மே பந்து விளையாட்டு. பண்டைய மாயன்கள் எப்படி பந்தை விளையாடினார்கள் கடைசி மாயன் நகரங்கள்

எங்கள் நேர இயந்திரத்தை இயக்கி, கடந்த காலத்தின் பாதையில் செல்ல நான் முன்மொழிகிறேன் - உலகின் மிகவும் பிரியமான விளையாட்டு விளையாட்டின் வரலாற்றில் - கால்பந்து. தாத்தா கார்ல் ஜங் தனது கூட்டு மயக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தபோது சரியாகச் சொன்னார், ஒவ்வொரு நபரின் ஆழ் மனதில் இந்த ஆழமான அடுக்கு, இதில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மனிதகுலத்தின் அறிவும் பதிக்கப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அந்த அறிவில், மிகவும் மாறுபட்ட தகவல்களின் டெராபைட்டுகளில், பெரிய மற்றும் தடித்த எழுத்துக்களில், குறிப்பாக, "கால்பந்து" என்ற வார்த்தை எழுதப்பட்டுள்ளது, அதே போல் "ஒரு இலக்கு தேவை!", "சோப்புக்கு நடுவர்" மற்றும் மேலும் கீழே பட்டியல்.

வலைப்பதிவில் இருந்து

(இது முக்கியமாக ஆண்களின் ஆழ் மனதில் பதிவாகியிருந்தாலும், சில பெண்களுக்கும் இது நடக்கும்). மேலும் கால்பந்து உலகின் மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டு விளையாட்டு மட்டுமல்ல, பழமையான ஒன்றாகும். (ஒரு விளையாட்டு கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு படம், அனைத்து மனிதகுலத்தின் கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருளில் ஒன்று). ஒருவகையில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களில் கால்பந்தாட்டம் உருவானது என்பது உறுதிசெய்யப்பட்டது, இது ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ளவில்லை என்று தோன்றியது, பண்டைய சீனர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள், மாயன் இந்தியர்கள், எஸ்கிமோக்கள் மற்றும் ஏராளமான வீரர்கள் மிகவும் வேறுபட்ட மக்கள்.

சில இடங்களில், கால்பந்தின் தோற்றம் ஒரு மத பின்னணியைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களிலிருந்து நெய்யப்பட்ட அழகான போர்வையால் மூடப்பட்டிருந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே, புராணங்களில் ஒன்றின் படி, முதல் கால்பந்து பந்தை அழகான காதல் தெய்வமான அப்ரோடைட் (அக்கா வீனஸ்) தனது மகன் மன்மதனுக்கு வழங்கினார் (இது அன்பின் வில் மற்றும் அம்புகளைக் கொண்ட தோழர்). எனவே, மன்மதன் கால்பந்து விளையாடியபோது (தனது நேரடி கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்குப் பதிலாக - மனித இதயங்களை அன்பின் அம்புகளால் குறிவைக்க), காதல் கால்பந்தால் மாற்றப்பட்டது, பின்னணியில் பின்வாங்கியது, உண்மையில், கால்பந்து விளையாடும்போது என்ன வகையான காதல் இருக்கிறது!

வலைப்பதிவில் இருந்து 650 என்ற மாயன் குவளையில் இந்திய கால்பந்து வீரர் சித்தரிக்கப்பட்டார்

மாயன்கள் மத்தியில், பந்தின் சடங்கு விளையாட்டு அவர்களின் புனித காவியமான Popol Vuh இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அங்கு நாம் இரண்டு தெய்வீக இரட்டை ஹீரோக்களின் சாகசங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், குறிப்பாக, மரணத்தின் தீய கடவுள்களுடன் பந்து (அதாவது கால்பந்து) விளையாட வேண்டும். மற்றும் அவர்கள், நிச்சயமாக, வெற்றி (நான் என்ன மதிப்பெண் மூலம் மறந்துவிட்டாலும்). இரட்டை சகோதரர்கள் கால்பந்து விளையாடிய பந்து, எதுவாக இருந்தாலும், பூமி, நமது அன்பான மற்றும் அன்பான கிரகத்தை குறிக்கிறது. மாயன்கள் தங்கள் காவியத்தை ஒரு உண்மையான கால்பந்து விளையாட்டின் மூலம் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினர். நவீன அர்த்தத்தில் அது சரியாக கால்பந்து இல்லை என்றாலும், மேலும், அவர்களின் கால்பந்து வெறும் விளையாட்டு விளையாட்டு அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான மத மர்மம்.

மாயன் இந்தியர்கள் ஒரு ரப்பர் பந்தைக் கொண்டு சடங்கு கால்பந்து விளையாடினர், மேலும் சுவரில் இணைக்கப்பட்ட இந்த மோதிரத்தை ஒரு இலக்காக அடிக்க வேண்டியது அவசியம்.

வலைப்பதிவில் இருந்து

இதைச் செய்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஏனென்றால், நவீன கால்பந்தைப் போலவே, அவர்கள் கைகளால் பந்தை எடுக்க தடை விதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் கால்களை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும் (மற்றும் கைகளைத் தவிர உடலின் பிற பாகங்கள்). ஆனால், இருப்பினும், இந்திய கால்பந்து வீரர்கள் முயற்சி செய்து தங்கள் அனைத்தையும் கொடுத்தனர், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த உந்துதல் இருந்தது - இழந்த அணி முழுவதுமாக தெய்வங்களுக்கு பலியிடப்பட்டது. (ஆம், ஆம், நான் தோற்றுவிட்டேன் - உடனே என் தலையில் ஒரு கோடாரி கிடைத்தது).

வலைப்பதிவில் இருந்து

பண்டைய சீனர்களும் இந்த விளையாட்டை "சுஜு" என்று அழைத்தனர் (சீன மொழியிலிருந்து "பந்தை தள்ளு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று பதிப்பின் படி, பந்தை முதலில் உதைத்தவர்கள் சீனர்கள். கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் என். இ.

சீனப் பேரரசர் வலைப்பதிவில் இருந்து தனது அரசவை வீரர்கள் குஜு கால்பந்து விளையாடுவதைப் பார்க்கிறார்

ஒரு சிறிய பந்தை எதிராளியின் வலையில் வீசுவதற்கு வீரர்கள் தங்கள் கால்களைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. குஜு விளையாட்டு சீன வீரர்களின் கட்டாய உடல் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாகும்.

எஸ்கிமோக்களில், பந்து விளையாட்டு "துங்கண்டாக்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் முதல் உறைபனியின் தொடக்கத்துடன் விளையாடப்பட்டது (வெளிப்படையாக சூடாக இருக்க). வீரர்கள் இரண்டு அணிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், மேலும் விளையாட்டின் குறிக்கோள் எதிரணி அணி பந்தைக் கைப்பற்றுவதைத் தடுப்பதாகும்.

ஒரு காலத்தில் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியையும் ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் பெரும்பகுதியையும் கைப்பற்றிய ரோமானிய படைவீரர்கள், காட்டுமிராண்டிகளுடனான பிரச்சாரங்கள் மற்றும் போர்களுக்கு இடையில் கால்பந்து விளையாடுவதை அவர்கள் "ஹார்பாஸ்ட்ரம்" என்று அழைத்தனர். நவீன கால்பந்தைப் போலல்லாமல், பண்டைய ரோமானிய கால்பந்தில் நீங்கள் பந்தை உங்கள் கைகளால் எடுக்கலாம், மேலும் பந்தை எதிராளியின் எல்லைக்குள் கொண்டு செல்வதே முக்கிய குறிக்கோள். எனவே, பண்டைய ரோமானிய ஹார்பாஸ்ட்ரம் கால்பந்து நவீன ரக்பி அல்லது அமெரிக்க கால்பந்துக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது மற்றும் கணிசமான கொடுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது (மற்றும் ரோமானிய படைவீரர்கள் ஒருபோதும் நல்ல சிறுவர்கள் அல்ல). பிரிட்டனில் நிலைகொண்டிருந்த ரோமானிய படைவீரர்கள் உள்ளூர் செல்டிக் குடிமக்களுக்கு ஹார்பாஸ்ட்ரத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், அவர்கள் இந்த விளையாட்டை மிகவும் விரும்பினர், அது உடனடியாக அவர்களுக்கு பிடித்தமானது, மேலும் கி.பி 270 இல். இ. டெர்பி நகரில், ரோமானியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் பிரித்தானியர்களின் அணிகளுக்கு இடையிலான முதல் சர்வதேச கால்பந்து போட்டி கூட நடந்தது, அதில் ரோமானியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

பண்டைய கால்பந்தின் மாயவாதம் மற்றும் பயங்கரங்கள்

பண்டைய கால்பந்தாட்டத்தைப் பார்க்க நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ரசிகர்கள் கூடியிருந்த பண்டைய ஆஸ்டெக் மற்றும் மாயன் மைதானங்களின் இடிபாடுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. மொத்தத்தில், இதுபோன்ற 1,300 கட்டமைப்புகள் வரை பிழைத்துள்ளன, சில சிறந்த நிலையில் உள்ளன, பண்டைய ரோமானிய கொலிசியம்களின் இடிபாடுகளை விட மிகச் சிறந்தவை. சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள இந்த அரங்கங்களில் மிகப்பெரிய பரிமாணங்கள் 96.5 × 30 மீட்டரை எட்டும். மனித தியாகங்களுக்கான தளங்கள் மற்றும் தியாகம் செய்யப்பட்ட "கால்பந்து வீரர்களின்" மண்டை ஓடுகள் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளும் நேரடியாக மைதானங்களில் அமைந்துள்ளன.

மெக்சிகோவில் உள்ள பழங்கால மைதானம், மான்டே அல்பன், போபக் ஹேரி, 2005

"பல சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், பந்து விளையாட்டின் சடங்கு முக்கியத்துவம் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும்" என்று போர்டல் arzamas.academy குறிப்பிடுகிறது. - இது அநேகமாக ஒரு புனிதமான பொருளைக் கூறக்கூடிய ஒரு போரைக் குறிக்கிறது. அணிகள் நெருப்பு மற்றும் நீர் போன்ற இரண்டு எதிரெதிர் கூறுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், அல்லது கீழ் உலகம் மற்றும் மேல் உலகம் போன்ற இரண்டு எதிர் உலகங்கள். மாயன் ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள் பந்து வீரர்கள் தெய்வங்களாக செயல்பட்டதாக குறிப்பிடுகின்றன... கிளாசிக்கல் காலத்திலிருந்தே (கி.பி 1 ஆம் மில்லினியம்), பந்து விளையாட்டுக்கும் நரபலிக்கும் தொடர்பு இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அமெரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளில், பலியிடும் சடங்கு வேறுபட்டது. பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். இந்த விளையாட்டின் அம்சம் கிளாசிக்கல் வெராக்ரூஸ் மற்றும் மாயன் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது, இது தியாகங்களின் முழுமையான படங்களை விட்டுச் சென்றது. பிந்தையவற்றில் மைதானங்களின் சுவர்களில் ஓவியங்கள் மற்றும் தலை துண்டிக்கப்பட்ட வீரரை சித்தரிக்கும் கல் பலகை ஆகியவை உள்ளன. மாயன்களுக்குத் தெரிந்த மற்றொரு வகை பந்து விளையாட்டு போருடன் தொடர்புடையது. பிடிபட்ட கைதிகள் தங்கள் கைகளையும் கால்களையும் முதுகுக்குப் பின்னால் முறுக்கி, ஒரு பந்தாக உருட்டி, அது படிகளில் கீழே வீசப்பட்டது. வெற்றி பெற்ற மன்னர் கீழே நின்று, இந்த சேவையைப் பெற்று, தோல்வியுற்றவர்களுக்கு ஒரு தீர்க்கமான அடியை ஏற்படுத்தினார்.

முதலில் வென்ற (!) அணியின் கேப்டனைத்தான் இந்தியர்கள் தியாகம் செய்தார்கள், தோல்வியடைந்தவரை அல்ல - அவரது இதயத்தை வெட்டி எரித்தார்கள் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. "18 முயல்கள்" என்ற வேடிக்கையான புனைப்பெயரின் கீழ் உள்ளூர் ஆட்சியாளரால் விதிகள் மாற்றப்பட்டன. வெற்றியாளர் தூக்கிலிடப்பட்டது நியாயமற்றது என்று அவர் கருதினார் மற்றும் தோல்வியுற்ற அணியின் கேப்டனை தியாகம் செய்ய உத்தரவிட்டார்.

ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் மாயன்கள் சடங்கு மரண கால்பந்து அல்லது "டோக்-ஏ-டோக்" என்று அழைக்கப்படும் கூடைப்பந்து விளையாடினர். பல வரலாற்றாசிரியர்கள் புதிய உலகத்திலிருந்து வெற்றியாளர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட இந்த விளையாட்டு பல பந்து விளையாட்டுகளின் முன்னோடியாக மாறியது என்று நம்புகிறார்கள். பின்னர், வெளிப்படையாக, கூடைப்பந்து மற்றும் கால்பந்தில் முதல் அமெரிக்க சாம்பியன்ஷிப் நடந்தது. இந்த பண்டைய சாம்பியன்ஷிப்புகள் பொதுவாக நகரங்களில் நடத்தப்பட்டன. இந்த விளையாட்டிற்காக பிரத்யேகமாக கட்டப்பட்ட மைதானம் சுமார் 50 மீட்டர் நீளமும், சுமார் 18 மீட்டர் அகலமும் கொண்ட நாற்கர முற்றமாக இருந்தது, மைதானம் அனைத்து பக்கங்களிலும் உயர்ந்த படிகள் கொண்ட சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. அவை மாயன் அல்லது ஆஸ்டெக் பிரபுக்கள் அமர்ந்திருக்கும் சிறிய ட்ரிப்யூன்களைப் போல தோற்றமளித்தன. ஒரு வகையான விஐபி நிற்கிறது.

மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகளைப் போலவே, டோக்-ஏ-டோக் என்ற விளையாட்டை விளையாடினர். கால்பந்து இல்லை என்றால் கூடைப்பந்தாட்டத்தின் முன்னோடி என்று பலரால் கருதப்படுவது அவள்தான், அது நிச்சயம். பந்து ஹெவியா மரத்திலிருந்து இயற்கையான ரப்பரால் செய்யப்பட்ட ரப்பர் பந்து. மாயன் பந்தின் எடை சில நேரங்களில் இரண்டு கிலோகிராம்களை எட்டியது, இருப்பினும் அதன் விட்டம் இருபத்தைந்து சென்டிமீட்டருக்கு மேல் இல்லை. கால்பந்து விளையாட்டைப் போலல்லாமல், "டாக்-ஏ-டோக்கில்" பந்தை உங்கள் கால்களாலும், உங்கள் கைகளாலும் தொடுவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் விரைவான உடல் அசைவுகளுடன் ஆடுகளத்தைச் சுற்றி பந்தை டிரிபிள் செய்தனர். பந்து தோள்களால் தள்ளப்பட்டது, முழங்கால்களால் தாக்கப்பட்டது, தலை மற்றும் முழங்கைகளால் வீசப்பட்டது. ஒரு வகையான அக்ரோபாட்டிக் கூடைப்பந்து. கூடுதலாக, நான்கு சாய்ந்த மென்மையான சுவர்களில் ஒவ்வொன்றிலும், எங்காவது நான்கு மீட்டர் உயரத்தில், உள்ளமைக்கப்பட்ட கல் மோதிரங்கள் இருந்தன, இதன் மூலம் வீரர்கள் பந்தை வீச வேண்டும். மேலும், அதே நேரத்தில், எதிரி அணி இதைச் செய்வதைத் தடுக்கவும்.

