Filosofisk undervisning i yoga i Indien. Yogalärans filosofi Undervisning och utövande av yoga

Yogaär en uppsättning religiösa och filosofiska läror som leder till befrielsen av en person från livets lidande. Grundaren av undervisningen anses vara Patanjali (2:a århundradet f.Kr.), som systematiserade de grundläggande teknikerna i "Yoga Sutra" - den äldsta skriftliga manualen om yoga. Yogaläran erbjuder metoder för att uppnå befrielse från lidande och teoretiskt underbygga dem.

Yogan är uppdelad i fyra delar. Den första behandlar yogans natur, mål och former och diskuterar olika metoder för att uppnå yoga. Den andra delen ägnas åt medel för att uppnå koncentration, det vill säga de andliga tillstånd som orsakar olycka och deras smärtsamma natur, den fyrfaldiga formen av lidande, dess orsak och medel för att få slut på lidande. Den tredje delen av yogan beskriver yogans inre aspekter, de övernaturliga krafter som förvärvats genom dess praktiska tillämpning. Den fjärde delen beskriver befrielsens natur och former och undersöker en annan världs verklighet.

Grunden för yogins läror var Samkhya-skolans filosofiska idéer. Yoga är en variant av den praktiska tillämpningen av Samkhya-idéer i livet. Enligt Samkhya är allt som finns i världen en manifestation av två typer av verklighet - materia och medvetande, den andliga principen. Materien är universums primära substans och består i sin tur av tre delar: verklighet, insikt, som på den psykologiska nivån är identiska med lycka; "obscurity", non-stop aktivitet som genererar smärta, och en mörk, inert början som genererar okunskap och likgiltighet. Sinne, personligt "jag", intellekt förstås som raffinerade former av materia. Medvetandet, den andliga principen, är en evig, oföränderlig princip för individualitet, som står utanför tid och rum. Bevis på existensen av denna andliga princip betraktas i synnerhet som njutning, smärta och likgiltighet förkroppsligade i materiella former. Samtidigt hävdas det att befrielse från motgångarna i den manifesterade världen är meningsfull endast om det finns en Ande oberoende av det materiella skalet som är kapabel till sådan befrielse. Denna ande är universell och odödlig, den representerar rent individuellt medvetande.

Individer som inte har uppnått upplysning kan inte identifiera sitt sanna "jag" och motivationen för deras handlingar beror huvudsakligen på den fysiska kroppens sensoriska behov. Därför kan befrielse endast uppnås under villkoret av differentiering mellan det andliga och det materiella. Metodiken för sådan befrielse erbjuds av yogans lära.

Yoga ansluter sig till konceptet om existensen av en högsta gudom (Ishvara), beviset på vars existens handlar om att identifiera tillvarons kvalitativa egenskaper. Den Suprema Varelsen (Ishvara) är bärare av alla tänkbara kategorier och egenskaper, i förhållande till vilka allt som finns i världen bedöms, men är inte skaparen av den materiella världen. Yogafilosofin betraktar Gud som det högsta föremålet för reflektion för koncentration och självkännedom. Det är Gud, som den högsta varelsen, som upprättar förhållandet mellan två primära verkligheter oberoende av varandra - den individuella rationella principen (purusha) och primärmaterien (prakriti) - i enlighet med individuella själars moraliska förtjänster.

Det individuella jaget anses vara förenat med den fysiska kroppen och närmare relaterat till den subtila kroppen. Jaget är framför allt fenomen som hänför sig till sinnet och kroppen, framför allt fysiska och psykologiska förändringar som sömn och vaken, födelse och död, etc.

Medvetenhet om "jag" är uppnåendet av ett tillstånd av frihet från all olycka och lidande - befrielse. Men andlig penetration kan uppnås endast när sinnet förblir helt lugnt och klart, alla modifieringar av sinnet upphör (växling av olika sinnestillstånd: rastlös, inaktiv, distraherad, koncentrerad, återhållsam).

Enligt yogans lära, för att uppnå andlig befrielse av en person, behöver du ett rent hjärta och ett klart huvud. Detta kan endast uppnås genom att observera andlig disciplin. Systemet för andlig förbättring innefattar åtta stadier, varav de första fem stadierna av yoga (hatha yoga) syftar till att bemästra den materiella nivån av mänsklig existens, i synnerhet hans kropp, och de nästa tre är att bemästra anden (raja yoga) ( Bilaga 4). Detta system inkluderar avhållsamhet från orättfärdigt liv, lögner, omåttlig berikning, sexuellt liv, iakttagande av reglerna för inre och yttre renhet, tämja passioner, reflektion och överlämnande till Guds vilja, utföra speciella fysiska övningar (asanas), bemästra harmonisk andning och koncentrationsförmåga medvetande på ett specifikt objekt. Som ett resultat sker befrielse från allt kroppsligt och materiellt och andlig befrielse uppnås.

Man tror att en person som behärskar yoga förvärvar speciell styrka. Till exempel kan han tämja alla djur, även vilda djur; få någon sak med en enkel önskan; känna nutid, dåtid och framtid. De kan också se genom stängda dörrar, passera genom stenmurar, bli osynliga, dyka upp på olika ställen samtidigt osv. Men yogasystemet, enligt dess teoretiker, varnar för att använda yoga för dessa ändamål. En yogi (en person som behärskar yoga) bör inte använda detta system för att förvärva och använda övernaturliga krafter. Han måste övervinna denna frestelse eftersom yoga är för befrielse.

Vikten av yoga som en viktig metod för att förstå och förverkliga idéerna om världens mångdimensionalitet erkänns av nästan alla indiska filosofiska system. Användningen av yoga är det bästa sättet för självrening, det vill säga att rena kroppen och intellektet. Därför insisterar nästan alla system av indisk filosofi på användningen av yoga som en nödvändig praktisk sida av livsfilosofin.

