga, săvârșirea faptelor, echilibrarea eșecului cu succesul: această uniformitate se numește yoga." Krishna numește și înțelepciunea în muncă sau capacitatea de a trăi în muncă, armonie și moderație ca yoga: "Cel care mănâncă în exces nu este un yoghin, și nu este cel care nu mănâncă deloc, și nici cel care doarme peste măsură, și nici cel care se lipsește de somn. Fii moderat în mâncare, în odihnă, fii moderat în acțiuni, în somn și în priveghere - așa vei găsi yoga care ameliorează durerea." În Katha Upanishad, yoga este explicată după cum urmează: "Când simțurile sunt calme, când mintea este în pace, când intelectul nu se clatine, atunci, după cum spun înțelepții, s-a atins cel mai înalt nivel. Acest control constant al simțurilor și minții se numește yoga. Cel care o atinge este eliberat de iluzii.”

Yoga este o metodă, un sistem de exerciții pentru calmarea minții neliniștite și direcționarea energiei către canale constructive. Așa cum o centrală hidroelectrică pe un râu puternic, care, cu un baraj și canale construite cu înțelepciune, reprezintă o sursă imensă de apă, salvând de la secetă și foamete și generând energie electrică pentru viața orașelor și a industriei, tot așa mintea, atunci când este sub controlează, acumulează energie din Râul Cosmic și generează o putere enormă pentru creșterea umană completă.

Calmarea minții unei persoane este la fel de dificilă precum oprirea unui râu de munte.

Prin aplicarea practică a yoga în diferitele sale etape, yoghinul capătă o forță deosebită. La fel ca susținătorii lui Samkhya și ai altor sisteme ale filozofiei indiene, fondatorul yoga, Patanjali, susține că eliberarea trebuie obținută prin cunoașterea directă a diferenței dintre Sine și lumea fizică, inclusiv corpul, mintea și personalitatea noastră. Dar acest lucru este posibil numai dacă putem suprima și limita funcțiile corpului și simțurilor, minții-manas și intelect și, în sfârșit, individualitatea noastră (adică sinele empiric, personal) și, în același timp, avem conștiință de sine, experiența spiritului transcendental (purusha) . Acest lucru ne-ar convinge că Sinele este deasupra complexului minte-corp, deasupra simțurilor și intelectului și deasupra suferinței sau bucuriei individului - Sinele. Sinele, așa cum se va arăta, trebuie să stea deasupra oricărei realități fizice cu relațiile sale spațio-temporale și cauză-efect.

Aceasta este conștientizarea Sinelui ca un spirit liber, nemuritor, care stă în afara răului și suferinței, morții și distrugerii. Cu alte cuvinte, aceasta este realizarea unei stări de libertate de orice suferință și nefericire - eliberarea. Sistemul de yoga arată o cale practic fezabilă de auto-dezvoltare tuturor celor care urmează dictatele spiritului și care se străduiesc sincer să-l urmeze. Sistemul Samkhya acordă mai multă atenție cunoașterii diferenței dintre Sine și restul lumii ca mijloc de a obține eliberarea. Dar ea nu uită să recomande astfel de metode practice de obținere a eliberării precum studiul, meditația și concentrarea constantă asupra adevărului. Filosofia yoga se concentrează pe metode practice de purificare și concentrare pentru a înțelege diferența dintre Sine și corp și minte și, în același timp, pentru a obține eliberarea.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că predarea yoga despre autocunoașterea Sinelui are o bază solidă în metafizica lui Samkhya, care fundamentează realitatea Sinelui ca principiu metafizic și etern al conștiinței. Dacă cineva crede într-un spirit transcendental, atunci nu se poate să nu admită că există etape mai profunde ale conștiinței decât cele empirice, precum și posibilități mai largi și potențe mai înalte decât cele fizice sau cele legate de simțuri. O privire asupra acestei realități mai profunde a vieții noastre individuale au apărut nu numai asupra profeților și sfinților, ci și asupra unor filozofi atât de mari precum Platon și Aristotel, Spinoza și Leibniz, Kant și Hegel. Cercetarea fizică și școala modernă de psihanaliză au adus o mare contribuție în domeniul cunoașterii părților întunecate ale vieții mentale, ascunse de ochiul obișnuit. Yoga merge și mai departe în acest sens prin formularea unor metode practice de purificare și autocontrol pentru realizarea adevăratului sine al unei persoane. Pentru o evaluare corectă a acestei filozofii, este necesar să avem o înțelegere binevoitoare a ei și o dorință sinceră de a realiza și realiza adevărurile ei...