வலைப்பதிவில் இருந்து

வீரர்கள் அதிக வேகத்தில் அடிக்கடி மோதிக் கொண்டனர். அதனால்தான் அவர்கள் சிறப்பு உபகரணங்களை அணிந்தனர். மார்பில் ஒரு மரக் கவசம் இருந்தது, மற்றும் கைகளிலும் கால்களிலும் தடித்த தோல் கீற்றுகள் மூடப்பட்டிருந்தன. அமெரிக்க கால்பந்து அல்லது ரக்பியை எனக்கு நினைவூட்டுகிறது, இல்லையா? அப்படியானால், "டாக்-எ-டாக்" எத்தனை விளையாட்டு விளையாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது? ஆனாலும், அது பெரும்பாலும் கால்பந்துதான்! Tok-a-tok வெறும் வேடிக்கைக்காக விளையாடப்படவில்லை. விளையாட்டு சடங்குகள் மற்றும் கணிப்புகளுக்கு சேவை செய்தது. மற்றும் மிக மோசமான விஷயம் மனித தியாகங்கள். தோல்வியடைந்த அணியின் கேப்டன் பலியாக்கப்பட்டார். மிகவும் வறண்ட ஆண்டுகளில், ஒரு முழு அணியும் கூட. ஆனால் இந்த விளையாட்டின் மூதாதையர்கள் பெரும்பாலும் மாயன்கள் அல்லது ஆஸ்டெக்குகள் அல்ல, ஆனால் வெளிப்படையாக ஓல்மெக்குகள். மாயன் மற்றும் ஆஸ்டெக் நாகரிகங்கள் இரண்டும் அதை மரபுரிமையாகப் பெற்றன, தியாகத்தின் பயங்கரமான சடங்குடன். ஒரு காலத்தில் பெரிய நாகரிகங்களின் மரணத்திற்கு இதுவும் உளவியல் காரணமாக இருக்கலாம்.

டிடா எஸ்., ப்ரிமாக் ஈ., ஸ்டுஃப்லியாவ் எம். ::: மெசோஅமெரிக்கன் பந்து விளையாட்டு: விளையாட்டு மற்றும் சடங்கு

மாயன்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் பந்தை விளையாடினர், குறைந்தபட்சம் மத்திய ப்ரீகிளாசிக் காலம் முதல் ஸ்பானிஷ் வெற்றி வரை. மரபுகள் இவ்வளவு நீண்ட காலத்திற்கு மாறாமல் இருப்பது மிகவும் இயல்பானது, மேலும் மாயன் நாகரிகத்தின் கிளாசிக்கல் காலத்தில் (III-X நூற்றாண்டுகள்) இந்த விளையாட்டு தாழ்நிலங்களில் செழித்திருந்தால், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அது முக்கியமாக பாதுகாக்கப்பட்டது. தெற்கு மலைப் பகுதி, குயிச் மற்றும் காச்சிகெல்ஸ் ராஜ்யங்களில். இருப்பினும், இது ஒரு விளையாட்டு என்பது உண்மைதான் இந்தப் போட்டி பல்வேறு பகுதிகளில் பரவலாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது மற்றும் பாரம்பரிய காலத்தின் நாகரிகத்தின் புகழ்பெற்ற சரிவு உட்பட பெரிய அளவிலான வரலாற்று மாற்றங்களை அனுபவித்தது, மாயன் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் மகத்தான முக்கியத்துவத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், பண்டைய மாயன்களின் மனதில், பந்து விளையாடுவது எளிமையான வேடிக்கையாகவோ அல்லது உடல் தகுதியைப் பேணுவதற்கான வழிமுறையாகவோ இல்லை. இது ஒரு பெரிய சடங்கு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் கருப்பொருள்களுடன் தொடர்புடையது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கிளாசிக்கல் காலத்தின் சடங்கு வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களில் பந்து விளையாட்டுகளின் காட்சிகள் ஏராளமாக குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், விளையாட்டு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய புராணங்கள் இரண்டும் ஹைரோகிளிஃபிக் நூல்களில் மிகவும் குறைவாகவே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, விளையாட்டின் ஆழமான மத அடையாளத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் முக்கிய ஆதாரம், லத்தீன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி வெற்றிக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட மாயா-கிச்சே காவியமான Popol Vuh ஆகும். காவியத்தின் புராணப் பகுதி, ஹுன்-ஹுனாபு மற்றும் வுகுப்-ஹுனாபு ஆகிய இரு சகோதரர்கள் ஜிபால்பா (பாதாள உலகம்) நுழைவாயிலுக்கு அருகில் உள்ள மைதானத்தில் எப்படி பந்து விளையாடினர் என்பதைச் சொல்கிறது. விளையாட்டின் சத்தம் ஜிபால்பாவின் பிரபுக்களை எரிச்சலூட்டியது, அவர் வீரர்களைக் கொன்று அவர்களின் உபகரணங்களை - தோல் முழங்கால் பட்டைகள், காலர்கள், கையுறைகள், தொப்பிகள் மற்றும் முகமூடிகளை கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். இதைச் செய்ய, அவர்கள் தங்கள் ஆந்தை தூதர்களை சகோதரர்களுக்கு பந்து விளையாடுவதற்கு Xibalba க்கு வருமாறு அழைப்பு விடுத்தனர். Hun-Hunahpu மற்றும் Vucub-Hunahpu ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் Xibalba க்கு பயணத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர்கள் தங்கள் தாயிடம் விடைபெறுவதற்காக வீடு திரும்பினர் மற்றும் வீட்டின் கூரையில் ஒரு இடைவெளியில் தங்கள் ரப்பர் பந்தை மறைத்து வைத்தனர். இதற்குப் பிறகுதான் சகோதரர்கள், அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஆந்தைகளுடன் சேர்ந்து, ஜிபால்பாவுக்குச் சென்றனர். அங்கு அவர்கள் பாதாள உலகத்தின் பிரபுக்களால் கொல்லப்பட்டு புக்பால் சா என்ற இடத்தில் புதைக்கப்பட்டனர். ஹுன்-ஹுன்-அஹ்புவின் தலை, ஜிபால்பாவின் பிரபுக்களால் ஒரு மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்டது, அது உடனடியாக பூசணி பழங்களால் மூடப்பட்டது. ஷ்கிக் என்ற ஆட்சியாளரின் மகள் மரத்தை நெருங்கி, ஹுன்-ஹுன்-அஹ்புவின் மண்டையோடு கையை நீட்டினாள். அந்த நேரத்தில், மண்டை ஓடு சில துளிகள் உமிழ்நீரை நேரடியாக சிறுமியின் உள்ளங்கையில் இறக்கி, அவளுக்கு ஒரு அற்புதமான வழியில் அதன் சந்ததியைக் கொடுத்தது. சிபல்பாவின் பிரபுக்கள் கர்ப்பத்தைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர்கள் விபச்சாரத்திற்காக ஷ்கிக்கை தூக்கிலிட விரும்பினர், ஆனால் சிறுமி மரணத்திலிருந்து தப்பித்து தனது தாயார் ஹுன்-ஹுனாபுவின் வீட்டில் தஞ்சம் அடைந்தார். விரைவில் அவர் இரண்டு இரட்டையர்களைப் பெற்றெடுத்தார், Hunahpu மற்றும் Xbalanque. சகோதரர்கள் வளர்ந்த பிறகு, அவர்கள் சோள வயலில் வேலை செய்யத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் விவசாயிகளாக இருக்க விரும்பவில்லை. ஒரு நாள் அவர்கள் வீட்டின் கூரையில் பந்து விளையாடும் கருவியைக் கண்டுபிடித்தனர், அதை ஹுன்ஹுனாபு மற்றும் வுகுப் ஹுனாபு ஆகியோர் ஜிபால்பாவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு மறைத்து வைத்திருந்தனர். மகிழ்ச்சியில் திளைத்த சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையும் மாமாவும் விளையாடிக் கொண்டிருந்த விளையாட்டு மைதானத்திற்குத் திரும்பி விளையாடத் தொடங்கினர். சத்தம் வருவதைக் கேட்டு, சிபல்பாவின் பிரபுக்கள் கவலையடைந்தனர், மேலும் வீரர்களைப் பின்தொடர்ந்து இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்படி தங்கள் தூதர்களுக்கு மீண்டும் கட்டளையிட்டனர். இரட்டை ஹீரோக்கள் உண்மையில் பாதாள உலகத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு ஏராளமான தடைகளையும் சோதனைகளையும் கடந்து, ஜிபால்பாவின் பிரபுக்களுடன் பந்து விளையாடி அவர்களை தோற்கடித்தனர். கோபமடைந்த பாதாள உலக பிரபுக்கள் சகோதரர்களைக் கொன்று அவர்களின் எலும்புகளை ஆற்றின் அடிவாரத்தில் எறிந்தனர், ஆனால் இளைஞர்கள் அதிசயமாக உயிர்த்தெழுந்தனர். இரண்டு அலைந்து திரிந்த பழைய மந்திரவாதிகளின் போர்வையில் ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றத்திற்குத் திரும்பி, அவர்கள் அனைவரையும் ஏமாற்றி கொன்று ஜிபால்பாவைக் கைப்பற்றினர். அதன் குடிமக்கள் இனி பந்து விளையாட அனுமதிக்கப்படவில்லை, மாறாக சோளத்தை அரைப்பதற்கு மண் பானைகள் மற்றும் பான்கள் மற்றும் கற்கள் தயாரிப்பதில் நேரத்தை செலவிட வேண்டியிருந்தது. பின்னர் சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தை மற்றும் மாமாவின் உடல்களை புக்பால் சாவில் கண்டுபிடித்து, அவர்களை உயிர்ப்பித்து, சூரியன் மற்றும் சந்திரனாக சொர்க்கத்திற்கு ஏறினர்.

எனவே, Popol Vuh இல், பந்து விளையாட்டு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சக்திகளுக்கு இடையிலான போட்டியாக வழங்கப்படுகிறது, இது இயற்கையின் இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பருவகால சுழற்சியுடன் தொடர்புடையது. அதன் சதி கிளாசிக்கல் காலத்தின் மாயன் புராணங்களுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்ற கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது என்பதை உடனடியாக கவனிக்க வேண்டும். Popol Vuh பெரும்பாலும் "மாயன் பைபிள்" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அது ஒரு பொதுவான மாயன் பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இந்த புத்தகம் முதன்மையாக Quiché மக்களின் தொன்மங்கள் மற்றும் மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது கிளாசிக்கல் காலத்தின் நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுந்தது. முற்றிலும் மாறுபட்ட புவியியல் பகுதி மற்றும் சிறப்பு வரலாற்று நிலைமைகளில். இருப்பினும், முதல் மில்லினியத்தின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் உருவப்படங்களில் ஒருவர் K'iche காவியத்துடன் பல சுவாரஸ்யமான இணைகளைக் காணலாம். கிளாசிக்கல் காலத்தில், இந்த விளையாட்டு ஒரு போராக உணரப்பட்டது, இது யக்சிலன், டோனின் மற்றும் கோபான் மைதானங்கள் பண்டைய காலங்களில் மூன்று கடவுள்களின் தலை துண்டிக்கப்பட்டதன் நினைவாக "மூன்று வெற்றிகளின் தளம்" என்று அழைக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க உண்மைக்கு சான்றாகும். பாதாள உலகத்தின், இது தொலைதூர கடந்த காலத்தில் அதே தளத்தில் நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, வெளிப்படையாக அவர்கள் விளையாட்டில் தோல்வியடைந்த பிறகு. புராணத்தின் மிகவும் முழுமையான பதிப்பு யாக்சிலனில் இருந்து ஹைரோகிளிஃபிக் படிக்கட்டு 2 இல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் மூன்று படிகளில் "புனிதத்தின் சிம்மாசனத்தில் அடுத்தடுத்த வாரிசுகள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். பச்சான்ஸ்கிஇறைவன்" யாஷுன்-பஹ்லாம் IV, அவரது தந்தை இட்சம்கோகா-பஹ்லாம் III மற்றும் தாத்தா யஷுன்-பஹ்லாம் III. அவர்கள் பந்துகளுடன் விளையாடுகிறார்கள், அதன் உள்ளே பிணைக்கப்பட்ட கைதிகளின் உடல்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், மரணத்தின் தெய்வங்களின் மீதான வெற்றிகளின் புராணக் கதையை உண்மையான இராணுவ வெற்றிகளுடன் இணைக்க ஒரு வெளிப்படையான விருப்பம் உள்ளது. பச்சான்அரசர்கள்.

மேலே உள்ள உதாரணம் பந்து விளையாட்டிற்கும் போருக்கும் மனித தியாகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. டோனினாவில் உள்ள மைதானத்தில் உள்ள குறிப்பான்கள் பிணைக்கப்பட்ட கைதிகளின் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள "கிரேட் ஸ்டேடியத்தின்" நிவாரணம் ஒரு வீரரின் தலை துண்டிக்கப்பட்ட காட்சியைக் காட்டுகிறது. விளையாட்டின் ஆரம்பம் அல்லது முடிவு போரில் கைப்பற்றப்பட்ட எதிரிகளின் தியாகத்துடன் இணைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், மாயன்கள் போட்டியில் தோல்வியுற்ற பங்கேற்பாளர்களை தியாகம் செய்தனர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இது பிரபலமான இலக்கியங்களிலும் ஊடகங்களிலும் அடிக்கடி எழுதப்பட்டுள்ளது.

பந்து விளையாட்டுடன் தொடர்புடைய கிளாசிக் மாயன் ஹைரோகிளிஃப்ஸ்:

விளையாட்டின் புகழ் இருந்தபோதிலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகளில் அதன் ஒரு விளக்கம் கூட இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஸ்பானிய ஆசிரியர்கள் பந்து விளையாட்டைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கதைகள் பிற்பகுதியில் உள்ள உண்மைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவர்கள் போட்டியின் மத்திய மெக்சிகன் பதிப்பைப் பற்றி பேசினர், இது மாயன் பதிப்பிலிருந்து பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் வேறுபடுகிறது. குவளைகள் மற்றும் கல் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்களால் செய்யப்பட்ட வீரர்களின் உருவங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் கிளாசிக் மாயாவின் பந்து விளையாட்டைப் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில யோசனைகளைப் பெறலாம். இத்தகைய லாகோனிக் ஆதாரங்கள் கூட சில நேரங்களில் சுவாரஸ்யமான மற்றும் எதிர்பாராத கருதுகோள்களை முன்வைப்பதற்கான அடிப்படையாக செயல்படும். உதாரணமாக, பிரபல அமெரிக்க மாயனிஸ்ட் எம்.கோ, கிளாசிக்கல் காலத்தின் மாயன்கள் பந்து விளையாட்டின் பல வகைகளை அறிந்திருந்தனர் என்று பரிந்துரைத்தார். ஒன்று, மெசோஅமெரிக்கா முழுவதும் பரவியுள்ள ஒரு நிலையான அணி விளையாட்டு, ஒரு சிறப்பு மைதானத்தில் திடமான ரப்பர் பந்தைக் கொண்டு லத்தீன் எழுத்து I போன்ற வடிவத்தில் உள்ளது. விளையாட்டின் மற்றொரு பதிப்பு, கோ நம்புகிறது, வர்ணம் பூசப்பட்ட மாயன் மட்பாண்டங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அங்கு, விளையாட்டு பெரும்பாலும் ஒரு வழக்கமான கோர்ட்டில் நடக்காது, ஆனால் ஒரு ஏணிக்கு எதிரே அல்லது ஒரு படி மேடையில். அதே நேரத்தில், பாத்திரங்களில் உள்ள படங்களில், சிறப்பு கவனம் ஒரு பெரிய ரப்பர் பந்துக்கு ஈர்க்கப்பட்டு, 80 செமீ அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விட்டம் அடையும். இந்த அளவிலான ஒரு திடமான எறிகணையானது தடைசெய்ய முடியாத அளவுக்கு கனமாக இருந்திருக்கும் என்பதால், நவீன கைப்பந்து போன்ற வெற்று, ஊதப்பட்ட ரப்பர் பந்துகளில் மாயன்கள் விளையாடியதாக கோ கோட்பாடு கூறினார்.

ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள் விளையாட்டின் போக்கைப் பற்றி சிறிதளவு கூறினால், அவை அரசியல், போர் மற்றும் இராஜதந்திரத்துடன் பந்து விளையாட்டின் நெருங்கிய தொடர்பை பல மீசோஅமெரிக்கன் கலாச்சாரங்களை விட மிகவும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் கண்டறிய வரலாற்றாசிரியர்களை அனுமதிக்கின்றன. கிளாசிக் காலத்தில், மாயன் மன்னர்கள் தங்கள் தலைப்புகளில் "பால் வீரர்" என்ற அடைமொழியை அடிக்கடி சேர்த்தனர், எனவே புனித விளையாட்டில் பங்கேற்பது அவர்களின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். புதிய அரங்கங்களை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் மன்னர்கள் தங்கள் இராணுவ வெற்றிகளைக் கொண்டாடிய நிகழ்வுகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, “புனித இறைவன் போபோ'» கினிச்-பாக்னல்-சாக்க் ஆகியோர் தொடர் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு டோனினில் ஒரு பந்து மைதானத்தை அர்ப்பணித்தனர் பாகலேம்(Palenque). சில நேரங்களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ராஜா, ஒரு சடங்கு பந்து விளையாட்டின் மூலம், போரிடும் கூட்டாளிகளுக்கு மந்திர ஆதரவை வழங்கினார். எனவே, மே 4, 627 அன்று, ராஜா TO’ அந்து’ (கரகோல்) ...n-O'hl-K'inich II இராணுவத்தை தோற்கடித்தார் சா’ அல(நாரஞ்சோ) பகுதியில் தசம். அதே நாளில் அவனுடைய அதிபதி, "புனிதமானது கனுல்ஸ்கிலார்ட்" தச்சூம்-உக்அப்-காக்', "மூன்று வெற்றிகளின் மைதானத்தில்" பந்து விளையாடினார். போருடன் விளையாட்டின் பாரம்பரிய தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு, இது வெறும் தற்செயல் நிகழ்வாகத் தெரியவில்லை. வெளிப்படையாக, ஒரு சடங்கு-விளையாட்டு நிகழ்வை நடத்துவதன் மூலம், ஒரு சக்திவாய்ந்ததாக நம்பப்பட்டது கனுல்ஸ்கிராஜா தனது கூட்டாளியின் வெற்றிக்கு உதவினார். மறுபுறம், ஒரு பந்து விளையாட்டில் கூட்டு பங்கேற்பு இராஜதந்திர உறவுகளை நிறுவுவதற்கும் நட்பு உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு கருவியாக செயல்படும். போர்க்களத்தில் அல்ல, ஆனால் விளையாட்டுத் துறையில் ஆட்சியாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டபோது அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளருக்குச் சொந்தமான ஒரு வண்ணமயமான கப்பல் (டி. கெர் தரவுத்தளத்தில் உள்ள எண் K2803) இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. ஹிஷ்விட்ஸ்(ஜபோட்-போபால்). இது பந்து வீரர்களின் இரண்டு அணிகளைக் காட்டுகிறது, அதில் ஒன்று ராஜாவால் வழிநடத்தப்படுகிறது Ik'a'(மோதுல் டி சான் ஜோஸ்). ஒரு அரசன் மற்றொரு அரசனின் நாடகத்தை அவனது பாத்திரத்தில் சித்தரிக்க உத்தரவிட்டதன் நோக்கங்கள் தெளிவாக இல்லை. ஒருவேளை இறைவன் Ik'a'பார்வையிட்டார் ஹிஷ்விட்ஸ்ஒரு விஜயத்தில், அவர் விளையாட்டில் பங்கேற்றார். எப்படியிருந்தாலும், ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள் இதுபோன்ற விளையாட்டுப் போட்டிகள் மூலம் ஆதிக்கவாதிகள் மேலாதிக்க ஆட்சியாளருக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்திய நிகழ்வுகளைப் பதிவு செய்கின்றன. உதாரணமாக, மன்னர்கள் சக்னிக்தே’(La Corona) பெரும்பாலும் அவர்களின் மேலாளர்களான "புனிதத்துடன் பந்து விளையாடியது கனுல்ஸ்கிபிரபுக்கள்."

பந்து விளையாட்டின் உயரடுக்கு பதிப்பின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சான்றுகள் அரங்கங்கள், மற்றும் மாயன் நகரங்களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொடர்ந்து இந்த வகை கட்டிடங்களின் இடிபாடுகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தில், மைதானத்தை குறிக்க ஒரு சிறப்பு அடையாளம் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது இரண்டு சுவர்களுக்கு நடுவில் ஒரு பந்தைக் கொண்ட ஒரு கோர்ட் போல இருந்தது. மிகப் பெரிய மற்றும் பல நடுத்தர ராஜ்யங்களின் தலைநகரங்கள் அவற்றின் சொந்த அரங்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், Tikal, Calakmul, Yaxchilan, Piedras Negras, Tonin, Copan மற்றும் பல இடங்களில் இத்தகைய கட்டமைப்புகளின் இடிபாடுகளை கண்டுபிடித்துள்ளனர். சில அரங்கங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பலமுறை செயல்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, Pakbitun (பெலிஸ்) தளத்தில், ஸ்டேடியம் பிற்பகுதியில் ப்ரீகிளாசிக் காலத்தில் தோன்றியது மற்றும் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. கோபனில் உள்ள மைதானம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இதன் கட்டுமானம் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் உள்ளது. இது மூன்று முறை புனரமைக்கப்பட்டது மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நகரம் முழுமையாக வீழ்ச்சியடையும் வரை பயன்படுத்தப்பட்டது. பல பெரிய நகரங்களில், ஒரே நேரத்தில் பல பந்து மைதானங்கள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கிளாசிக்கல் காலத்தின் பிற்பகுதியில் பீட்ராஸ் நெக்ராஸில் இரண்டு அரங்கங்கள் அறியப்பட்டன, மேலும் மூன்று டிக்கலில். அவை குடியேற்றத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில், ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்தில் அமைந்துள்ளன. சில நேரங்களில் சில லட்சிய ஆட்சியாளர் தனது தலைநகரில் உள்ள மைதானத்தின் மிதமான அளவுடன் திருப்தி அடையவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டோனினில் ஏற்கனவே ஒரு சிறிய தளம் இருந்தது, ஆனால், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தொடர்ச்சியான அற்புதமான இராணுவ வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, உள்ளூர் ஆட்சியாளர் கினிச்-பாக்னல்-சாக்க் தனது கௌரவத்தை அதிகரித்தார். புதிய பிரமாண்டமான மைதானம் கட்டுதல். ராஜ்ஜியத்தின் வளர்ந்து வரும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் மைதானத்தின் கட்டுமானத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை செய்பாலில் காணலாம். 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சைபால் தெற்கு நிழலில் இருந்தது குகுல்யா(Dos Pilas), அங்கு பந்து மைதானம் இல்லை. ஆனால் கிளாசிக்கல் காலத்தின் முடிவில், உள்ளூர் மன்னர்கள் மேலாதிக்கத்தின் பங்கைக் கோரத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் நகரத்தில் ஒரு அரங்கம் தோன்றுகிறது.

கோபனில் உள்ள மைதானம்

சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள "கிரேட் ஸ்டேடியம்" என்று அழைக்கப்படுவது, மெசோஅமெரிக்காவில் மிகப்பெரியது, இது சிறப்புக் குறிப்புக்கு தகுதியானது. அதன் I வடிவ விளையாட்டு மைதானம் 138 மீட்டர் நீளமும் 40 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது. கல் மோதிரங்கள் பொருத்தப்பட்ட செங்குத்து சுவர்களின் உயரம் 8 மீட்டரை எட்டியது. இந்த அளவிலான மைதானத்தில் விளையாடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, எனவே "கிரேட் ஸ்டேடியம்" உலகின் ஒரு மாதிரியாக மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, குறிப்பாக குறைந்தது பன்னிரண்டு சாதாரண மைதானங்கள் இருப்பதால். சிச்சென் இட்சாவில் மட்டும் அறியப்படுகிறது.

சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள "பெரிய மைதானம்" (புகைப்படம்: டி. இவானோவ், யெகாடெரின்பர்க், 2014)

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, Popol Vuh இல் உள்ள அரங்கங்கள் பாதாள உலகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு தளம் Xibalba நுழைவாயிலில் அமைந்துள்ளது, மற்றும் இரண்டாவது இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தில் உள்ளது. ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குக் கிடைக்கும் உண்மைகள், கிளாசிக்கல் காலத்தில் இதே போன்ற கருத்துக்கள் பரவலாக இருந்தன என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. குறிப்பாக, பல குடியிருப்புகளில் பந்து மைதானங்கள் நகரின் மிகக் குறைந்த இடங்களில் அமைந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சில கல்வெட்டுகள் இப்பகுதியில் நடந்த ஒரு புராண பந்து விளையாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றன Ik’ ...பணம்(“கருந்துளை”), பாதாள உலகத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. மாயன்கள் அரங்கத்தை பாதாள உலகத்திற்கான ஒரு வகையான போர்ட்டலாக உணர்ந்திருக்கலாம், இது உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களின் இடத்தை இணைக்கிறது. இந்த விளக்கம் மற்றவற்றுடன், நாச் துனிச்சில் உள்ள குகையின் சுவர்களில் பந்து வீரர்களின் படங்கள் மற்றும் சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள "கிரேட் ஸ்டேடியம்" புனித சினோட் (கார்ஸ்ட் கிணறு) க்கு நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பண்டைய மாயன்களின் கருத்துக்களில், குகைகள் மற்றும் செனோட்டுகள் பாதாள உலகத்திற்கு வழிவகுக்கும் இடங்களாக கருதப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

கோபனில் உள்ள ஸ்டேடியத்தில் இருந்து சென்ட்ரல் மார்க்கர், போபோல் வூவின் ஹுனாபுவின் முன்னோடியான இரட்டை ஹீரோ ஹூன்-அஹாபிற்கு எதிராக உள்ளூர் ஆட்சியாளர் வஷக்லாஹுன்-உபா-காவில் பந்து விளையாடுவதைக் காட்டுகிறது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் நீங்கள் விளையாட்டைப் பார்த்தால், கிளாசிக்கல் காலத்தில் மாயன் மன்னர்களும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களும் ஏன் இந்த விளையாட்டுப் போட்டியில் பங்கேற்கும் உரிமையை கிட்டத்தட்ட ஏகபோகமாக வைத்திருந்தார்கள் என்பது தெளிவாகிறது (குறைந்தது பெரிய மைதானங்களில் அதிகாரப்பூர்வ விளையாட்டுகளுக்கு வரும்போது) . பந்து விளையாடுவதன் மூலம், ராஜா, அதன் மூலம் மக்காச்சோளக் கடவுளான இஷிம் போல ஆனார், மனிதனுக்கு விரோதமான மரணத்தின் சக்திகளைத் தோற்கடித்தார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இத்தகைய வெற்றிகள் "பந்து வீரர்" என்ற மன்னரின் புனித நிலையை பலப்படுத்தியது மற்றும் அவரது குடிமக்களின் பார்வையில் அவரது அதிகாரத்தை அதிகரித்தது.

பண்டைய மாயன்களுக்குத் தெரிந்த சடங்கு மற்றும் விளையாட்டு போட்டியின் ஒரே வடிவம் பந்து விளையாடுவது அல்ல என்பதைச் சேர்ப்போம். மற்றொரு பிரபலமானது, சமீப காலம் வரை அதிகம் படிக்கப்படவில்லை என்றாலும், விளையாட்டு சடங்கு மல்யுத்தம். மழைக்காலத்தின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகும் சடங்கு சண்டைகளை நடத்தும் பாரம்பரியம் மெசோஅமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், அது இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. தற்கால ஆய்வாளர்கள் இது மழை பொழியும் விழாவின் வடிவங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர், இதில் போராளிகள் ஒருவருக்கொருவர் அடிக்கும் அடிகள் இடியுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் சிந்தப்பட்ட இரத்தம் மழைத்துளிகள் போன்றது. பாதுகாப்பு முகமூடிகள், கையுறைகள், மார்பகங்கள் மற்றும் இடுப்பு துணிகளை அணிந்து சண்டையிடும் ஆண்களின் உருவங்கள் பண்டைய மாயன் தளமான லுபான்டன் (பெலிஸ்) இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, பாரம்பரிய காலத்திலிருந்து பல வர்ணம் பூசப்பட்ட குவளைகளில் சடங்கு டூயல்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. எனவே, K700 கப்பலில் உள்ள காட்சியில், இரண்டு குழுக்களின் போராளிகள் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையான போரில் ஒன்றாக வந்தனர். அவர்கள் எதிரிகளை சிறிய, வட்டமான, ஷெல் போன்ற பொருட்களால் தாக்குகிறார்கள், ஒரு பங்கேற்பாளரை தரையில் தட்டி அவர்களைக் கொல்லலாம். அலபாஸ்டர் கிண்ணம் K7749 என்பது குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இது இடுப்பு துணிகளை மட்டுமே அணிந்த இரண்டு ஆண்களுக்கு இடையேயான சண்டையை சித்தரிக்கிறது. அவர்கள் நீண்ட மற்றும் கூர்மையான எலும்புகளால் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கிறார்கள், அதன் மூலம் அவர்கள் எதிரிகளை காயப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் பக்கத்திலிருந்து, நேர்த்தியான உடைகளில் இன்னும் இரண்டு ஆண்கள் போரை உன்னிப்பாக கவனித்து வருகின்றனர், சண்டையைத் தொடர "கிளாடியேட்டர்களுக்கு" புதிய எலும்புகளை வழங்குகிறார்கள். போராளிகளின் தோற்றத்தை வைத்து பார்த்தால், இவர்கள் போரில் பிடிபட்ட கைதிகள். பாத்திரத்தில் உள்ள உரிமையாளரின் கல்வெட்டில், கிண்ணத்தின் உரிமையாளர் பந்து வீச்சாளர் என்றும், பந்துவீச்சாளர் மகன் என்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளார். இரண்டு போட்டிகளுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பின் சான்றாக இது இருக்கலாம்; மாயன் அரசியல் வரலாற்றின் பின்னணியில் பந்து விளையாட்டைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: மார்ட்டின் எஸ்., க்ரூப் என். குரோனிக்கிள்... பி. 92, 130, 182, 205; மில்லர் எம்., மார்ட்டின் எஸ். பண்டைய மாயாவின் கோர்ட்லி கலை. – லண்டன் - நியூயார்க்: தேம்ஸ் அண்ட் ஹட்சன், 2004. – பி. 91.

டோகோவினின் ஏ. ஏ. மெசோஅமெரிக்கா மக்களிடையே பந்து விளையாட்டு.

Colas R., Voss A. A Game of Life and Death... P. 190.

Colas R., Voss A. A Game of Life and Death... பி. 191.

மில்லர் எம்., மார்ட்டின் எஸ். கோர்ட்லி ஆர்ட்... பி. 63-64.

Taube K., Zender M. அமெரிக்கன் கிளாடியேட்டர்ஸ்: பண்டைய மீசோஅமெரிக்காவில் சடங்கு குத்துச்சண்டை // இரத்தம் மற்றும் அழகு: மீசோஅமெரிக்கா மற்றும் மத்திய அமெரிக்கா / எட் கலை மற்றும் தொல்பொருள் துறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வன்முறை. H. Orr மற்றும் R. Koontz மூலம். – லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: கோட்சன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆர்க்கியாலஜி பிரஸ், 2009. – பி. 161-220.

ரப்பர் பந்தைக் கொண்ட இந்த விளையாட்டின் முன்மாதிரி, இதற்கு சிறந்த சாமர்த்தியம் தேவை, கிமு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மெசோஅமெரிக்காவில் எழுந்தது. மாயன் பந்து விளையாட்டு, மெசோஅமெரிக்காவின் பிற மக்களின் விளையாட்டுகளைப் போலவே, வன்முறை மற்றும் கொடுமையின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது - இது மனித தியாகத்துடன் முடிந்தது, அதற்காக அது தொடங்கப்பட்டது, மேலும் விளையாட்டு மைதானங்கள் மனித மண்டை ஓடுகளுடன் கட்டமைக்கப்பட்டன. ஆண்கள் மட்டுமே விளையாட்டில் பங்கேற்றனர், இரண்டு அணிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், இதில் ஒன்று முதல் நான்கு பேர் வரை இருந்தனர். பந்தை தரையில் தொடுவதைத் தடுப்பதும், கைகள் மற்றும் கால்களைத் தவிர, உடலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அதைப் பிடித்துக் கொண்டு அதை இலக்குக்குக் கொண்டு வருவதும் வீரர்களின் பணியாக இருந்தது. வீரர்கள் சிறப்பு பாதுகாப்பு ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். பந்து அடிக்கடி வெற்று இருந்தது; சில நேரங்களில் ஒரு மனித மண்டை ஓடு ரப்பர் ஷெல் பின்னால் மறைக்கப்பட்டது.