Inom yoga förstås hälsa som ett tillstånd i kroppen där alla dess funktioner utförs effektivt och enkelt. Swami Sivananda, som en modern läkare som använde yogaterapi, skrev: "Detta är ett tillstånd av komfort, lätthet, förmågan att äta, röra sig och utföra andra vitala funktioner. Detta är ett tillstånd som uppnås genom att olika organ i kroppen fungerar harmoniskt."

Förståelsen av hälsa i yogasystemet bygger på naturfilosofiska syn på människokroppens struktur. Man tror att hälsa är ett tillstånd av balans mellan "kroppens tre element (andning, galla och slem), förutsatt att hjärnan och kroppens organ fungerar harmoniskt och harmoniskt, personen är lugn och glad och bär allt sitt livets ansvar med lätthet och lätthet.”

Med tanke på människors hälsa som ett dynamiskt tillstånd som förändras under påverkan av många faktorer, erbjuder yogaterapi olika metoder för dess återställande, bevarande och förbättring. De bygger på förståelsen av människan som en varelse bestående av kropp, medvetenhet och ande, och dessa komponenter är nära sammanlänkade. Man tror att alla sjukdomar ursprungligen har sitt ursprung i sinnet och först då påverkar kroppen. "Sjukdom är ett brott mot vissa naturlagar. ...Att eliminera orsaken till en sjukdom är det mest rationella sättet att behandla den”, säger Swami Sivananda. I enlighet med denna förståelse av sjukdomen är förbättringen av medvetandet, främst inom dess moraliska område, inom yogaterapi en lika viktig del av behandlingen som metoder för att läka kroppen.

Enligt yogans lära anses det huvudsakliga sättet att bli av med olika sjukdomar vara naturliga, d.v.s. underordnad naturens rytmer, ett sätt att leva, naturlig mat, renlighet, vila och måttlig fysisk aktivitet, och viktigast av allt - ett glatt sinnestillstånd och iakttagande av moraliska lagar. Swami Sivananda, som en läkare som använt yogaterapi i sin praktik i många år, rekommenderade: "Var alltid glad. Sinnet kan läka alla fysiska sjukdomar i kroppen med harmoniska, friska, andliga tankar, eftersom alla fysiska sjukdomar har sitt ursprung i sinnet. Brist på glädje och nöje leder till dålig hälsa. Om en person alltid är glad och har sina tankar vända mot godhet, mot Gud, kommer han aldrig att bli sjuk och ha god hälsa."

Yogans medicinsk-filosofiska system innehåller läran om "andlig fysiologi". Den innehåller idéer om förhållandet mellan en individs moraliska egenskaper, en persons känslor och arbetet i kroppens organ och system (bilaga 5).

I det moderna Indien utövar friska och sjuka människor yoga (på yogaterapikliniker); Forskningsinstitut fortsätter att studera detta empiriska traditionella system.

Ideal inom filosofi, religion och medicin i det antika Indien

I forntida indisk filosofi ägnades stor uppmärksamhet åt moraliska problem. Lagarna om dharma och karma, läran om moralisk plikt, sätten för mänsklig självförbättring - dessa är delar av forntida indiska religiösa och filosofiska läror, där huvudidén om behovet av omfattande mänsklig förbättring manifesteras.

I forntida indisk filosofi hade vägen till personlig förbättring, som skulle leda en person till befrielse från lidande, livets fasthållanden och tillåta en att avbryta den ändlösa serien av reinkarnationer, olika variationer. Generellt sett kan de delas upp i två alternativ. Den första är att ta självförnekelsens väg och, genom att avstå från världsliga frestelser, bli en asket. Den andra är att leva ett rättfärdigt liv i världen i enlighet med ens personliga dharma. Den andra vägen innebär att följa ett antal regler som å ena sidan begränsar en person, och å andra sidan rekommenderar att han odlar vissa egenskaper hos sig själv. En person ska inte använda våld (döda) mot levande varelser, ljuga, stjäla, ägna sig åt sinnliga nöjen eller visa girighet. Han måste upprätthålla renhet, vara i ett tillstånd av belåtenhet, full koncentration, ständigt studera, tjäna Gud.

Inom buddhismen förkunnades först tanken att det inte finns något i världen som inte är relativt i en viss mening. Buddhismens moraliska och etiska normer är inte baserade på abstrakta begrepp om gott och ont, utan bygger på tanken att varje handling kan tolkas olika beroende på omständigheterna. Handlingar och tankar kan baseras på medkänsla, generositet och visdom, eller så kan de baseras på hat, frosseri och bedrägeri. Därför är det vanligt att överväga moraliska handlingar som ökar den andliga nivån och ger en buddhist glädje. Allt som står i vägen för att förstå sanningen kommer att vara omoraliskt. Således bör moraliska normer tolkas i samband med en specifik handling och dess motivation. Visdom och medkänsla bekräftas som naturliga kategorier som bestämmer en persons harmoniska existens.

Den buddhistiska koden för högre moral är baserad på principen om avhållsamhet från icke-dygder, som relaterar till kroppens, talets och sinnets handlingar. Buddhistisk etik inkluderar att ta livet av alla varelser, stöld och utsvävningar som fysiska icke-dygder. Talets icke-dygder inkluderar lögn, förtal, oförskämdhet och slarvigt prat. Sinnets icke-dygder är avund, illvilliga avsikter, falska åsikter (vanföreställningar). Sinnets icke-dygder bestämmer i en persons liv hans dåliga (i buddhistisk terminologi) handlingar och handlingar.

Den tibetanska grenen av buddhismen betonar behovet av att bygga relationer mellan människor baserade inte bara på kärlek, utan på altruism. Kärlek baserad på altruism "kan till och med sträcka sig till någon som skadar oss, det vill säga vår fiende." Buddhismen, som fäster avgörande vikt vid upprättandet av harmoni och fred i mänskligt liv, ser moral som ett system av mänskliga relationer av en viss typ. Relationer mellan människor baserade på kärlek och ömsesidig respekt är standarden för buddhistisk moral. I buddhismen finns det ingen Skapare, och allt beror på en persons egna handlingar och vilja.