Dar trebuie să spun că nu toți oamenii au această activare rapid. Prin urmare, pentru mulți, yoga rămâne un exercițiu fizic, cum ar fi exercițiile de dimineață, care pur și simplu permite unei persoane să „se simtă bine”. Acest lucru este pentru acei oameni care își înțeleg corpul fizic prin cuvântul „eu” sau „eu însumi”. Adică pentru cei care cred că el este „o bucată de carne cu oase și măduvă”. Și de aceea mulți oameni rămân blocați în yoga. Corpul fizic se simte bine - și bine.

După ce a practicat acest tip de exercițiu de yoga timp de câțiva ani, o persoană își dezvoltă flexibilitatea și o anumită dexteritate în efectuarea asanelor. În viitor, oamenii devin adesea instructori de yoga (din moment ce acum este profitabil și la modă) și continuă linia „yoga fără predare”. Prin urmare, în acest moment avem multe școli de yoga în care instructorii nu știu nimic despre yoga! Deși se îndoaie frumos pe covor în diferite ipostaze.

Dar nu spun că e rău! Pentru majoritatea oamenilor, acesta este exact ceea ce este necesar. Deoarece nu toată lumea poate înțelege yoga ca pe o învățătură. Și yoga, în primul rând, este o învățătură! Și era destinat castei războinice (conducători) și brahmanilor (învățătorilor). Pentru cei care pot vedea în această învățătură o școală a vieții pe Pământ. Alte caste pot experimenta yoga doar ca un exercițiu pentru corpul fizic.

Dar pentru mine personal, magia a început cu yoga, așa că vreau să explic tuturor ce este yoga, deoarece mi se pune această întrebare destul de des. Poti spune ca inca mai fac yoga, dar la cele mai inalte niveluri. După înțelegerea mea, magia este așa-numita raja yoga (yoga regilor sau yoga aleșilor). În prezent, există mii de variații diferite de yoga. Cum să le înțelegi?

Yoga Sutrele lui Patanjali

Predarea yoga în sine este descrisă într-un singur tratat. Acest tratat se numește Yoga Sutrele lui Patanjali. Ce este? Un astfel de înțelept Patanjali obișnuia să trăiască (conform diferitelor surse, era în jurul secolului al II-lea sau al IV-lea î.Hr.). A fost un înțelept care a studiat scripturile vedice mulți ani. Și din moment ce era degradării începuse deja, el și-a adunat cunoștințele pentru posteritate în sutra sa de yoga și le-a transmis studenților săi împreună cu un set de exerciții. Deci, toată yoga de acolo este împărțită în 8 pași.

Fiecare pas presupune parcurgerea pașilor anteriori. Primii 4 pași se numesc în mod convențional hatha yoga. Următorii pași sunt Raja Yoga. Adică, atât hatha yoga, cât și raja yoga sunt doar subsecțiuni ale yoga clasică cu opt membre, descrisă de Patanjali. Toate celelalte tipuri de yoga sunt, de asemenea, doar fragmente mai mici din yoga clasică în 8 pași! Cu excepția gagului deja evident, care nu are nimic de-a face cu yoga. Prin urmare, pentru a înțelege dacă orice direcție poate fi numită yoga, trebuie să citiți Yoga Sutra a lui Patanjali însuși.

Pași de yoga

1. Niyama.
2. Asana.
3. Pranayama.
4. Pratyahara.
5. Dharana.
6. Dhyana.
7. Samadhi.

Primele două etape, Yama și Niyama, sunt principii de viață filozofice, fără aprobarea cărora studentul nu avea voie să treacă la etapele următoare. Primul principiu al lui Yama este Ahimsa(neprovoacă rău - nici în gânduri, nici în cuvinte, nici în acțiuni), de aici vegetarianismul și percepția corespunzătoare a lumii! Aceasta este doar prima treaptă a primei trepte și sunt cinci.

Numai după ce a stăpânit filozofia yoga studentului i s-a permis să studieze asanele și abia atunci i s-a arătat pranayama. Studentul ar putea ajunge la următoarea etapă a cincea abia după zeci de ani. Totul depindea de abilitățile elevului. Deoarece yoga este „calea albă”, asistența pentru student a fost minimă. Cel mai bun asistent pentru un profesor alb este un băț.

Toți pașii, începând cu al cincilea, sunt ceea ce numim magie. Dar facem acest lucru deja izolat de corp și, de asemenea, cu ajutorul unor practici orientate spre corp. Ne putem permite asta pentru că avem abilitățile și energia. Pentru oamenii care merg pe cont propriu, această abordare este imposibilă. Prin urmare, drumul lor este mai lung și mai dificil. Totuși, cu toate acestea, cei care urmează acest drum se dezvoltă mai armonios și mai corect, din moment ce nu uită de corpul lor! De aceea, recomand cu tărie tuturor magicienilor și ezoteriştilor să nu abandoneze practicile orientate spre corp.