பந்து மைதானங்கள் இரண்டு இணையான படிநிலைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றுக்கு இடையே ஒரு பரந்த நடைபாதை சந்து போன்ற ஒரு விளையாட்டு மைதானம் இருந்தது. ஒவ்வொரு நகரத்திலும் இத்தகைய அரங்கங்கள் கட்டப்பட்டன, எல் தாஜினில் பதினொரு அரங்கங்கள் இருந்தன. வெளிப்படையாக, இங்கே ஒரு விளையாட்டு மற்றும் சடங்கு மையம் இருந்தது, அங்கு பெரிய அளவிலான போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன.

பந்து விளையாட்டு கிளாடியேட்டர் சண்டைகளை ஓரளவு நினைவூட்டுவதாக இருந்தது, கைதிகள், சில சமயங்களில் மற்ற நகரங்களில் இருந்து பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள், தியாகம் செய்யக்கூடாது என்பதற்காக தங்கள் உயிருக்காக போராடினர். தோல்வியுற்றவர்கள், ஒன்றாகக் கட்டப்பட்டு, பிரமிடுகளின் படிக்கட்டுகளில் இருந்து கீழே உருண்டு விழுந்து இறந்தனர்.

மாயாவின் கடைசி நகரங்கள்.

போஸ்ட் கிளாசிக் சகாப்தத்தில் (950-1500) கட்டப்பட்ட பெரும்பாலான வடக்கு நகரங்கள் 300 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாகவே நீடித்தன, சிச்சென் இட்சாவைத் தவிர, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. இந்த நகரம் டோல்டெக்ஸ் காவால் நிறுவப்பட்ட துலாவுடன் கட்டிடக்கலை ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. 900, சிச்சென் இட்சா ஒரு புறக்காவல் நிலையமாக பணியாற்றினார் அல்லது போர்க்குணமிக்க டோல்டெக்குகளின் கூட்டாளியாக இருந்தார். நகரத்தின் பெயர் மாயன் வார்த்தைகளான "சி" ("வாய்") மற்றும் "இட்சா" ("சுவர்") ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஆனால் அதன் கட்டிடக்கலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. Puuc பாணி கிளாசிக்கல் மாயன் நியதிகளை மீறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடங்களின் கல் கூரைகள் படிநிலை பெட்டகங்களை விட தட்டையான விட்டங்களில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. சில கல் சிற்பங்கள் போர் காட்சிகளில் மாயன் மற்றும் டோல்டெக் போர்வீரர்களை ஒன்றாக சித்தரிக்கிறது. ஒருவேளை டோல்டெக்ஸ் இந்த நகரத்தை கைப்பற்றி, காலப்போக்கில் அதை ஒரு வளமான மாநிலமாக மாற்றியிருக்கலாம். போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தில் (1200-1450), சிச்சென் இட்சா, மாயப்பன் லீக் என்று அழைக்கப்படும் அருகிலுள்ள உக்ஸ்மல் மற்றும் மாயப்பனுடன் ஒரு அரசியல் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். இருப்பினும், ஸ்பானியர்களின் வருகைக்கு முன்பே, லீக் சரிந்தது, மற்றும் சிச்சென் இட்சா, கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் நகரங்களைப் போலவே, காடுகளால் விழுங்கப்பட்டது.

ஏ.ஏ. போரோடாடோவா

முன்னோர்களின் குகைக்கு ஒரு வழியாக பந்து விளையாட்டு
(பண்டைய மெசோஅமெரிக்காவில் சடங்கு பந்து விளையாட்டின் குறியியலின் பிரச்சினையில்)

அமெரிக்க இந்திய கலாச்சாரங்களின் வரலாறு மற்றும் குறியியல். எம்., 2002, ப. 129-175

நூற்றுக்கணக்கான ஆய்வுகள் பந்து விளையாட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, படகோனியாவிலிருந்து பெரிய ஏரிகள் வரை ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு அமெரிக்காவில் பொதுவானது. 1 . அவர்களுக்கு நன்றி, விளையாட்டு பல சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்தது மற்றும் பல இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது என்பது அறியப்படுகிறது: எல்லா இடங்களிலும் இது ஒரு முக்கியமான சடங்கு நடவடிக்கையாகும், இது ஏராளமான மழை மற்றும் கருவுறுதலை உறுதிசெய்தது, பதட்டமான இடைநிலை உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். ஒரு அற்புதமான விளையாட்டு போட்டி மற்றும் பொழுதுபோக்கு கலைக்கு சமமானது. ஐரோப்பியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இரண்டு போட்டி அணிகளுக்கு இடையிலான பந்து விளையாட்டு நவீன பந்து விளையாட்டுகளில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான விரிவான விளக்கங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகள் இருந்தபோதிலும், விளையாட்டு எப்போதும் போல் பல வழிகளில் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. இந்த நிகழ்வின் சில தெளிவற்ற அம்சங்களை விளக்குவதற்கு, முதன்மையாக மாயன் கலாச்சாரத்தில், விளையாட்டின் சடங்கின் சொற்களஞ்சியம், உருவப்படம் மற்றும் அடையாளத்தை ஆராய்வோம்.

விளையாட்டைப் படிப்பதில், நாங்கள் மூன்று முக்கிய, பாரம்பரிய ஆதாரங்களை நம்பியுள்ளோம் - புராணங்கள், உருவப்படம் மற்றும் பண்டைய நகரங்களின் இடிபாடுகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட அரங்கங்களின் கட்டிடக்கலை. நான்காவது, மிக முக்கியமான ஆதாரம் - மாயன் கப்பல்கள் மற்றும் நிவாரணங்களில் விளையாட்டுகளின் காட்சிகளில் உள்ள ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள் - அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படத் தொடங்கியுள்ளன.

முதல் ஆதாரம், மாயா-கிச்சே காவியமான "போபோல் வுஹ்", எங்கள் ஆய்வின் மையமாக இருக்கும், இது மிகவும் பாரம்பரியமானது. காவியத்தின் தொன்மையான பகுதியின் அடிப்படையிலான கட்டுக்கதை, யு.வி. "ஹீரோ-அவெஞ்சர்ஸ்" பற்றிய பெரெஸ்கின் கட்டுக்கதை அமெரிக்க இந்தியர்களின் புராணங்களில் மிகவும் பொதுவான கதைக்களங்களில் ஒன்றாகும். 2 . அதில், தெய்வீக இரட்டையர்களுக்கும் அவர்களின் எதிரிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் ஒரு பந்து விளையாட்டின் வடிவத்தில் தீர்க்கப்படுகிறது. இந்த கட்டுக்கதையின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றின் நிலையான சதி, இது குய்ச்சியின் காவிய பாரம்பரியத்தை மட்டுமல்ல 3 , ஆனால் டோடோனாக்ஸ், போபோலுகாஸ், டெபெஹுவாஸ், டராஸ்கன்ஸ், அத்துடன் ஹோப்பி, கேபெகார், கியூபியோ, ஹுய்டோட்டோ மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல மக்கள் 4 , இது பின்வருமாறு: பழைய தலைமுறையின் ஹீரோக்கள் (மாயன்களில் - அமெரிக்க புராணங்களின் பொதுவான இரட்டையர்கள், டோடோனாக்ஸில் - ஹீரோவின் தந்தை) ஒரு பந்து விளையாட்டின் போது எதிரிகளின் கைகளில் (மாயன்களிடையே - மரணத்தின் கடவுள்கள், டோடோனாக்ஸில் - இடி குள்ளர்கள்); இறந்தவர்களின் மகன் அல்லது மகன்கள் (Quiches மத்தியில் - இரண்டாவது ஜோடி இரட்டையர்கள், டோடோனாக்ஸில் - சோளத்தின் இளம் கடவுள்) எதிரிகளை எதிர்கொள்வதற்கும் பழிவாங்க முடிவு செய்வதற்கும் தேவையான பெற்றோரின் உபகரணங்களை கண்டுபிடித்தனர்; அவர்கள் சோதனைகளில் இருந்து வெற்றி பெற்று, தங்கள் எதிரிகளைக் கொன்று அல்லது அடிபணியச் செய்கிறார்கள்.
129

Quiché கலாச்சாரம் மலை பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது. மாயன் தாழ்நிலங்களில், பழிவாங்கும் ஹீரோக்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதையின் சதித்திட்டத்தில் பந்து விளையாட்டின் மையக்கருத்து பாதுகாக்கப்படவில்லை (இங்கே, விளையாட்டுக்கு பதிலாக, மாயா கெச்சி சோதனையின் மென்மையான பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது - புதிர்களைத் தீர்ப்பதில் ஒரு போட்டி: ஹீரோக்களின் புதிரை தீர்க்காத எதிரி அவர்களால் கொல்லப்படுகிறார் 5 ) இந்த பகுதியில், விளையாட்டைப் பற்றிய எந்த தகவலும் பாதுகாக்கப்படவில்லை (நஹுவா கேமிங் சடங்கு பற்றிய விரிவான விளக்கங்களுக்கு மாறாக); மாயன் அறிவாளிகள் அதை இளைஞர்களின் பொழுதுபோக்குகளில் ஒன்றாக மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள் 6 . மேலும், கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் (கி.பி 1 ஆம் மில்லினியம்) தாழ்நிலங்களில் மாயன் நாகரிகத்தின் மையம் அமைந்திருந்தது மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான நகரங்கள் செழித்து வளர்ந்தன, ஒவ்வொன்றும் பல அரங்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. இங்கிருந்துதான் புடைப்புகள், உருவங்கள், விளையாட்டுக் காட்சிகளுடன் வர்ணம் பூசப்பட்ட மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் வருகின்றன. இவை அனைத்தும், முக்கிய கோயில்களுக்கு அருகிலுள்ள மைதானங்களின் இருப்பிடம் மற்றும் மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்கள் போட்டிகளில் பங்கேற்றது ஆகியவை விளையாட்டின் பரவலான பரவலையும், இந்த காலகட்டத்தில் சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டில் அதன் முக்கிய பங்கையும் குறிக்கிறது.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் வட அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளரான எம்.கோவைப் பின்பற்றி, விளையாட்டின் சடங்குகளை சித்தரிக்கும் 6-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கப்பல்களில் உள்ள சில காட்சிகள், பரந்த பொதுவான மாயன் காவியத்தின் இழந்த அத்தியாயங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாக இப்போது பொதுவாக விளக்கப்படுகின்றன. இந்த காவியம் 1 ஆம் மில்லினியத்தின் மாயன் புராண பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது மற்றும் 8 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர் தாழ்நிலங்களில் பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய மாயன் நாகரிகம். Popol Vuh இந்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி. 7 .

தாழ்நிலங்களின் மாயாக்களிடையே கட்டுக்கதை இல்லாதது, அதே போல் மலை மாயா மற்றும் டோடோனாக்ஸின் புராண மரபுகளின் பெரும் ஒற்றுமை (இணைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் நேரடி உரை தற்செயல்கள் அவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன) பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஏ. ஐகோனை யோசனைக்கு இட்டுச் சென்றது. டோடோனாக்ஸ் மீது மாயாவின் சாத்தியமான செல்வாக்கு 8 . யு.இ. பெரெஸ்கின் கடன் வாங்குவதற்கான எதிர் திசையை பரிந்துரைக்கிறார் மற்றும் பந்து விளையாட்டின் வடிவத்தில் எதிரிகளுடன் ஹீரோக்களின் போராட்டத்தின் மையக்கருத்தை மாயன்களின் இயல்பற்றதாகக் கருதுகிறார்: குய்ச் அதை வளைகுடா கடற்கரை மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார், அவர்கள் அதைக் கொண்டு வந்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டு. குவாத்தமாலா மலைப்பகுதிக்கு 9 .

கடன் வாங்குவதில் உள்ள சிக்கலை ஓரளவு தெளிவுபடுத்தவும், கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும் உதவும் பொருட்களை நாங்கள் கீழே வழங்குகிறோம்: கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் மாயன்களுக்கு எதிரிகளுடன் பந்து விளையாடிய இரட்டையர்களின் கட்டுக்கதை தெரியுமா?

விளையாட்டு ஒரு சடங்காக

பழிவாங்கும் ஹீரோக்கள் பற்றிய புராணத்தின் கதைக்களம். Quiché காவியத்தின் இரட்டையர்கள், Xibalba செல்லும் சாலையில், அதன் பிரபுக்களின் தலைக்கு மேலே நாள் முழுவதும் பந்தை விளையாடுவதன் மூலம் பாதாள உலகத்தின் அதிபதிகளான Xibalba-வின் கோபத்திற்கு ஆளாகிறார்கள்; மரணத்தின் கடவுள்கள் இதை ஒரு நேரடி சவாலாகவும், அவர்களை வெல்லும் விருப்பமாகவும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் (டோடோனாக் புராணத்தில், இடி குள்ளர்கள் ஹீரோ புல்லாங்குழல் வாசிப்பதை உணர்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் தேர்ச்சி பெறவில்லை). கடவுள்கள் இரட்டையர்களை ஒரு போட்டிக்கு அழைக்கிறார்கள், அவர்களின் உபகரணங்களை கைப்பற்றி சகோதரர்களைக் கொல்கிறார்கள். ஹீரோக்கள் தங்கள் உபகரணங்களை மறைத்து, அது இல்லாமல் ஜிபால்பாவில் இறங்குகிறார்கள். இரவில், இரட்டையர்கள் "ஹவுஸ் ஆஃப் டெஸ்டிங்கில்" மரண ஆபத்தில் உள்ளனர், மேலும் பகலில் அவர்கள் மரணத்தின் கடவுள்களுடன் பந்து விளையாடுகிறார்கள். விளையாட்டு மைதானத்தில் மரண தெய்வங்களால் ஹீரோக்கள் தோற்கடிக்கப்படுகிறார்கள்.
130

இளைய ஜோடி இரட்டையர்கள், இறந்த தங்கள் தந்தை மற்றும் மாமாவின் பந்து விளையாடுவதற்கான பண்புகளைக் கண்டறிந்து, அந்த பகுதியை சுத்தம் செய்து, மீண்டும் பந்தைத் தட்டி, தட்டி மரணத்தின் கடவுள்களை கோபப்படுத்துகிறார்கள். Xibalba பிரபுக்கள் இளைஞர்களுக்கு ஒரு போட்டிக்கு சவால் விடுகிறார்கள். வளம் மற்றும் மந்திர திறன்களுக்கு நன்றி - அவர்களின் சொந்த மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்கள் - ஹீரோக்கள் சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள், இறந்துவிடுகிறார்கள், உயிர்ப்பிக்கிறார்கள், ஜிபால்பாவின் முக்கிய ஆட்சியாளர்களைக் கொல்கிறார்கள், மேலும் அதன் மற்ற ஆட்சியாளர்கள் அதிகாரம், தெய்வீக பதவி மற்றும் அவர்களின் பதவியை இழந்துள்ளனர். சலுகை மற்றும் பிடித்த பொழுது போக்கு - பந்து விளையாடுதல். இதைத் தொடர்ந்து, சகோதரர்கள் சூரியன் மற்றும் சந்திரனாக மாறுகிறார்கள்.