Principen för Ahimsa(”du ska inte döda”) rankas först på listan över oacceptabla handlingar. Termen "ahimsa" betyder inte bara att inte begå mord, utan också att ingjuta i en person en respektfull attityd mot alla levande varelser. I en filosofisk mening korrelerar detta koncept med karmisk teori och ger alla levande varelser personlig dharma. Ahimsa syftar till att identifiera relationerna mellan alla livsformer. Enligt principen om ahimsa är grymhet mot någon oacceptabel eftersom det innebär förnekande av hans rätt till liv. Principen om ahimsa (icke-skada) bekräftar rätten till liv för alla levande varelser. Denna princip är den centrala idén i jainismens religiösa och filosofiska läror (grundare - Vardhamana Mahavira).

Även inom jainismen är förkastandet av kategoriska bedömningar obligatoriskt, eftersom alla har rätt till dom och avstående av egendom, eftersom alla livsformer är sammankopplade. Om en person har känt det unika hos varje själ, kommer han aldrig att inkräkta på dess existens. Om han kände att varje människa är en tänkande varelse, då erkänner han allas rätt till sin egen åsikt. Om en person känner att han inte har någon och ingenting, kommer han aldrig att önska världsherravälde.

Själen är enligt jainismen odödlig. Därför är huvuduppgiften själens utveckling under många inkarnationer (reinkarnationer). Denna process fortsätter tills den finner sitt naturliga, ursprungliga tillstånd - ett tillstånd av absolut renhet och frid.

Således kan vi dra slutsatsen att forntida indisk filosofi har en djupt humanistisk inriktning. En av den tibetanska buddhismens predikanter, Xing-Yun, tror: "Vi måste handla barmhärtigt och medlidande, utan hänsyn till vilken typ av relation vi har med människor och om vi kommer att belönas för vårt arbete."

Att förstå människans väsen som en enhet av det fysiska och andliga och samtidigt vara i oupplöslig enhet med omvärlden och kosmos utgjorde grunden för att förstå människors hälsa och sjukdomar, metoder och medel för att behandla dem.

Hindu-buddhistiska filosofiska idéer ligger till grund för den medicinska kunskapen i det antika Indien, kallad "Ayurveda". Ordet "ayurveda" översatt från sanskrit betyder "vetenskap om livet". Ayurvedas lära anges i ett antal avhandlingar, varav den första skrevs i den sena vediska perioden (ca 500 f.Kr.) och återspeglar den tidens filosofiska begrepp.

I forntida indisk medicin, idén om Mänsklig hälsa– idealiskt andligt och fysiskt tillstånd. Den byggde på naturfilosofiska idéer om de primära element (primära element) som ligger till grund för varat. I forntida indisk filosofi och medicin ansågs människan vara i nära relation med världen omkring honom. Hela världen, enligt de gamla indianernas idéer, bestod av fem primära element - jord, vatten, luft, eld och eter. Bärarna av tre av dessa element (eld, vatten och luft), som säkerställer människokroppens vitala aktivitet, ansågs vara tre primära vätskor ("vind", galla och slem). Från de fem primära elementen i världen och de tre vätskorna i människokroppen bildas blod, muskler, ben, hjärna etc. I enlighet med dessa idéer, "förstod man hälsa som ett resultat av ett balanserat förhållande mellan tre ämnen, korrekt utförande av vitala funktioner i kroppen, normal interaktion mellan sinnena och klarhet i sinnet."

Sjukdom uppfattades följaktligen som ett brott mot dessa korrekta relationer och en negativ inverkan på en person av de fem elementen, såväl som årstider, klimat, ohälsosamt vatten, brott mot hygienregler, etc. Läkarens roll reducerades till att återställa balansen som fanns före sjukdomen med hjälp av mediciner, fysiska metoder (massage, träning, kost etc.) och kirurgiska operationer.

Således erkändes hälsa som ett tillstånd av harmoni mellan de inre delarna av människokroppen och samtidigt harmoni för en person med omvärlden. Endast med ett sådant tillstånd kan en person uppnå befrielse från kropps- och sinnes fasthållanden, befria sitt medvetande och uppnå tillståndet nirvana.

Efterlevnad av moraliska lagar erkändes som ett av huvudvillkoren för att uppnå ett hälsotillstånd. Deras kränkning i enlighet med karmalagarna manifesteras, särskilt i förekomsten av olika sjukdomar.

Utvecklingen av medicin i det antika Indien är nära förknippad med bildandet av professionell medicinsk etik, inom ramen för vilken idéer om bilden av en läkare utvecklades. Det inkluderade både närvaron av professionell kunskap och färdigheter, och vissa krav på hans moraliska och fysiska utseende. Det ansågs nödvändigt att en healer, "som vill bli framgångsrik i praktiken, skulle vara frisk, snygg, blygsam, tålmodig, bära ett kortklippt skägg, noggrant rengjorda, trimmade naglar, vita kläder doftade med rökelse och lämna huset bara med en pinne och ett paraply, och undvek särskilt prat.”

En viss lista med krav på en healers moraliska karaktär och hans beteende i samhället fanns i den predikan som läraren höll till sina elever efter att ha avslutat sina studier på läkarutbildningen. Dess text ges i den medicinska avhandlingen "Charaka Samhita", skriven av den framstående forntida indiske läkaren Charaka (bilaga 6). Den noterar särskilt att läkaren måste rikta alla sina tankar, ord och känslor till behandlingen av patienten, måste sträva efter att förbättra sina kunskaper och får aldrig göra ont. Samma predikan säger att läkaren ska hemlighålla information om patientens tillstånd, om händelser i patientens liv som han kan bevittna under hela läkningen. Sålunda, inom medicin, dök idén om respekt för en persons personlighet upp, utan att skada honom vare sig i ord eller handling, som fanns i många läror från forntida indiska filosofer.