ஹீரோ-ப்ளேயர்களின் கட்டுக்கதை, அதன் கட்டமைப்பிலிருந்து அது பந்து விளையாடும் சடங்கைப் பிரதிபலிக்கிறது என்று யூ.வி. நோரோசோவ் மற்றும் யு.ஈ. துவக்க சடங்கின் சதித்திட்டத்தில் ஒரு கட்டுக்கதையாக பெரெஸ்கின் 10 : பாதாள உலகில் இரட்டையர்களின் சோதனைகள், ஹீரோக்களின் மரணம் மற்றும் அவர்களின் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுத்தது (முதல் ஜோடி - அவர்களின் குழந்தைகளில், இரண்டாவது - வெளிச்சத்தில்) துவக்க சடங்குகளுக்குத் திரும்பியது. இது எத்னோகிராஃபிக் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, அதன்படி அமெரிக்காவில் எல்லா இடங்களிலும், சடங்கு வாழ்க்கையில் விளையாட்டு முக்கியமானது மற்றும் வீரர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் பரவலாக இருந்தன (முதன்மையாக மெசோஅமெரிக்கா, கொலம்பியா மற்றும் வெனிசுலாவின் தாழ்நிலங்கள், மாட்டோ க்ரோசோவில்), விளையாட்டு துவக்கத்துடன் தொடர்புடையது. சடங்குகள்.

Quiché புராணத்தின் பாத்திரங்கள். Popol Vuh இல் உள்ள அணிகள் காலண்டர் பெயர்களைக் கொண்ட மூன்று ஜோடி இரட்டையர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன; அவர்கள் போட்டியாளர்களாக உள்ளனர், ஒவ்வொரு ஜோடியிலும் உள்ள இரட்டையர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக விளையாடுகிறார்கள், அல்லது இளைய ஜோடி (ஹன் அஹ்பு, "ஐ லார்ட்" மற்றும் எக்ஸ்பலாக், "லிட்டில் ஜாகுவார்", ஹுன் ஹுன் அஹ்பு, "ஐ லார்ட்" என்ற இரட்டையர்களின் குழந்தைகள், மற்றும் Vucub Hun Ahpu , "VII மாஸ்டர்") அவரது குரங்கு சகோதரர்களுக்கு எதிராக ("I Monkey" மற்றும் "VII Master") விளையாடுகிறார். பிந்தையது - நஹுவாவின் குரங்கு கடவுள்களின் சரியான ஒப்புமைகள் - பந்து விளையாட்டுகள் உட்பட கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நுண்கலைகளின் புரவலர்களாக மதிக்கப்படுகின்றன. பழைய மற்றும் இளைய ஜோடி வீரர்களின் போட்டியாளர்களும் ஜிபால்பாவின் கடவுள்களின் அணியாகும், இது அதன் இரண்டு முக்கிய ஆட்சியாளர்களைக் குறிக்கிறது (பெயர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - "நான் மரணம்" மற்றும் "VII மரணம்" - மற்றொரு இரட்டை ஜோடி).

ஐகானோகிராஃபி ஆய்வு A.M இன் யோசனையை உறுதிப்படுத்தியது. ஜோலோடரேவ், விளையாட்டு மோதல்கள் இரட்டை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை தெளிவாக முன்மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தது 11 : பல காட்சிகளில், வீரர்களின் தலையில் உள்ள டோட்டெம் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் முகமூடிகளின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​எதிர்ப்பாளர்கள் இரட்டை ஃபிரேட்ரிகளைக் குறிக்கின்றனர்.

ஒரு ஜோடி இரட்டையர்களுடன், மாயா-கெக்கியின் (தாழ்நில மக்களில் ஒருவர்) புராணத்தில், மூன்றாவதாக, இளைய சகோதரர் தோன்றுகிறார், அவர் குயிச் புராணத்தில் இல்லை; அவர் ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார் மற்றும் அவரது ஹீரோ சகோதரர்களிடமிருந்து விலகி இருக்கிறார் 12 . இந்த இளைஞன் கப்பல்களில் உள்ள காட்சிகளில் தோன்றுகிறான்: அவற்றில் அவர் மூன்றாவது "இரட்டையர்", சில சமயங்களில் அழுத்தமாக பிரித்தறிய முடியாதவர்.
131

இளைய ஜோடி ஹீரோக்கள். ஐகானோகிராஃபிக் பொருட்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சோளத்தின் கடவுளுடன் இது தொடர்புபடுத்தப்படலாம் - ஓல்மெக்குகளிடையே ஒரு கேப்ரிசியோஸ் குழந்தை, மாயன்களிடையே பலவீனமான இளைஞனாக "வளர்ந்தார்", கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சிலரால் கவனிக்கப்பட்டு பிற தெய்வங்களால் துன்புறுத்தப்படுகிறார் ( D9b, MZZA, 51 a). இருப்பினும், பாத்திரங்களில் மூன்றாவது "இரட்டையர்" ஒரு பலவீனமான மற்றும் செயலற்ற பாத்திரம் அல்ல, ஆனால் Tepehuai Totonac புராணங்களின் சோளக் கடவுளுடன் தொடர்புடைய ஒரு இளம் ஹீரோ: அவர் சோதனைகளில் இருந்து பாதிப்பில்லாமல் வெளிப்பட்டு எதிரிகளைத் தோற்கடிக்கிறார். மாயன் மட்பாண்டக் காட்சிகளில், மூன்றாவது ஹீரோ, பெரும்பாலும் தலையில் சோளக் காதுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆமை ஓட்டில் இருந்து பிறந்தார் - இது உலக குகையின் குறியீட்டு ஒப்புமைகளில் ஒன்றாகும். 13 -இளைய இரட்டையர்களின் தந்தை மற்றும் மாமாவின் உதவியுடன்.

பல அத்தியாயங்களில், இந்த பாத்திரம், மாறாக, ஹீரோக்களின் மூவரிடமிருந்து தெளிவாக நிற்கிறது. ஒரு காட்சியில், அவர் தனது தலைமுடியில் ஒரு சிறப்பியல்பு சோளக் காதுடன் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, அவரது சகோதரர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: அவர்கள் கேமிங் பெல்ட்கள் மற்றும் இடுப்பு பாதுகாப்பாளர்களுடன் அவருக்கு முன் மண்டியிடுகிறார்கள் - விளையாட தயாராக உள்ளனர். சிம்மாசனத்திற்கு மேலே உயர்த்தப்பட்ட திரையில், மற்றும் இளம் ஆட்சியாளரின் பின்புறம் உள்ள கல்வெட்டில், ஒரு ஆமை ஓடு (ஒரு அடையாளம்) வரையப்பட்டுள்ளது. ஆ ஓ,T625, “புரவலர்”), இது டோடோனாக் புராணத்தின் அத்தியாயங்களை நினைவுபடுத்துகிறது, இதில் சோளத்தின் கடவுள் ஆமை குகையின் உரிமையாளரின் ஷெல்லில் இருந்து பிறந்தார் - அவரது வளர்ப்பு தாய் மற்றும் புரவலர். Quiché புராணத்தில், ஹுனாபுவின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைக்கு பதிலாக ஒரு ஆமை ஓடு உள்ளது, இது பந்தை ஸ்டேடியம் சுவரில் அடிப்பதற்கான "குறிப்பாக" தொங்கவிடப்பட்டது, Xbalanque தலையை கைப்பற்றி தனது சகோதரனை உயிர்த்தெழுப்ப அனுமதிக்கிறது.

மூன்று இரட்டையர்களுடன் சேர்ந்து, மூன்று குள்ளர்கள் (அவர்கள் Quiché புராணத்தில் இல்லை) Xibalba கடவுள்களுடனான போர்களிலும், பாதாள உலகத்திற்கு "குளிர் படிக்கட்டுகளில்" "இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களின் சந்திப்பு" நடனத்திலும் பங்கேற்கிறார்கள். . ஆறு நடனக் கலைஞர்களும், கப்பலில் உள்ள நூல்களில் "மழையின் மனைவியின் பேய்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். 14 (தி கிரேட் தேவி, சந்திரன் தேவியின் பிற்காலப் பதிப்பு, புயல் கடவுளான தோஷின் மனைவி), ஆறு மாத மழைக் காலத்தின் கடவுள்களுடன் ஒல்மெக்குகளிடையே குள்ளர்களின் வடிவத்தில் ஒத்திருந்தது: ஸ்டெலே 3 இன் நிவாரணங்கள் ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸில் உள்ள லா வென்டா மற்றும் எல் ஆகியவை சந்திரனின் பெரிய தேவியின் பரிவாரத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவரது கணவர், இடி கடவுள், ஓல்மெக் பாந்தியனின் முக்கிய கடவுள்கள் (சந்திரன் தெய்வத்தின் பெயரில் குள்ளர்களுடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. லக்கண்டன்கள் - அக்"-நா, "குள்ளர்களின் தாய்" 15 , மற்றும் பண்டைய மாயன்களில் இடி கடவுளின் பரிவாரத்தில் உள்ள கடவுள்களின் எண்ணிக்கை 16 , இந்த விளக்கத்தின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும்).

மட்பாண்டங்கள், ஓல்மெக் பாந்தியனில் மழைக் கடவுள்கள் மற்றும் மெசோஅமெரிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இளம் ஹீரோக்களின் குள்ளர்கள், தோழர்கள் மற்றும் உதவியாளர்கள், புராணங்களில் ஹீரோக்களாகவும் அவர்களின் எதிரிகளாகவும் தோன்றுவது மிகவும் பழமையான "இனம்" என்று கருதப்பட்டது. குள்ளர்கள் - டோடோனாக் புராணத்தில் உள்ள குகையின் பிரபுக்கள் - யுகடன் புராணங்களில் முதல் "படைப்பின்" குகை இருளில் பிறந்து முனிவர்கள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் முதல் நகரங்களை உருவாக்குபவர்களாக செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் பந்தை விளையாடுகிறார்கள் (விளையாட்டில் "நடுவராக" செயல்படும் காட்சிகளில்) மற்றும் குகைக்குள் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் புனித புத்தகங்களைப் படிக்கத் திரும்புகிறார்கள். 17 .
132
மற்ற கதாபாத்திரங்களும் ஹீரோக்களுக்கு உதவியாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள்: காட்சியில், ஃபால்கன், பாம்பு மற்றும் தேரை இரட்டையர்களுக்கு மரணத்தின் கடவுள்களிடமிருந்து விளையாட்டில் ஒரு போட்டிக்கான அழைப்பை வழங்குகிறார்கள் (ஷெல்லில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது); காவியத்தில், விளையாட்டின் போது முயல் பந்தை மாற்றுகிறது, ஜிபால்பாவின் கடவுள்கள் அவரைப் பின்தொடர்கிறார்கள், இதற்கிடையில் Xbalanque தனது சகோதரனின் தலையை கைப்பற்றி அவரை உயிர்ப்பிக்கிறார். 1வது மில்லினியத்தின் தொன்மத்தில், முயலின் பாத்திரம் போஸ்ஸம் நடித்தது: பல காட்சிகளில் அது ஒரு பந்தாக அதன் உடல் வீங்கிய நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது; வீரர் போஸம் பந்தின் முன் வெற்றி நடனம் ஆடுகிறார். விளையாட்டுக்கான உபகரணங்களை மறைத்து வைத்திருக்கும் இடத்தை இளம் இரட்டையர்களுக்கு சுட்டி காட்டுகிறது. புராணத்தின் சுட்டி, காவியத்தில் உள்ளதைப் போல கூரையின் ராஃப்டர்களுக்கு இடையில் இல்லாமல் பந்தை மறைத்து வைக்கிறது, ஆனால் Xibalba இறைவனின் சிம்மாசனத்தின் கீழ் உள்ளது; ஆட்சியாளர் தானே, சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, பெல்ட்களை விளையாடுவதில் இரண்டு பறவைக் கடவுள்களுக்கு கட்டளையிடுகிறார் - வெளிப்படையாக, இரட்டையர்களின் போட்டியாளர்கள்.

ஹீரோக்களின் எதிரிகள், மரணத்தின் கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களின் ஊழியர்கள் (வெளவால்கள், ஆந்தைகள், ஜாகுவார் போன்றவை) தவிர, கிளி கடவுள் - சூரியனின் உருவம், முதல் உலக குகையின் ஆட்சியாளர் " படைப்புகள்", மற்றும் அவரது இரண்டு மாபெரும் மகன்கள் - மலைகள் மற்றும் பூகம்பங்களின் கடவுள்கள். டோடோனாக் புராணத்தில், இளம் சோளக் கடவுளின் எதிரிகள் நான்கு குகை குள்ள இடிகளாகும். ஹீரோக்கள் எதிரிகளுடன் சண்டையிடும் பல காட்சிகள் உள்ளன - ஜிபால்பாவின் பழைய கடவுள்கள் - கப்பல்களில்.

குகையின் ஆரம்ப வாயில் இறங்கவும்.இரட்டையர்கள் பாதாள உலகில் இறங்குகிறார்கள். பண்டைய காலங்களில் அனைத்து மாயன்களுக்கும் பொதுவான அதன் பெயர், "இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களின் இடம்" அல்லது "பேய்களின் நாட்டிற்கு நுழைதல்" என்று பொருள்படும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போல, இரட்டையர்கள் பின்பற்றும் Xibalba செல்லும் சாலையின் விளக்கம். விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிட்டனர், இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாதையின் பல மெசோஅமெரிக்கன் பதிப்புகளில் நேரடி இணைகள் உள்ளன. மாயன் கலாச்சாரத்தின் வட அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் எம். கோ, 1973 இல் முதன்முறையாக 1973 ஆம் ஆண்டு ஒரு படைப்பில், மோதிரத்தில் (முக்கியமாக விளிம்பில் ஓடும்) தெய்வங்களின் காட்சிகள் மற்றும் முக அடையாளங்களை ஆய்வு செய்தார். 18 . இந்த விளக்கத்தின் சரியான தன்மை கப்பல்களில் உள்ள இறுதி சடங்குகளின் டிக்ரிப்மென்ட் மற்றும் அவற்றில் உள்ள புராணக் காட்சிகளின் விளக்கம் ஆகியவற்றால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, யு.வி. 1974-1978.19 இல் நோரோசோவ் இந்த நூல்கள் - ஒரு நிலையான இறுதி சடங்கு, இது பாதாள உலகம் வழியாக இறந்தவரின் ஆத்மாவின் பாதையை விவரிக்கிறது மற்றும் பூமிக்கு திரும்பும் தருணத்தைக் குறிக்கிறது - நோரோசோவ் "மறுபிறப்பு சூத்திரம்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

காவியம் மற்றும் "சூத்திரம்" புராணத்தின் ஹீரோக்கள், ஆத்மாக்களைப் போலவே, "குளிர் படிக்கட்டுகளில்" "மிகவும் செங்குத்தான படிகள்" (அதாவது ஒரு மலைச் சரிவில்) ஆழமான மற்றும் குறுகிய அடிப்பகுதிக்கு கீழே இறங்குகிறார்கள் என்று கூறுகின்றன. பள்ளத்தாக்கு; அவர்கள் முட்கள் நிறைந்த பூசணி மரங்களை கடந்து ஒரு பள்ளத்தாக்கு வழியாக ஓடும் ஆற்றின் கரையோரமாக நடந்து வேட்டையாடும் குழாய்களில் ஆற்றைக் கடக்கின்றனர். நான்கு "வண்ண" சாலைகளின் குறுக்கு வழியில், இளைஞர்கள் மரணத்தின் கருப்பு, மேற்குப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்து, Xibalba பிரபுக்களின் அரண்மனைகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறார்கள். இங்கே ஹீரோக்கள் பந்து விளையாட்டில் வெற்றி பெறுவது உட்பட பல சோதனைகளில் இருந்து தப்பிக்க வேண்டும்.
133

ஐகானோகிராபி மற்றும் புராணங்களில் பாதாள உலகத்தின் விரிவான படத்தைக் காண்கிறோம்: புராணத்தின் ஜிபால்பா ஒரு பாதாள உலகம் மட்டுமல்ல, இது ஒரு ஆழமான மலை குகை, இது ஒரு பாம்பு மற்றும் கெய்மனின் அம்சங்களுடன் ஊர்வனவற்றால் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. குகையின் உருவத்தின் முக்கிய செமியோடிக் உறுப்பு, அசுரனின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் பரந்த திறந்த வாய், குகை மற்றும் குகையின் நுழைவாயிலின் ஐகானோகிராஃபிக் வெளிப்பாடு. நஹுவா "குகை" உருவப்படம், ஒரு அரக்கனின் முகம் மற்றும் வாயை சித்தரிக்கிறது; மாயன் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் (T365, "கருப்பை", "குகை") மற்றும் (T504, "இருள்", "இரவு", டிரான்ஸ். "குகை") - குகையின் படத்தின் முக்கிய காட்சி கூறுகளை பாதுகாக்கும் பண்டைய மறுவிளக்கம் செய்யப்பட்ட சித்திரங்கள் - வெறுமனே இனப்பெருக்கம் நிலத்தடி நீர்த்தேக்கத்தின் அலைகளுக்கு மேல் இரண்டு கோரைப்பற்கள் கொண்ட அத்தகைய வாய்.