Buddhistiska läror introducerade ett psykologiskt tillvägagångssätt för helande i Ayurveda, betonade vikten av en persons frivilliga strävan att bevara och återställa (i fall av sjukdom) sin hälsa, och framhävde som den huvudsakliga ayurvediska principen för att förstå den mänskliga naturen, enligt vilken alla biologiska manifestationer innehåller en psykologisk komponent.

När buddhismen och indisk medicin spreds, bildades tibetansk medicin, som inkorporerade buddhismens filosofiska idéer, ayurvedisk kunskap och delar av kinesisk medicin.

Inom tibetansk medicin manifesteras enheten mellan filosofiska och medicinska förhållningssätt för att förstå människans natur, hennes hälsa och sjukdom mest fullständigt och tydligt. Det andliga och det fysiska är en oskiljaktig helhet - detta är den första tesen om tibetansk medicin.

Tibetansk buddhism inkluderar utövandet av yoga, inklusive metoder för föryngring och odödlighet, också förknippade med ayurvedas principer.

Inom tibetansk medicin är individens andliga utveckling den huvudsakliga, integrerade delen av läkningsprocessen, eftersom andlig utveckling alltid åtföljs av motsvarande fysiologiska förändringar.

Enligt den tibetanska traditionens holistiska synsätt börjar idén om hälsa inte med en diagnos och slutar inte med metoder för fysisk aktivitet eller balanserad kost. I den grundläggande avhandlingen om tibetansk medicin ("fyra tantras") bestäms hälsa och välbefinnande av följande faktorer: frånvaron av allvarliga psykofysiologiska patologier; förståelse av tillvarons föränderliga och övergående natur och medvetenhet om livets syfte inom ramen för denna förståelse; en känsla av moraliskt ansvar, önskan om kunskap och självförbättring; engagemang för ett friskvårdsprogram baserat på personlighetsdrag, konstitutionell typ, kroppsbehov och förmågan att tillfredsställa dessa behov; adekvat uppfattning om förändringar och spänningar i relationer med andra människor och miljön, klimatet, förmågan att acceptera åldrandeprocessen som en given; en känsla av tillfredsställelse med vad som har uppnåtts, tacksamhet för att vara förkroppsligad i mänsklig form.

God hälsa (fysisk och psykologisk) är resultatet av en livslång process, eftersom livet är fyllt av många faktorer som försämrar en persons fysiska och andliga hälsa.

Andlig hälsa i tibetansk medicin innebär förvärvet av en naturlig livsrytm och synkront arbete av hela den "inre mekanismen" med de känslomässiga, fysiska och yttre världarna. Andlig hälsa ger en känsla av konsistens som är avgörande för fysiskt och psykiskt välbefinnande.

Behandling i enlighet med kanonerna för tibetansk medicin innebär att hela mönstret för mänskligt beteende förändras. Tibetansk medicin har en metod för holistisk behandling av själ och kropp, baserad på den ayurvediska "vetenskapen om livet". Detta är panchakarma - ett system som involverar användningen av fem rengörings-, föryngrings- och helande tekniker, vars villkor är att uppnå andlig harmoni hos en person med världen. Grundprincipen och oumbärlig förutsättning för andlig utveckling är förmågan till fredlig samexistens. En person måste lära sig att uppfatta livet som det är, och inte som vi vill att det ska vara.

Således gav de filosofiska idéerna om tibetansk buddhism och ayurvedisk kunskap, förenade tillsammans, upphov till ett sådant medicinskt och filosofiskt fenomen som tibetansk medicin, som för närvarande är av värde som ett fenomen i världskulturen.

Moderna människor idag börjar återigen inse vikten av allt andligt. Utmattade av oupphörliga bekymmer och stress behöver de helt enkelt en frisk fläkt, en källa till lugn och inspiration.

Och denna källa kan vara yogans filosofi, som gör att man gradvis kan upptäcka den sanna vägen till befrielse. Och medvetenhet om sin egen essens med ytterligare avslöjande av dold inre potential.

Att förstå yoga i en filosofisk mening

För många människor blir den filosofiska undervisningen i yoga en otrolig upptäckt som räddar dem från konstant ångest och stress, hjälper dem att öppet se det viktigaste i livet. Men du behöver inte tro att yoga handlar om det vanliga utförandet av asanas.

I en filosofisk mening hjälper det att hitta den kortaste vägen till befrielse, låsa upp din egen potential och upptäcka den sanna vägen till din inre essens.

Därför handlar yogans grundläggande principer om att uppnå en harmonisk sammansmältning av den mänskliga själen med kroppen. I en djupare förståelse innebär detta enhet med den Allsmäktige. I allmänhet är yogans grunder inte särskilt systematiserade, och dess individuella aspekter beskrivs i detalj i olika gamla källor - Vedaerna.

Och enligt många källor beskrevs den filosofi som blev en del av yogans grunder först i Patanjalis verk. I klassisk mening innefattar yoga två huvudkategorier - Purusha (anda) och Prakriti (materia). Tillsammans gör de det möjligt att överväga och förena varje persons yttre och inre värld.

Den filosofiska teorin om yoga är mångfacetterad, och dess huvudsakliga mål är att gradvis uppnå staten Nirvana i form av fullständig återförening med Skaparen. I den moderna världen finns det ett antal olika yogatrender som effektivt kan hjälpa till att uppnå Nirvana.

Det är också värt att notera att den filosofiska undervisningen i yoga också är giltig i fallet när en person har liten kunskap inom detta område eller praktiskt taget inte tror på kraften i undervisningen. Och detta tillvägagångssätt är helt berättigat för en modern person som strävar efter att få mer materiella snarare än andliga saker i inlärningsprocessen.

Purusha och Prakriti

För dem som har svårt att förstå vad essensen av yoga är, är det nödvändigt att studera olika informationskällor och först försöka förstå vad Purusha (anda) och Prakriti (materia) är. Det är de andliga och materiella komponenterna som är huvudbasen för allt i världen.

Enligt undervisningen består Prakriti av tre huvudkrafter:

• fred - Guna Sattva;
• förnedring – Guna Tamas;
• rörelser - Guna Rajas.

Men den sanna essensen av den andliga komponenten i yogans filosofi är mycket svår att föreställa sig. Den har ingen specifik form, och dess placering är utanför den materiella världens gränser.

Purusha har också verklig medvetenhet, men i materien är den helt frånvarande. Och dess förkroppsligande är den antika guden Inshvara, även om andra gudar också är kända.

Efter att ha studerat grunderna i filosofisk undervisning kan man inse enheten av det materiella och andliga, som bildar allt som finns på jorden. Och bortom ramen för rum och tid, eftersom yoga innebär kontinuerliga förändringsprocesser som sker i materiella strukturer. Men den andliga grunden förblir helt oförändrad, eftersom den är tidlös.

Tack vare yogans filosofi kan du behålla en god fysisk form och leva i harmoni med världen. Översatt från sanskrit betyder ordet "yoga" "förbindelse", själens förbindelse med Herren. Därför syftar undervisningen på andlig praktik.

I nästan 2000 år har yoga varit en visdomsmodell för många, vilket leder till livets högsta mål. Detta är den äldsta läran om personlig självförbättring, som kom från arierna. Den filosofiska undervisningen i yoga utvecklas fortfarande fantastiskt, nya skolor öppnar.

Utövningen är en av Drashanerna, sex ortodoxa indiska skolor som följer Vedas andliga traditioner.

Inom klassisk yogafilosofi finns det två huvudkategorier som täcker andliga och materiella substanser:

• Purusha (anda).
• Prakriti (materia).

Den klassiska praktiken kallas "kunglig". Det grundades av den berömda Patanjali (grundaren av Yoga Sutra-praktiken) under andra århundradet f.Kr. Han visade metafysikens dualitet, som betraktar Anden eller (sitt eget Jag, Prusha) och Naturen (Kosmos) som oberoende verkligheter.

Yoga som filosofisk vetenskap betraktar individens inre och yttre värld som en helhet. Därför förenar den mänskliga essensen Purusha och Prakriti.

Undervisningen befriar medvetandet från falsk identifiering. För att uttrycka det på ett annat sätt öppnas en andlig vision som tvingar Jaget att återvända till sin egen natur.

Människor isolerar sig ofta från världen omkring dem, vilket leder sinnet till lidande. Yoga hjälper till att hantera detta.

Erfarna mentorer hävdar att Patanjalis Yoga Sutra-övning skrevs för att belysa lärorna om meningen med mänskligt liv och befrielse.

Vad är befrielse

Detta är separationen av ande (Purusha) från materia (Prakriti). På grund av detta upplever en person lidande. Människor strävar efter att fästa sig vid något för att få glädje. Men varje nöje tenderar att ta slut. Och ju starkare den är, desto större blir besvikelsen i framtiden.

Yoga lugnar det tävlande sinnet och hjälper till att omdirigera energi till rationella kanaler. Processen kan liknas vid ett vattenkraftverk vid en kraftfull flod. Om dammen och kanalerna byggs intelligent kommer vattenkraftverket att ha en stor tillgång på vattenresurser, vilket kommer att vara fördelaktigt under torka.

Det mänskliga sinnet är också under kontroll. Energi ackumuleras från rymden, vilket skapar stora krafter för människans omfattande utveckling. Det är mycket svårt att lugna en persons sinne - de jämför det med ansträngningar att stoppa en bergsflod.

Genom att tillämpa yoga i olika skeden genereras speciell styrka.

Patanjali hävdade att befrielse endast kan uppnås genom förmågan att skilja "jag" från den fysiska världen och ens egen kropp, sinne och individualitet.

Detta kan uppnås med hjälp av en andlig lärare, genom att undertrycka och begränsa kroppens funktioner, känslor, intellekt, individualitet (personligt jag). Men samtidigt ha självmedvetenhet, upplevelsen av Purusha (transcendental anda).

Jag är högre än sinne, kropp, känslor, intellekt, glädje, lidande. Detta är medvetenheten om Självet självt, som odödlighetens ande, belägen bortom ondska, lidande, förstörelse, död. Detta är frihetens tillstånd.

Det yogiska systemet är en väg för självutveckling för dem som följer andens diktat och uppriktigt strävar efter detta. Således ägnar Sankhya-praktiken mer uppmärksamhet åt förmågan att särskilja Jaget från resten av världen, som ett mål mot befrielse.

Undervisningsfilosofin fokuserar på praktiska metoder för rening, koncentration, för att särskilja Jaget från sinnet och kroppen.

Yogafilosofins egenskaper

Yoga kombinerar andlighet och fysisk träning, vilket kan utveckla personligheten åt olika håll (mentalt, andligt, fysiskt).

Dess filosofi har följande egenskaper:

• Andlighet – med hjälp av medvetenhet avslöjas och förstås tillvaron.
• Etik – dygd odlas, där en viktig aspekt är frånvaron av våld.
• Emotionalitet – välgörande egenskaper (kärlek, vänlighet) utvecklas.
• Praktiskt är förmågan att kontrollera din egen kropp.
• Intelligens är användningen av sinnets kraft.

Yoga är en av riktningarna för indisk andlighet; det är en filosofisk skola. Delar av det kan hittas i ortodoxa skolor, buddhism, sikhism och andra moderna rörelser. Grunden för många av dem är klassisk yoga.

Syftet med yoga

Med hjälp av yoga får en person kunskap om verklighetens sanning, som är gömd för varje själ från födelseögonblicket. Det förändrar en person på ett omfattande sätt, omvandlar hans medvetande genom medvetenheten om hans gudomliga natur.

De gamla visena hävdade att verkligheten inte bara är universum, utan också personen själv (Atman). Världens mångsidighet manifesteras i en enda transcendental verklighet (Brahman). Att gå igenom denna verklighet är att komma närmare det högsta målet med Samadhi yoga.