பல்வேறு நூல்களில் உள்ள ஒரு புராண அசுரனின் வாய்கள், கிணறு/ஏரி/நத்தை ஓட்டின் துளை/துவாரம் (ஆமை ஓட்டில்)/கோயிலின் நுழைவு/பாறை/விரிசல் (தெய்வத்தின் தலையில்) போன்றவற்றின் துவாரத்திற்கு ஐசோமார்ஃபிக் ஆகும். /கோயிலின் கூரையில்)/உலக மரத்தின் கிளைகளில் சேணம்/முட்கரண்டி, முதலியன. டி. "Olmec cross" (T153, "clouded", omon. "boa constrictor") - உலகின் புனிதமான மையமான கிளவுட் குகையின் சின்னம் - மேக ஊர்வனத்தின் வாய், கண்கள், நெற்றி மற்றும் உடலில் சித்தரிக்கப்பட்டது.

ஆதிகால காஸ்மிக் நீரில் இருந்து உயர்ந்து, பாம்பு-கெய்மன் (உள்ளூர் மாறுபாடுகள் - ஆமை மற்றும் தேரை) பூமியையும் அதன் குடலையும் உள்ளடக்கியது - மேகங்கள் பிறந்ததாக நம்பப்படும் ஒரு குகை மற்றும் உலக நீரின் வற்றாத ஆதாரம். புராணங்களின் காட்சிகள் அவன் வாயில் விரிந்தன. சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள தியாகத்தின் மையப்பகுதி உட்பட குகைகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களின் உரிமையாளராக மதிக்கப்படும் கெய்மன் பாம்பு, "உலகின் மையத்தில்" வளரும் உலக மரத்தை ஆளுமைப்படுத்தியது, இது செய்பாவுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வால் மேல்நோக்கி வளர்ந்து சித்தரிக்கப்பட்டது. மரத்தின் கிளைகளுக்குள் செல்லும் ஒரு உடல் (ஸ்டெல் 25 சி. இசாபா), அல்லது ஒரு குகையில் வால் மீது நிற்கிறது/குகை குளத்திலிருந்து வாலில் எழுகிறது (அபாஹ்-டகாலிக் ஸ்டெல்லா 4, சான் லோரென்சோவில் ஸ்டெல்லா 63). தோலில் உள்ள பற்கள்/வளர்ச்சிகள், கேமன் மற்றும் அதன் அடையாளச் சகாக்கள், செய்பா, அதன் உடற்பகுதியில் முட்கள் மற்றும் குயிச்சே காவியத்தின் முட்கள் நிறைந்த மரம் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள ஊர்வன-குகையின் வாய் "பல் கொண்ட கருப்பை" என்ற உலகளாவிய தொன்மவியல் தொன்மவியலின் உருவக வெளிப்பாடாக செயல்பட்டது: குகை-பாதாள உலகத்திற்குள் துவக்குபவர்களின் நுழைவு, தொடங்கும் பல் வாயால் ஹீரோக்களை விழுங்குவதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது - ஒரு மறுபிறப்புக்கு முந்தைய தற்காலிக மரணம். இந்த துவக்க மையக்கருத்து Quiché புராணத்தில் காணப்படவில்லை, ஆனால் இது மாயன் ஷாமனிக் துவக்கத்தில் உள்ளது. 20 மற்றும் ஒரு பழங்கால சடங்கில் புனரமைக்கப்பட்டது. குகை-தளம் சதுன்சாட் (கலை. ஜதுன்சாட் "[காணாமல் போகும் இடம்]") பற்றிய யுகடான் புராணத்தில் அவரை நாங்கள் சந்திக்கிறோம் - யுகடானில் குள்ளர்களால் கட்டப்பட்ட முதல் கல் கட்டிடம். 21 .

இந்த கட்டுக்கதை குகை-பாதாள உலகத்தின் மிகவும் தொன்மையான விளக்கங்களை பாதுகாக்கிறது: இது ஒரு நிலத்தடி நதி மற்றும் பாம்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட சாலையின் பின்னால் உள்ளது, மேலும் இது "கெய்மன் ஸ்னேக்" என்ற அரக்கனின் வெள்ளை கோரை, நெருப்பு உமிழும் வாய் என்று விவரிக்கப்படுகிறது.
134

இந்த பாத்திரம் மாயன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கிளவுட் கெய்மன் (D4-56, 53, M20a), கைமன் மற்றும் பாம்பு - நஹுவாஸ் மத்தியில் பாதாள உலகத்திற்கான சாலைகளின் பாதுகாவலர்கள், குயிச் புராணத்தின் மாபெரும் ஜிபக்னா (நஹுவால். ஜிபாக்ட்லியிலிருந்து) , "ஹெவன்லி கெய்மன்"), குகைகள், ஏரிகள் மற்றும் லாக்கண்டன்களில் கேமன்களின் உரிமையாளர், "பெரிய கடவுளான இட்சம்னாவுக்கு." துவக்கத்தின் புரவலரின் அம்சங்களை அவர் தெளிவாகத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்: அவர் துவக்குபவர்களை விழுங்குகிறார், சுத்தப்படுத்தும் சுடரை வெளியேற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் தனக்குள்ளேயே "உயிருள்ள நீர்" கொண்ட ஒரு நீர்த்தேக்கத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், குகையில் "இரகசிய அறிவியல்" கொண்ட புத்தகங்களைக் காக்கிறார். அவரது பிற்கால மானுடவியல் அவதாரத்தில், கேமன் சர்ப்பத்தை மாயன்கள் (வானத்தின் கடவுள் இட்சம்னா) மற்றும் நாஹுவாஸ் (குவெட்சல்கோட்ல், இறகுகள் கொண்ட பாம்பு), நாட்காட்டி, எழுத்து மற்றும் பிற பாதிரியார் அறிவியல் (தி. படம் D9b இல் உள்ள முதியவர் இட்சம்னா, சோளத்தின் கடவுளான நிஹ்யுனுக்குள் நுழைகிறார், இளைய தலைமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்).

சோதனை வீடுகள்.குயிச்சே புராணத்தின் இளம் ஹீரோக்கள், குகை வாயில் "விழுங்க", பகலில் ஜிபால்பா கடவுள்களுடன் பந்து விளையாட வேண்டும், மேலும் இரவில் ஐந்து "சோதனை வீடுகளில்" சித்திரவதை செய்ய வேண்டும், ஒவ்வொன்றும் ஒரு உருவகம். உலக குகைக்கு. ஹீரோக்கள் இரவில் சோதனைகளுக்கு உட்படுகிறார்கள், அவர்கள் இருள் மற்றும் குளிர் வீடுகளில் தொடங்குகிறார்கள் (இது அசல் குகை கருப்பையின் இருளிலும் குளிரிலும் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான நோக்கங்களுக்கும், இருளில் குள்ளர்களால் நகரங்களை நிர்மாணிப்பதற்கும் ஒத்திருக்கிறது. முதல் சூரியனின் பிறப்பு). பண்டைய மொழியில் உள்ள குகையின் பெயர், அக்"-ங்கா (T504:23), அதன் உரிமையாளரின் பெயர்களில் ஒன்றோடு ஒத்திருக்கிறது - சந்திரனின் பெரிய தெய்வம் (லக். அக்"-நா), "இருண்ட வீடு" என்று பொருள். " (ஏக்" - "இருள்", "மழையுடன் கூடிய இருள்", "குகை இருள்", "இரவு", மொழிபெயர்ப்பு. "குகை"; ஒப்பிட்டு கலை. ஆக்டம் - "ஸ்டோன் ஹவுஸ்", "குகை"). நஹுவாவில் உள்ள பாதாள உலகத்தின் அதிபதியான மிக்லான்டெகுஹ்ட்லியின் அரண்மனை மற்றும் ட்ஸல்டல்கள் மற்றும் மாம்ஸ் மத்தியில் புனிதமான குகை வோட்டன் ("நுழைவு இடம் [குகைக்கு]") போன்ற மலை மாயன்களின் கட்டுக்கதைகள் ஒரு பெரிய இருண்ட வீடு என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. இதில் எண்ணிலடங்கா ஆபத்துகள் பதுங்கி உள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில் - மறுபிறப்புக்கான உத்தரவாதம் (வோட்டன் என்பது மாயன் மலை நாட்காட்டியின் மூன்றாம் நாள், தாழ்நிலங்களின் மாயா மத்தியில் அக் நாளுக்கு ஒத்திருக்கிறது"; வோட்டன் என்ற பெயர் மற்றும் அடைமொழி "இதய மக்கள்" குகையின் மாஸ்டரால் சுமக்கப்பட்டது. 22 ).

ஹவுஸ் ஆஃப் நைவ்ஸ் (ஹவுஸ் ஆஃப் ஃபிளேமின் மாறுபாடு), ஜாகுவார்ஸ் (உறும்பும் வேட்டையாடும் விலங்குகளுடன்) மற்றும் வெளவால்கள் (மூக்கில் கத்தியுடன் குகையின் நுழைவாயிலின் பாதுகாவலர்கள், அங்கு இளைய ஜோடி இரட்டையர்கள் தற்காலிகமாக தோற்கடிக்கப்படுகிறார்கள்) ஆகியவற்றில் மேலும் சோதனைகள் தொடர்கின்றன. : காட்டேரி வெளவால் ஹீரோவின் தலையை வெட்டுகிறது). அனைத்து "பரிசோதனை இல்லங்களும்" குகையில் உள்ள சுத்திகரிப்பு நிலைகளாகும், இதன் மூலம் துவக்குபவர்கள் கடந்து செல்ல வேண்டும். மூதாதையர் கடவுள்கள் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை இந்த அனைத்து நடவடிக்கைகளுக்கும் உட்படுத்தினர், பாத்திரங்களில் மிக விரிவாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், அவற்றை மாம்சத்திலிருந்து "விடுவித்து" மறுபிறவிக்கு தயார்படுத்தினர்: பண்டைய மாயன்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆத்மாக்கள் மட்டுமே அவதாரம் எடுக்க முடியும் என்று நம்பினர். ஜாகுவார், வெளவால்கள் மற்றும் ஜிபால்பாவின் பிற கடவுள்கள் நடனத்தில் கோடாரிகள் மற்றும் கத்திகளின் உதவியுடன் பேய்களை சிதைத்து, பற்கள் மற்றும் நகங்களால் எலும்புகளிலிருந்து தோல் மற்றும் திசுக்களைக் கிழித்து, அத்துடன் ஸ்கிராப்பர்கள் (மீன் துடுப்புகள் உட்பட, எனவே மீனின் ஹைரோகிளிஃப், sau, T738, "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தில்" " சுத்திகரிக்கப்படுவதை மட்டும் குறிக்கும் ஒரு தொகுதியில் தோன்றும்
135

Zrak, sa(u)-aap, T738.130, ஆனால் சுத்திகரிப்பு செயல்முறையும் கூட). இந்த சுத்திகரிப்பு அம்சம், ஜாகுவார் மற்றும் வெளவால்களின் தலை வடிவில் உள்ள மைதானங்களில் (பந்தைத் தாக்கும் இலக்குகளாகக் கருதப்படுகிறது) கல் "குறிப்பான்கள்" மீது பதிக்கப்பட்ட படங்களுடன் தொடர்புடையது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

துவக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களின் "சோதனைகளில்" ஒரு முக்கியமான கட்டம் அவர்கள் நெருப்பால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது. Quiche புராணத்தில், இது சிவப்பு-சூடான கல் பெஞ்சில் தொடங்குகிறது, இது Xibalba கடவுள்களால் விருந்தினர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, பின்னர் "ஃப்ளேம் ஹவுஸ்" மற்றும் இறுதியாக, சகோதரர்கள் குதிக்கும் ஒரு இறுதி சடங்கில். ஒரு மலைக் குகையில் வீர வீரர்களை நெருப்பால் சோதிக்கும் மையக்கருத்து (வெடிப்பின் போது தீப்பிழம்புகள் வெளியேறும்) நஹுவாஸ், டோடோனாக்ஸ், ஹோபிஸ் மற்றும் பிற மக்களிடையே புராணத்தின் மிகவும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்புகளில் உள்ளது. இதனால். Xibalba இல் உள்ள சோதனை வீடுகள் "சுத்திகரிப்பு இடம்", pok "-av (T563a: 585a), அங்கு, "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தின்" படி, இறந்தவர்களின் பேய்கள் அனுப்பப்பட்டன. மேலும், மார்பிம் போக்" என்பதாகும். துல்லியமாக "தீ மூலம் சுத்திகரிப்பு" (cf. கலை. ரோக்" - "நெருப்புடன் எரிக்க", "வறுக்க", "களிமண் பாத்திரங்களை எரிக்க", ரோஸ் ஷெ " - மரங்களை எரிக்க"); இது விளையாட்டுடன் தொடர்புடைய சொற்களின் குழுவில் உள்ள சொற்பொருள் மையமாக இருந்தது: pok"-ta-pok" - "இடம் (பகுதி) நெருப்பால் அழிக்கப்பட்டது" மற்றும் பிற ஸ்டேடியம், Quiche காவியமான Pucbal Chan இல் பெயரிடப்பட்டது" - "இடம் பந்து விளையாட்டிற்கான தியாகங்கள்" , விளையாட்டின் மூலம் இரட்டையர்கள் சோதிக்கப்பட்டு அவர்கள் பலியிடப்படும் இடத்தில், "பந்து விளையாட்டின் போது சுத்திகரிப்பு இடம்" (pu s / pok " - மாயன் மொழிகளில் ஒலிப்பு மாற்றம்) என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம்.

மார்பிம் ரோ ஹோமோனிம் மூலம் k" என்பது "கழுவுதல்", "தண்ணீரால் சுத்தப்படுத்துதல்" என்றும் பொருள்படும் (பந்து விளையாட்டின் காட்சியுடன் ஒரு பாத்திரத்தில் உள்ள உரையில் 23 : I. T1.563a:585a,...u-pok"-av / F. T109.532, chac-cu / O. T96.501,ich-in - "...சுத்திகரிப்பு இடத்தில் / [ சுத்திகரிக்கப்பட்ட] சிறந்த காலங்களில் / ஒரு நீர்த்தேக்கத்தில்"). தண்ணீரால் கழுவுதல் / சுத்திகரித்தல் மற்றொரு உலகளாவிய துவக்க நோக்கமாக இருந்தது: புராணங்களில் ஹீரோக்களின் மறுமலர்ச்சி அவர்களின் எலும்புகள் குகை ஆற்றில் வீசப்படுவதால் ஏற்படுகிறது. ஆற்றை விட்டு வெளியேறும் முன், ஹீரோக்கள் மீனின் கட்டத்தை கடந்து செல்கிறார்கள் (மீனின் பதிப்புகளில் ஒன்றில் - வேர்களில் / உலக மரத்தின் தண்டுகளில் வாழ்கிறது - மக்களின் முதல் "இனங்களில்" ஒன்று; சாவ், "மீன்" மற்றும் சா ( u)-aan, "சுத்திகரிக்கப்பட்ட") இங்கே வெற்றிகரமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நீர் தெய்வங்கள் குகை ஏரியில் ஹீரோக்களைக் கழுவுகின்றன, மேலும் இரட்டையர்கள் தங்கள் பழைய வடிவத்தில் அழகான இளைஞர்களாகக் கரைக்கு வருகிறார்கள். .