Att uppnå Samadhi innebär att radera gränserna mellan personligheten och dess skal försvinner mellan en person och ett tillfälligt utrymme. Det finns inget förflutet och ingen framtid, det finns bara nuet.

Filosofi för de viktigaste yogiska riktningarna

Idag finns det många yogariktningar. Var och en av dem har tre komponenter:

1. Övningar.
2. Andningsövningar.
3. Meditationer.

De kan inte existera utan varandra. Effekten av övningar och andningsövningar blir bara när en person aktiverar sina andliga förmågor.

Varje riktning inom yoga har sin egen filosofi. Här är en kort beskrivning av filosofin för de mest populära typerna:

• Hatha yoga kombinerar fysisk perfektion och mental frid. Detta uppnås inte bara genom speciella asanas, andningsövningar utan också genom meditation. Detta är hur harmoni av kroppen med omvärlden uppnås.
• Ashtanga riktar outtömlig mänsklig energi i rätt riktning för att uppnå mental balans.
• Kundaliniyoga fokuserar på att varje människa har rätt till lycka. För att göra detta behöver du fred och leva i harmoni med världen.
• Med hjälp av Vinnie yoga kan en person läka inte bara fysiska skador utan också mentala. Winnies övning lindrar en person från rädslor, dåliga minnen och öppnar upp en värld av glädje och lycka.

I vilken yogaform som helst är det viktigt att inte bara arbeta på din kropp, utan också på ditt sinne. Varje asana är genomsyrad av filosofi, så övningarna bör inte utföras mekaniskt. Du måste förstå dina misstag, med ditt undermedvetna. Andningsövningar, asanas och meditation hjälper till med detta. Detta är inte lätt att göra. Men genom ansträngning, målmedvetenhet och koncentration kommer en person att få en frisk kropp och ett friskt sinne som belöning.

Filosofi är kärleken till visdom. Yogans filosofi är altruism och kärlek till naturen.

Yogans filosofi i vid bemärkelse kan kallas den antika läran om människans andliga självförbättring, som kom till oss från den ariska civilisationen och utvecklades till den form som idag är känd i de religiösa och filosofiska skolorna i det antika och medeltida Indien, som i nästan två årtusenden har varit en visdomsmodell för många beundrare av indisk andlighet som leder en person till sitt livs högsta möjliga mål.

Yoga är en av darshanas, de sex ortodoxa (enligt Vedas andliga traditioner) filosofiska skolor i Indien. För att gå direkt till filosofin om klassisk yoga, kommer vi att lyfta fram två grundläggande kategorier som innehåller allt väsen, allt som existerar. Dessa är Purusha och Prakriti - andliga och materiella substanser.

Klassisk yoga, även kallad "royal yoga" ("raja yoga"), formulerades av Patanjali runt 200-talet. FÖRE KRISTUS. Som följer av Yoga Sutran, ett verk bestående av 195 korta aforismer ("sutras"), lärde Patanjali ut dualistisk, dualistisk metafysik. Den kontrasterar Anden, eller "jag" (Purusha), med naturen eller kosmos (Prakriti), och betraktar dem som två grundorsaker till verkligheten oberoende av varandra.

I yogans antropologi motsvarar en persons inre värld den yttre varelsen. En person betraktas som ett mikrokosmos, som i sin struktur är identiskt med makrokosmos utanför honom. Således är människan också resultatet av föreningen av Purusha och Prakriti.

Till skillnad från Prakriti är Purusha inte föremål för förändring. Därför kan vi säga att han är utanför tid och rum. Purusha kallas åskådaren, och observerar den utspelade bilden av förändring i materia.

Buddhi Mahat är utvecklingsstadiet för Prakriti och grunden för universum. I den, som ett stadium i materiens utveckling, bildas individuell Buddhi, som är den ideala grunden för det mänskliga psyket. Därefter bildas de återstående elementen i mikrokosmos. Dessa är perceptionsorganen - hörsel, syn, beröring, smak, lukt; handlingsorgan - armar, ben, utsöndrings- och reproduktionsorgan, talorgan; sinnets organ är sinnet (manas). Så, faktiskt, allt som vi är vana vid att identifiera oss med oss ​​själva, med vårt jag - den fysiska kroppen, minnet, känslor, intellekt, mentala bilder, etc. - hänvisar till materia och är potentiellt innesluten i den individuella Buddhi.

Purusha i människan är rent medvetande, hennes Ande, hennes sanna Jag Yoga förutsätter existensen av många "små delar" av Purusha, individuella själar som manifesterar sig genom olika varelser i Prakriti. Vårt sanna Jag är evigt och oföränderligt. Den är medveten och styr alla processer i Prakritis sfär. Modellen av föreningen av Purusha och Prakriti i en person jämförs ofta med två människor som går vilse i skogen. En av dem är utan ben (Purusha), och den andra är blind (Prakriti). Det är klart att genom att förenas kommer de att kunna börja ta sig ut ur skogen. Purusha, som interagerar med Prakriti, fyller en persons individuella buddhi, matrisen av alla hans mentala fenomen, med förmågan till självmedvetenhet. Därför är vi, utan att veta om Purusha, medvetna om oss själva i vår mentala aktivitet.

En person i sitt vanliga tillstånd känner inte sitt sanna Jag och identifierar sig i bästa fall med sin individuella buddhi. Men Buddhis förmåga att förverkliga sig själv är inte mer än en illusion, eftersom endast Purusha har sant medvetande. Vi säger alltid till oss själva: "Jag går, jag känner, jag tänker" etc., och begränsar därigenom vår existens till ramen för Prakriti.

Yoga är en uppsättning fysiska och andliga metoder som syftar till mänsklig utveckling på alla nivåer: mental, andlig och fysisk.

Yogafilosofi har följande egenskaper:

Det är andligt, d.v.s. är fokuserad på avslöjandet och förståelsen av varat genom medvetenheten om individens oberoende och självexisterande Ande.

Etiska, d.v.s. innehåller dygder, varav den främsta är ickevåld.

Känslomässig, d.v.s. lär ut om kärlek, vänlighet och andra välgörande egenskaper.

Det är praktiskt, det vill säga det erbjuder sätt att kontrollera kroppen.

Intellektuell, d.v.s. dess metoder inbegriper användningen av förnuftets makt, och dess huvudsakliga bestämmelser är underbyggda av filosofiska texter.

Yoga kan ses som ett sätt att befria medvetandet från falsk identifikation med ett specifikt fysiskt skal. Med andra ord är det öppnandet av andlig vision som återför Jaget till sin sanna natur. Man kan också säga att yoga förstör sinnets existentiella lidande, som föds på grund av den skadliga vanan att identifiera sig som en individ, skild från resten av världen.

Erfarna mästare säger att hela "Yoga Sutra" och kommentarer till den skrevs i syfte att belysa undervisningen om meningen med mänsklig existens, teorin om befrielse.

Vi vet redan att befrielse innebär separation av ande från materia (Purusha från Prakriti). Varför behövs det? Faktum är att människor i sitt vanliga tillstånd begränsar sin egen existens till ramen för Prakriti. Det är på grund av detta som allt vårt lidande uppstår. Vi börjar sträva efter en konstant känsla av tillgivenhet och tillfredsställelse, efter nöjen som alltid tar slut. Det är viktigt att förstå att ju starkare tillfredsställelsen är, desto större blir besvikelsen i framtiden, och önskan efter former av Prakriti bestämmer förekomsten av karma.

Yoga syftar till den omfattande utvecklingen av en person, och främst till tillväxten av medvetande och den interna kulturen hos varje person.

I det sjätte kapitlet av Bhagavad Gita (översatt från sanskrit som "Guds sång"), den mest auktoritativa källan om yogans filosofi, förklarar Gud Krishna för sin lärjunge Arjuna betydelsen av yoga som befrielse från lidande och sorg: "När tankeflödet dämpas, sinnet förblir bara i atman, Partha, när mannen har lugnat önskningarna, han kallas då "yogin" När yogin, som har dämpat sina tankar, stärker sig i yogan, är han som ett ljus vars låga inte vacklar på en plats utan vind, där tanken stoppas av yogans utövning, fryser, där i atman finner den som begrundar atman glädje i atman, - för där känner han igen den lyckan. det är bortom känslorna, en tanke, tillgänglig, bortom, stående i vilken han inte kommer att avvika från sanningen - den som stannar där kommer trots allt inte att generas av ens den svåraste sorgen, efter att ha uppnått det målet, han tänker inte på att möta något högre, bättre.

Detta tillstånd är yoga, som öppnar sorgernas bojor." Som en välslipad diamant, vars ansikten reflekterar en eller annan ljusstråle, så reflekterar ordet "yoga" med varje ansikte en eller annan nyans av betydelse , som avslöjar olika sidor av hela spektrumet av mänskliga strävanden att uppnå lycka, kärlek och frihet. I Bhagavad Gita finns en annan förklaring av termen yoga, där tonvikten ligger på Karma Yoga (handlingens yoga): "Bara riktad mot. handling, men vänd dig bort från dess frukt; Låt frukterna inte fängsla dig, men låt dig inte fångas av passivitet. Fri från fasthållanden, orubblig i yoga, utföra handlingar, likställa misslyckande med framgång: denna jämnhet kallas yoga." Krishna kallar också visdom i arbete eller förmåga att leva i arbete, harmoni och måttlighet som yoga: "Den som äter för mycket är inte en yogi, inte heller den som inte äter alls, och inte den som sover övermått, och inte den som berövar sig själv sömn. Var måttlig i mat, i vila, var måttlig i handlingar, i sömn och i vaka - så här hittar du sorglindrande yoga." I Katha Upanishad förklaras yoga på följande sätt: "När sinnena är lugna, när sinnet är i fred, när intellektet inte vacklar, då har, som de vise säger, den högsta nivån uppnåtts. Denna ständiga kontroll av sinnena och sinnet kallas yoga. Den som uppnår det är befriad från vanföreställningar."

Yoga är en metod, ett system av övningar för att lugna ett rastlöst sinne och styra energin i konstruktiva kanaler. Precis som ett vattenkraftverk vid en mäktig flod, som med en klokt konstruerad damm och kanaler representerar en enorm tillgång på vatten, räddar från torka och svält och genererar elektricitet för städernas och industrins liv, så är sinnet, när under kontroll, ackumulerar energi från den kosmiska floden och genererar enorm styrka för allsidig mänsklig tillväxt.

Att lugna en persons sinne är lika svårt som att stoppa en bergsflod.

Genom den praktiska tillämpningen av yoga i dess olika stadier får yogin speciell styrka. Liksom förespråkare för Samkhya och andra system inom indisk filosofi, hävdar yogans grundare, Patanjali, att befrielse måste uppnås genom direkt kunskap om skillnaden mellan jaget och den fysiska världen, inklusive vår kropp, sinne och personlighet. Men detta är bara möjligt om vi kan undertrycka och begränsa funktionerna hos kroppen och sinnena, sinnes-manas och intellekt, och slutligen, vår individualitet (det vill säga det empiriska, personliga jaget) och samtidigt ha självmedvetenhet, upplevelsen av den transcendentala anden (purusha). Detta skulle övertyga oss om att Jaget är över sinne-kroppskomplexet, över sinnena och intellektet och över individens lidande eller glädje - Jaget. Jaget måste, som kommer att visas, stå över all fysisk verklighet med dess rums-temporala och orsak-verkan relationer.

Detta är medvetenheten om Jaget som en fri, odödlig ande, som står utanför ondska och lidande, död och förstörelse. Med andra ord, detta är uppnåendet av ett tillstånd av frihet från allt lidande och olycka - befrielse. Yogasystemet visar en praktiskt genomförbar väg för självutveckling för alla dem som följer andens föreskrifter och som uppriktigt strävar efter att följa den. Samkhya-systemet ägnar mer uppmärksamhet åt kunskapen om skillnaden mellan Jaget och resten av världen som ett sätt att uppnå befrielse. Men hon glömmer inte att rekommendera sådana praktiska metoder för att uppnå befrielse som studier, meditation och konstant koncentration på sanningen. Yogafilosofin fokuserar på praktiska metoder för rening och koncentration för att förstå skillnaden mellan Jaget och kroppen och sinnet och samtidigt uppnå befrielse.

Det bör dock noteras att yogans undervisning om självkännedom om Jaget har en solid grund i Samkhyas metafysik, vilket underbygger Jagets verklighet som en metafysisk och evig medvetenhetsprincip. Om man tror på en transcendental ande, så kan man inte låta bli att erkänna att det finns djupare stadier av medvetande än det empiriska, såväl som vidare möjligheter och högre potenser än de fysiska eller de som är relaterade till sinnena. Glimtar av denna djupare verklighet i våra individuella liv har inte bara gått upp för profeter och helgon, utan också för sådana stora filosofer som Platon och Aristoteles, Spinoza och Leibniz, Kant och Hegel. Fysisk forskning och den moderna skolan för psykoanalys har gjort ett stort bidrag till kunskapsfältet om det mentala livets mörka sidor, dolda för det vanliga ögat. Yoga går ännu längre i detta avseende genom att formulera några praktiska metoder för rening och självkontroll för att förverkliga en persons sanna jag. För en korrekt bedömning av denna filosofi är det nödvändigt att ha en välvillig förståelse för den och en uppriktig önskan att inse och inse dess sanningar...

Men jag måste säga att inte alla människor har denna aktivering snabbt. Därför förblir yoga för många en fysisk träning som morgonövningar, som helt enkelt låter en person "må bra". Detta är för de människor som förstår sin fysiska kropp med ordet "jag" eller "mig själv". Det vill säga för dem som tror att han är "en köttbit med ben och märg." Och det är därför många människor fastnar i yoga. Den fysiska kroppen mår bra – och okej.

Efter att ha utövat denna typ av yogaövningar i flera år, utvecklar en person flexibilitet och en viss skicklighet i att utföra asanas. I framtiden blir människor ofta yogainstruktörer (eftersom det nu är lönsamt och på modet) och fortsätter linjen med "yoga utan undervisning." Därför har vi för tillfället många yogaskolor där instruktörerna inte vet något om yoga! Även om de böjer sig vackert på mattan i olika poser.

Men jag säger inte att det är dåligt! För de flesta är detta precis vad som behövs. Eftersom inte alla kan förstå yoga som en undervisning. Och yoga, för det första, är en undervisning! Och den var avsedd för krigarkasten (härskare) och brahminer (lärare). För dem som kan se i denna undervisning en skola för livet på jorden. Andra kaster kan bara uppleva yoga som en övning för den fysiska kroppen.

Men för mig personligen började magin med yoga, så jag vill förklara för alla vad yoga är, eftersom jag får denna fråga ganska ofta. Man kan säga att jag yogar fortfarande, men på dess högsta nivåer. Enligt min uppfattning är magi den så kallade rajayogan (kungars yoga eller de utvaldas yoga). Det finns för närvarande tusentals olika varianter av yoga. Hur ska man förstå dem?

Yoga Sutras av Patanjali

Själva undervisningen i yoga beskrivs i endast en avhandling. Denna avhandling kallas för Yoga Sutras of Patanjali. Vad det är? En sådan vis Patanjali brukade leva (enligt olika källor var det runt andra eller fjärde århundradet f.Kr.). Han var en vis som studerade de vediska skrifterna i många år. Och eftersom degraderingens era redan hade börjat samlade han sin kunskap för eftervärlden i sin yogasutra och förde den vidare till sina elever tillsammans med en uppsättning övningar. Så all yoga där är uppdelad i 8 steg.

Varje steg innebär att man går igenom de föregående stegen. De första 4 stegen kallas konventionellt hatha yoga. Nästa steg är Raja Yoga. Det vill säga både hathayoga och rajayoga är bara underavdelningar av den klassiska yoga med åtta ben som beskrivs av Patanjali. Alla andra typer av yoga är också bara mindre fragment av den klassiska 8-stegs yogan! Med undantag för den redan uppenbara gaggen, som inte har med yoga att göra. Därför, för att förstå om någon riktning kan kallas yoga, måste du läsa Yoga Sutra av Patanjali själv.

Yoga steg

1. Niyama.
2. Asana.
3. Pranayama.
4. Pratyahara.
5. Dharana.
6. Dhyana.
7. Samadhi.

De två första stadierna, Yama och Niyama, är filosofiska livsprinciper, utan godkännande av vilka studenten inte fick gå vidare till nästa stadier. Den allra första principen för Yama är Ahimsa(icke orsaka skada - varken i tankar, eller i ord eller i handling), därav vegetarianism och motsvarande uppfattning om världen! Detta är bara det första steget i det första steget, och det finns fem av dem.

Först efter att ha bemästrat yogans filosofi fick studenten studera asanas, och först då visades han pranayama. Eleven kunde nå nästa femte steg först efter dussintals år. Allt berodde på elevens förmågor. Eftersom yoga är den "vita vägen" var hjälpen till studenten minimal. Den bästa assistenten för en vit lärare är en pinne.

Alla steg, från och med det femte, är vad vi kallar magi. Men vi gör detta redan isolerat från kroppen, och även med hjälp av kroppsorienterade praktiker. Vi har råd med detta eftersom vi har kompetensen och energin. För människor som går på egen hand är detta tillvägagångssätt omöjligt. Därför är deras väg längre och svårare. Men med allt detta utvecklas de som följer denna väg mer harmoniskt och korrekt, eftersom de inte glömmer sin kropp! Därför rekommenderar jag starkt att alla magiker och esoteriker inte överger kroppsorienterade praktiker.