துவக்கத்தின் புரவலரின் வாயில், பாம்பு-கெய்மன் - பரலோக மற்றும் நிலத்தடி நீரின் பிரபுக்கள், உலகிற்கு பாய்ச்சினார், சுத்திகரிக்கப்பட்ட, புத்துயிர் பெற்ற, மாற்றப்பட்ட ஆன்மாக்கள், பெற்றெடுத்தனர் - துவக்க சடங்கு "தெளிப்பது" / கழுவுதல் - குறியீட்டு "புனித", "கன்னி" குகை நீரில் இளம் பருவத்தினரை மூழ்கடித்தல்; இந்த சடங்கு, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆதாரங்களின்படி, பிரதான பாதிரியார் மற்றும் அவரது உதவி பாதிரியாரால் செய்யப்பட்டது. 24 - பண்டைய காலங்களில், நத்தை கடவுள் மற்றும் பெரிய தேவி, குகையின் பிரபுக்களின் ஆள்மாறாட்டம் செய்பவர்கள். பெரிய குடங்களை "கன்னி" தண்ணீரில் நிரப்பி, மூதாதையர் கடவுள்கள் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை சுத்திகரித்தனர், எனவே, குடங்கள் மீது, அத்துடன் தூய்மைப்படுத்தும் கடவுள்களின் அலங்காரங்கள் மற்றும் பண்புகளில்,
136

| "ஏக்" என்பது ஒரு குகை நீர்த்தேக்கத்தின் சின்னமாகும் (வி. சுமுக் கேப் - லிட். "பூமியின் மார்பில்"), உள்ளே ஒரு நீர்த்தேக்கம் உள்ளது (உலக மரம் போன்றது. இந்த நீர்த்தேக்கம், அதன் உடற்பகுதியில் ஒரு நதியை உள்ளடக்கியது), உலகளவில் பெண் கருப்பை, பெண் கருவுறுதல், மறுபிறவி மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

நெருப்பு மற்றும் நீர் மூலம் சுத்திகரிப்பு - குகையின் இரண்டு நிரப்பு கூறுகள் - மற்ற பதிப்புகளில் ஹீரோ ஒரு உலை அல்லது சிவப்பு-சூடான நீராவி குளியல் வழியாக செல்லும் மையக்கருத்துடன் ஒத்திருக்கிறது, ஒரு குகையை மாடலிங் செய்வது, எடுத்துக்காட்டாக, டோடோனாக் சடங்கு மற்றும் புராணங்களில். 25 (கிச்சே மற்றும் கெச்சி புராணங்களில் குளியல் இல்லத்தில் சோதனை செய்வதற்கான எந்த நோக்கமும் இல்லை, ஆனால் அது சடங்கில் மீட்டமைக்கப்படுகிறது: 1 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நீராவி குளியல் மைதானங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது அல்லது அவற்றின் அருகில் கட்டப்பட்டது). அதே அடையாளத்தில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை ஒரு போதை திரவத்தால் கழுவுதல் இருந்தது, ஒரு "உமிழும் நீரோடை" (tooc t"oh, T67: t"oh), இது "தீ குடங்களிலிருந்து" வெளியே எடுக்கப்பட்டு எனிமாக்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. சுத்திகரிப்பு - ஆன்மாவின் விடுதலைக்கான சடங்குகளில் பல்வேறு வகையான மருந்துகள் எடுக்கப்பட்டன. காட்சிகளில், குகையின் முக்கிய பிரபுக்களில் ஒருவரான பெரிய கடவுளால் போதைப்பொருள் மற்றும் டிரான்ஸ் தரிசனங்களை எவ்வாறு விளக்குவது என்று இரட்டையர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது. 26 . 16 ஆம் நூற்றாண்டில் யுகடானில் தொடங்கப்பட்ட இளைஞர்களுக்கு. சிறப்பு மலர்களின் பூச்செண்டை வாசனை மற்றும் ஒரு குழாயிலிருந்து புகையிலை எடுக்க அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது: "போதை" பூக்கள் மற்றும் புகையிலை ஆகியவை மனோவியல் பொருட்களின் பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவர்களின் உதவியுடன், துவக்கத்தின் ஆன்மா தற்காலிகமாக உடலை விட்டு வெளியேறி ஒரு குகைக்குள் பறந்தது - உண்மையான அறிவின் ஆதாரங்களுக்கு 27 .

டிக்கலில் உள்ள சுவரோவியத்தில், நடனம் ஆடும் கடவுள்-வீரன் கழுத்தில் கழுத்தில் தொங்கும் பாத்திரம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் மருந்துகளுடன் சடங்குகளுக்கான வழக்கமான வடிவத்தில், அதில் இருந்து ஒரு சிவப்பு பாம்பு தோன்றும் பாத்திரம் (நெக்லஸ் வடிவில் உள்ள மற்றொரு நடனக் கலைஞரின் கழுத்தில் நடனம் ஆடுவதற்கு பொதுவான நெக்லஸ் உள்ளது - மற்றொன்று, கலை ஆ "(டி 12), குறியாக்கம், நாங்கள் நம்புகிறோம், சடங்கு ஆச்சரியம் துவக்க சடங்கின் முடிவில் பாரம்பரியமாக உச்சரிக்கப்பட்டது: ஆ! , "எழுந்திரு!" 28 . சடங்கிற்குப் பிறகு, பதின்வயதினர் "மறுபிறவி", "புதிய வாழ்க்கைக்கு விழித்தெழுந்தனர்" - அவர்கள் குகையிலிருந்து வெளிப்பட்டு வாயில் மறுபிறவி எடுத்தனர்.

விசாரணைவிளையாட்டுபந்துக்குள். இரவில் ஹீரோக்கள் டெஸ்ட் ஹவுஸில் உயிர்வாழ வேண்டும், பகலில் அவர்கள் பந்து விளையாட்டை வெல்ல வேண்டும். இந்த சோதனை (டோடோனாக் புராணத்தில் முக்கியமானது) ஹீரோக்களின் தற்காலிக மரணத்துடன் முடிவடைகிறது. கப்பலில் உள்ள காட்சிகளில், காவியத்தை விளக்கும் வகையில், நடவடிக்கை புக்பால் சாவில் நடைபெறுகிறது - உலக மரத்தின் அருகே மைதானத்தின் மைதானத்தில் (அதன் படிநிலை மேடையில் காட்டப்பட்டுள்ளது); கிளைகளின் முட்கரண்டி ஒரு பறவையால் குறிக்கப்படுகிறது, தண்டு மற்றும் வேர்கள் "பெரிய" கடவுளின் தலையால் குறிக்கப்படுகின்றன (குகையை ஆளுமைப்படுத்துகிறது); ஹம்மிங் பறவைகளின் கொக்குகளுடன் நான்கு ஆந்தைகள் மரத்தின் அருகே பறக்கின்றன (காவியத்தில் - மரணத்தின் பிரபுக்களின் தூதர்கள்). ஸ்டேடியம் தரையில், Xibalba கடவுள்கள் தங்கள் எதிரிகள் எந்த பந்தில் விளையாட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கலாம். இதன் அருகில் பாதாள உலகத்தின் முக்கிய பிரபுக்களில் ஒருவரான நத்தை கடவுள் இருக்கிறார்.
137

நெய், ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து - அதே குகைக் கடவுளின் முகம், ஆமை ஓட்டின் மீது நிற்கும் கருப்பு "தண்டனை நிறைவேற்றுபவர்" கடவுளுக்கு கட்டளையிடுகிறது; இரட்டைக் குழந்தைகளில் ஒன்று ஷெல்லிலிருந்து தோன்றுகிறது (அதில் மறைந்திருந்ததா?), எம். கோ நம்புவது போல், நத்தையிடம் கருணை கேட்கிறார். 29 .

கட்டுக்கதையில், ஒரு கனமான பந்தை விரட்டுவதற்கு தேவையான உபகரணங்களின் ஹீரோக்களின் விளையாட்டு உபகரணங்களுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு பந்து, நுகத்தடி வடிவ பெல்ட், இடுப்பு மற்றும் முழங்கால்களுக்கு தடிமனான தோல், ஒரு ஹெல்மெட் மற்றும். கையுறைகள் - மந்திர சக்திகளைக் கொண்டதாகக் கருதப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் போட்டியின் முடிவைப் பொறுத்தது. வீரர்கள் எவ்வளவு திறமையானவர்களோ, அவர்களின் உபகரணங்களில் அதிக சக்தி இருந்தது, அதனால்தான் மரணத்தின் கடவுள்கள் பந்தையும் ஹீரோக்களின் விளையாடும் ஆடைகளையும் கைப்பற்ற மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். முதல் ஜோடி இரட்டையர்கள் இறப்பதற்கு ஒரு காரணம் அவர்களின் உபகரணங்கள் வீட்டில் விடப்பட்டது; அவரது உதவியுடன், இரண்டாவது ஜோடி ஹீரோக்கள் மரணத்தின் பிரபுக்களை தோற்கடித்தனர்.

கேமிங் உபகரணங்களின் உண்மையான துண்டுகள் மற்றும் அவற்றின் கல் பிரதிகள், புராணங்களின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் செதுக்கல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை புனிதமான தாயத்துக்களாக மதிக்கப்பட்டன; அவர்கள் பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டனர் மற்றும் உன்னத வீரர்களை அடக்கம் செய்தனர் 30 . ஆட்சியாளர்களின் சிம்மாசனத்தில் அல்லது அதன் கீழ் காட்சிகள் வரையப்பட்டன. உபகரணங்கள் மிகவும் விலை உயர்ந்தது என்று அறியப்படுகிறது; நஹுவாக்களில், பிரபுக்கள் மற்றும் தொழில்முறை வீரர்கள் மட்டுமே அதை வைத்திருந்தனர். டெனோக்டிட்லானில், ஆட்டத்திற்கு முன், பாதிரியார்கள் தங்கள் உபகரணங்களுக்கு முன்னால் தூபத்தை எரித்தனர், விளையாட்டில் வெற்றிபெற கடவுளிடம் கேட்டார்கள். 31 .

இரத்தம் சிந்தியது.புக்பால் சாவில் உள்ள உலக மரத்தில், "பந்து விளையாட்டிற்காக தியாகங்கள் செய்யும் இடம்", ஆடுகளத்தில் வீரர்களைக் கொல்வதன் மூலம் புராணம் மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள விளையாட்டு முடிவடைகிறது. வெளவால்கள் ஹீரோக்களின் தலையை வெட்டுகின்றன. ஜாகுவார் தங்கள் உடலை நகங்கள் மற்றும் கோரைப் பற்களால் சிதைக்கின்றன. இரத்தம் சிந்துவது (மற்றொரு உலகளாவிய துவக்க நோக்கம்) பந்து விளையாட்டு சடங்கின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். Quiché புராணத்தின் ஐந்து இரவுகள் யு.வி. நோரோசோவ் அதை ஒரு பழமையான ஐந்து நாள் சடங்குடன் ஒப்பிட்டார், இது துவக்க சோதனைகளின் தாமதமான பதிப்பாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் யுகடானில் வெளிப்பட்டது. பா-கும் சக் விடுமுறையில் 32 , உன்னத மனிதர்கள் மற்றும் பூசாரிகள், போர்வீரர்களின் புரவலர் கடவுளின் கோவிலில் ஐந்து இரவுகளின் போது, ​​ஆண்குறிகளில் துளையிடும் போது, ​​அதன் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் ஒரே கயிற்றில் சரம் போடும் சடங்கு; கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள வரைபடத்தில் (M196) இரண்டு புராண ஃபிரட்டிகளின் கடவுள்கள் கோவிலில் நின்று ஒரே சடங்கைச் செய்கிறார்கள், அதன் கூரை ஆமை விண்மீன் கூட்டத்திற்கு செல்கிறது. அதே வழியில், இரண்டு "பாதிகளில்" இருந்து மூதாதையர் கடவுள்கள், இரண்டு இரட்டையர்கள் உட்பட, கோப்பைகளுக்கு மேல் நின்று, பாத்திரத்தில் காட்சியில் தங்கள் ஆண்குறிகளைத் துளைக்கிறார்கள்.

இந்த சடங்கு மிகவும் தொன்மையான பிறப்புறுப்பு செயல்பாடுகளுக்குச் சென்றது, இது "கலாச்சார ரீதியாக முடிக்கப்பட்ட", "கலாச்சார ரீதியாக குறிக்கப்பட்ட" புதிய வகைக்கு மாறுவதைக் குறிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நடவடிக்கை பங்கேற்பாளர்களின் இரத்தத்தால் உலகின் தொப்புள் கொடியை "உணவூட்டுவதாக" கருதப்பட்டது, சமூகத்தின் இரத்த ஒற்றுமையை பலப்படுத்துகிறது, மேலும் புதிய வாழ்க்கையின் தலைமுறைக்கு பங்களிக்கிறது, இதனால், கடவுள் குவெட்சல்கோட் தனது ஆண்குறியிலிருந்து இரத்தம் சிந்தினார் ஒரு புதிய "படைப்பின்" மக்களைப் பெற்றெடுப்பதற்காக அவரது மூதாதையர்களின் எலும்புகளுடன் கூடிய பாத்திரம்.
138

வர்த்தக வழிபாட்டு முறை.கப்பல்களில் உள்ள காட்சிகள் வேட்டையாடும் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய துவக்க அடையாளத்தின் மற்றொரு தொன்மையான உலகளாவிய அடுக்கை வெளிப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலான காட்சிகளில், அணிகளில் ஒன்று மான் ஃபிராட்ரியைக் குறிக்கிறது: வீரர்கள் மீது மான் கடவுளின் முகமூடி மிகவும் பொதுவானது (இந்த உண்மை பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எந்த விளக்கமும் கொடுக்கப்படவில்லை) இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. சடங்கின் உறுப்பு, வீரர்களை "மான் மக்கள்" என்று அழைக்கலாம் (இது மாயன்களின் சுய-பெயரால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஆ சி, டி 12.219, - "மான் வேட்டைக்காரர்", முதலில் "ஒரு மான் ஒரு டோட்டெமாக இருப்பது" 33 ) பல கப்பல்களில், வீரர் (உதாரணமாக, "மான்" அணியின் முக்கிய வீரர்) பழைய கருப்பு கடவுளின் ஆள்மாறாட்டம் செய்பவராக செயல்படுகிறார் - விலங்குகள் மற்றும் வேட்டையாடலின் மாஸ்டர், வேட்டைக்காரர்களின் புரவலர், மானுடவியல் மான் கடவுள், "யார் ஓட்டுகிறார் [விளையாட்டு] ஏழு முறை." அவரது ஜூமார்பிக் முன்மாதிரியான மான் கடவுளின் விடுமுறை, ஐ அஹவ் ("நான் இறைவன்") அன்று கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் ஹீரோ-வேட்டைக்காரனின் பிறந்த நாள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மான் கடவுள் மற்றும் இரண்டு ஜோடிகளில் உள்ள வீர சகோதரர்களில் ஒருவரும் ஒரே நாட்காட்டி பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், இதன் சொற்பிறப்பியல் "அழகான [ஒரே] வேட்டைக்காரன்" (சுடுபவர், "துரத்தல் [விளையாட்டு]"): இரட்டையர்கள் ஒரு பறவைக்கு ஊதுகுழல், உலக மரத்தில் வாழும், மற்றும் ஒரு மான் மீது ஈட்டிகள் கொண்டு தொன்ம வேட்டை.

கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பலவிதமான மாயச் சுழற்சிகள் உள்ளன, அவை ஒரு தேதியில் தேதியிடப்படலாம், ஆனால் ஐ ஆஹாபின் நாளிலிருந்து மூன்று நிகழ்வுகளின் தற்செயல் நிகழ்வுகள், அதாவது: மான் கடவுளின் திருவிழா, விதை நிரப்பப்பட்ட நிற்கும் ஃபால்லஸுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. , மற்றும் முன் குளம்புகளை உயர்த்தியது, அதாவது. உலக மரமாகவும் உரமாகவும் (M426); உலக மரத்தில் தியாகம் செய்யும் ஆட்சியாளரின் திருவிழா ( கையெழுத்துப் பிரதிகள், சடங்குகள்) மற்றும் ஹீரோ ஹுனாபு / ஐ ஆஹாபின் தியாகம், அதன் தலை பழம், சாறு-உமிழ்நீர்-விதைகள் நிறைந்த, உலக முள் மரத்தில் வைக்கப்பட்டது - ஒரு ஒப்புமை ஒரு பல் வாய், இரண்டாவது ஜோடி ஹீரோக்களைப் பெற்றெடுக்கிறது (புராணம் , சடங்கு, உருவப்படம்) - எங்கள் கருத்துப்படி, தற்செயலாக அல்ல: துவக்க சடங்குகளில் விளையாட்டு விலங்குகளின் இனப்பெருக்கத்தை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட மந்திர சடங்குகள் அடங்கும். மான் கடவுள் மற்றும் ஹீரோ - வேட்டைக்காரன் மற்றும் வீரர் - இனப்பெருக்கம் செய்பவர்களாக செயல்படுகிறார்கள்: மாயன் புராணங்களில், மான், விலங்குகளின் உரிமையாளராக, பெண்களின் கருவுறுதலை கவனித்து அவற்றை கருவுறுகிறது; மானின் குகைக்குள் இறங்கும் போது ஹீரோ-வேட்டைக்காரனும் அவ்வாறே செய்கிறான், வேட்டையாடுபவர்களும் வேட்டையாடும் பருவத்தில் அதையே செய்கிறார்கள், அவர்கள் விளையாட்டு விலங்குகளின் குறியீட்டு வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். 34 .

குகையில் மாற்றங்கள் மற்றும் ஆன்மாவைப் பெறுதல்.இரட்டைக் குழந்தைகளின் சுத்திகரிப்பு அனைத்து மாற்றங்களும் நிகழும் மற்றும் முக்கிய ஆற்றலின் நித்திய சுழற்சி உறுதி செய்யப்படுகிறது, அங்கு ஆன்மாக்கள் சதையை அணிந்து அதை இழக்கின்றன, வெவ்வேறு தோற்றங்களைப் பெறுகின்றன. குறியீட்டு மற்றும் உண்மையான மரணம் மறுபிறவி என்று விளக்கப்படுகிறது. ஊடுருவலின் போது வேறுபட்ட தோற்றம், தரம் மற்றும் அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கான துவக்க நோக்கம்
139

புராணத்தில் குகை உள்ளது. இரட்டையர்கள் செய்யும் பல "மாந்திரீக மாற்றங்கள்" அல்லது "மேஜிக்" ஆகியவற்றில், ஒன்று குறிப்பாக குறியீடாக உள்ளது: அவர்கள் ஜிபால்பாவின் கடவுள்களுக்காக அரங்கேற்றும் ஒரு நாடக நிகழ்ச்சியில், சகோதரர்கள் ஒருவரையொருவர் கொன்று புத்துயிர் பெறுகிறார்கள்.

ஆனால் புராணம் முக்கிய "உருமாற்றம்" பற்றி பேசவில்லை: இது, சில பதிப்புகளின்படி, கையகப்படுத்தல், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் புதிய ஆன்மாவுடன் தொடர்பை நிறுவுதல் - ஒரு உதவியாளர் மற்றும் ஒரு மிருகத்தின் வடிவத்தில் இரட்டை, நாகுல் ( வாய்). இந்த ஆன்மாவின் வலிமை மற்றும் தன்மை ஒரு நபரின் தலைவிதியை தீர்மானித்தது; சமூக ஏணியைப் பார்க்கும் மற்றும் மேலே செல்லும் திறனுடன் அவள் தொடர்புடையவள். ஒருவரின் ஆன்மா-வாவின் உருவத்தை எடுக்கும் திறன் மற்றும் அதன் உதவியுடன், ஆவிகளின் உலகத்துடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவது மற்றும் வெற்றிகரமான வேட்டையை உறுதி செய்வது உட்பட ஒருவரின் சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்வது மிக முக்கியமான திறனாகக் கருதப்பட்டது. சடங்கில், வீரர்கள், மான்கள் வசிக்கும் ஒரு குகைக்குள் குறியீடாக நுழைந்து, ஒரு மான் (பண்டைய வி ஆவ் சி) உருவத்தில் இரட்டை ஆன்மாவைப் பெற்றனர் - டோட்டெமிக் மூதாதையரின் உருவத்தின் சரியான இனப்பெருக்கம், மூதாதையர்கள் மற்றும் புரவலர்களாக மறுபிறவி எடுக்கப்பட்டது ( அத்தகைய மாற்றத்திற்கான நோக்கம் டோடோனாக்ஸ், தாராஸ்கன்கள் மற்றும் பல மக்களின் தொன்மங்களில் காணப்படுகிறது, அதே விஷயம் மாயாவின் பண்டைய சுய-பெயரில் கூறப்பட்டுள்ளது, "ஒரு மான் ஒரு டோட்டெமாக உள்ளது")

எனவே, துவக்க சோதனைகளின் செயல்பாட்டில், இளம் ஹீரோக்கள் மறுபிறவி எடுத்தனர், "இரண்டாவது முறையாக பிறந்தனர்" - அவர்கள் ஆண்களாக மாறினர்: அவர்கள் ஒரு புதிய தோற்றம், ஒரு உதவி ஆவி மற்றும் புனிதமான அறிவைப் பெற்றனர், வேட்டையாடுவதற்கும் பந்து விளையாடுவதற்கும், போதைப்பொருள் உட்கொள்ளும் உரிமையைப் பெற்றனர். மற்றும் தரிசனங்களை விளக்குதல், இரத்தம் சிந்துதல் போன்றவை. முழு சடங்கும் இளம் பருவத்தினரை உருவாக்கும் சக்தியைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது: இப்போது அவர்கள் திருமணம் செய்துகொண்டு விளையாட்டு விலங்குகளின் இனப்பெருக்கத்தில் பங்கேற்கலாம் - வேட்டையாடுதல், கொல்லுதல், விலங்குகளைப் பெற்றெடுக்கும் போது.

துவக்க மர்மம். புனித தொன்மங்களின் காட்சிகளுடன் கூடிய நிவாரணங்களால் சூழப்பட்ட மைதானத்தின் மைதானத்தில் விளையாட்டுகளில், டோட்டெமிக் மூதாதையர்கள் ("கலைமான் மக்கள்") மையத்தில் இரண்டு அணிகளுடன் ஒரு பந்தை விளையாடியபோது, ​​"படைப்பின் சகாப்தம்" தெளிவாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது. பிரபஞ்சம் (ஒருவேளை அதே "அசல்" விளையாட்டு, மூதாதையர் விலங்குகளை இரண்டு சண்டையிடும் அணிகளாகப் பிரிப்பது, சமூகத்தை இரட்டைப் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதற்கு ஒரு சாக்குப்போக்காகவும் முன்மாதிரியாகவும் செயல்பட்டது. 35 ) அதைத் திறந்து முடிக்கும் விழாக்களைக் கொண்ட விளையாட்டின் சடங்கு, இரட்டைக் கட்டுக்கதையின் நாடக நிகழ்ச்சியாக, ஒரு வகையான துவக்க மர்மமாக விளக்கப்படலாம் (தொடக்கங்களுக்கான ரகசிய சடங்கு என்ற அசல் அர்த்தத்தில் அல்ல, மாறாக ஐரோப்பிய பிற்பகுதியில். மர்மத்தை ஒரு பொது நிகழ்ச்சியாகப் புரிந்துகொள்வது, இதில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் எபிசோடுகள் விளையாடப்பட்டன), இதன் முக்கிய பகுதி ஹீரோக்கள் பாதாள உலகத்திற்குள் இறங்குவதை மீண்டும் உருவாக்கியது, எதிரிகளுடன் அவர்களின் பந்து விளையாட்டு, குழுவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. போட்டி ஃபிராட்ரி, ஹீரோக்களின் அடையாள மரணம் மற்றும் குகையில் அவர்களின் மறுபிறப்பு. தொடக்கச் சடங்கு வரையிலான கொண்டாட்டங்களின் போது இந்த நிகழ்ச்சியை ஸ்டேடியம் மைதானத்தில் விளையாடலாம்.
140

இறுதி சடங்கு விளையாட்டுகள்

ஆட்சியாளர்களின் நினைவாக இறுதிச் சடங்குகள்.புராணக் காட்சிகளைப் படிப்பதில் இருந்து, உண்மையான வரலாற்று நபர்கள், நகரங்களின் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் செயல்படும் வரலாற்று இயற்கையின் காட்சிகளுக்கு நாம் செல்வோம். வெற்றிகரமான விளையாட்டுகளின் காட்சிகளைக் கொண்ட கப்பல்கள் அவர்களின் நினைவுச் சடங்கின் நாளுக்காக அவர்களின் நினைவாக வரையப்பட்டுள்ளன; "மறுபிறப்பு சூத்திரம்" அவர்களின் ஆத்மாக்களின் பாதையை விவரிக்கிறது, "சூத்திரத்தின்" மூன்றாவது தொடரியல் அவர்களின் தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வெற்றிக்கு முன்னர் மத்திய மெக்ஸிகோ நகரங்களில், விளையாட்டுகள் உயரடுக்கின் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, ஒரு மதிப்புமிக்க, பிரபுத்துவ ஆக்கிரமிப்பு, முக்கிய சூதாட்ட விளையாட்டு போட்டி மற்றும் பிரபுக்களின் விருப்பமான பொழுதுபோக்கு (காவியமும் கூட. விளையாட்டு கடவுள்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் பாக்கியம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது). உன்னத மனிதர்கள் (மாயன் பாத்திரங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் "புரவலர்கள்" மற்றும் "பிரபுக்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) நாள் முழுவதும் பந்து விளையாடி, அவர்களின் கலையை மேம்படுத்தினர் (ஜிபால்பாவின் கடவுள்கள் இரட்டையர்களை ஒரு போட்டிக்கு அழைக்கிறார்கள், அவர்களை அழிக்க விரும்புவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் விளையாட்டின் கலையை அனுபவிக்கவும்) . இதில், மற்ற பிரபுத்துவ நடவடிக்கைகளைப் போலவே, அவர்கள் இரட்டையர்களைப் பின்பற்றினர், அவர்கள் மாயன் பிரபுக்களுக்கு "அறிவொளி பெற்ற ஹீரோவின்" மாதிரியாக தெளிவாக செயல்பட்டனர். 36 .

பாதாள உலகத்தின் வழியாக ஒரு "பெரிய மாற்றத்தை" உருவாக்க "நத்தை ஆவியின் காமன்வெல்த்" க்கு ஆன்மா சென்ற ஆட்சியாளர், அவரது இறுதிச் சடங்குக் கப்பலில் பந்து விளையாடுகிறார்: அவர் தலையில் மான் கடவுளின் முகமூடியுடன் காட்டப்படுகிறார். ஒரு வெற்றிகரமான "நிலைப்பாடு"; இராணுவத் தளபதிகளின் தலைக்கவசம் அணிந்திருந்த அவரது குழு உறுப்பினர்கள் வெற்றிக் கீதத்துடன் அவரை வாழ்த்தினர் 37 . இரண்டு உயரதிகாரிகள் ஒரு பெரிய கறுப்புப் பந்தைக் கொண்டு ஒரு படிநிலை அரங்க மேடையின் பின்னணியில் விளையாடுகிறார்கள்; நகரின் ஆட்சியாளர் வெற்றி பெறுகிறார், பந்தைத் திசைதிருப்புவதற்காக விழுந்து விழுந்தார் (அவரது இடுப்புகளைப் பாதுகாக்கும் அவரது அலங்கரிக்கப்பட்ட ஜாகுவார் தோல் பாதுகாப்பாளரால் அடையாளம் காணப்படுகிறார் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் அடைமொழி - "உயர்", நெய்த பெல்ட்டின் முனைகளில் உள்ள தொகுதிகளில் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது) ; "மறுபிறப்பு சூத்திரம்", "பெரிய பத்தியில் [பாதாள உலகத்தின் வழியாக]" கட்டுமான தொகுதி, செங்குத்து உரை மற்றும் மைதானத்தின் மேலே உள்ள கல்வெட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

ராணிகளின் நினைவாக பல விளையாட்டுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. கிண்ணத்தில் உள்ள காட்சியில், வலதுபுறத்தில் வெற்றிபெறும் அணியின் முக்கிய வீரர், இலையுதிர்காலத்தில் தனது கை மற்றும் முழங்காலில் பந்தை திசைதிருப்ப முடிந்தது, ஒரு நீண்ட தண்டு மீது ஒரு பூவை வைத்திருக்கிறார் - வெற்றியின் அடையாளமாக மற்றும் இறந்தவருக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு மந்திரத்தின் அடையாளமாக. அணிகளில் ஒன்று ஆட்சியாளரைக் குறிக்கிறது: இடதுபுறத்தில் உள்ள வீரரின் நீண்ட பாதுகாப்பாளரின் உருவப்படம் காட்டப்பட்டுள்ளது. அவரது முதுகுக்குப் பின்னால் கல்வெட்டு உள்ளது: IX Ik" (T503); அவருக்கு முன்னால் X Ik "/ch"up-haa (T239.181); கடைசி தொகுதி (பதிப்பில் ngi-ch"up-haa, T47 .239.181, - வெற்றி பெற்ற வீரரின் முன் முகத்தில்) என்பது "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தின்" ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் யு.வி. நோரோசோவ் "முன்னாள் மனைவி": ஆட்சியாளரின் இறந்த மனைவி என்று பொருள். ஒரு பெண்ணின் முகத்தை சித்தரிக்கும் ஹைரோகிளிஃப் வடிவத்தில் பாதுகாவலரின் உருவப்படம், அதற்கு முன்னால் ஒரு கருப்பு வட்டத்துடன், எஜமானியின் அடைமொழியின் பதிவாக செயல்படுகிறது: "ஒரே (முதல்) பெண்."
141

ஆன்மா மற்றும் பழத்தின் சின்னமாக பந்து.இப்போது மைய மற்றும் மிக முக்கியமான விளையாட்டு பண்புக்கு திரும்புவோம் - ஒரு ரப்பர் பந்து. கல்வெட்டுகள், சின்னங்கள், எண்கள் மற்றும் பந்துகளுக்கு அடுத்ததாக உள்ள தேதிகள் விளையாட்டின் அடையாளத்திற்கான ஒரு துப்பு மற்றும் விளையாட்டுகள் இறுதி சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன என்ற எங்கள் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கப்பல்களில் உள்ள நூல்களின்படி, பல மனித ஆத்மாக்களில் ஒன்று மட்டுமே குகை-பாதாள உலகத்தில் உள்ள "சுத்திகரிப்பு இடத்திற்கு" இறங்கியது என்று அறியப்படுகிறது - ஒரு நிழல் ஆத்மா, ஒரு பேய், n os (T227, syn. other tep, கலை. நோரோசோவ் காட்டியபடி 38 , நான்கு சொற்களும் சொற்பிறப்பியல் ஒத்த சொற்கள் மற்றும் "சுற்றப்பட்டவை", "மூடப்பட்டவை" என்று பொருள்: இறந்தவரின் சடலம் ஒரு கரு நிலையில் ஒரு கவசத்தில் மூடப்பட்டு ஒரு பாத்திரத்தில் அல்லது புதைகுழியில் வைக்கப்பட்டது - அடையாளமாக குகை-பூமியின் கருப்பைக்கு திரும்பியது. . இங்கே மூதாதையர் கடவுள்கள் ஆன்மாவை சதையிலிருந்து விடுவித்தனர் - அதை சுத்திகரித்தனர், இதன் விளைவாக அது ஒரு கருவின் அளவிற்கு குறைந்தது. இந்த சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மா ஒரு குறிப்பிட்ட தாவரத்தின் பழம் அல்லது ஒரு வெளிப்படையான கோளத்தின் வடிவத்தில் "சுத்திகரிப்பாளர்களின்" கைகளில் பல காட்சிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய ஆன்மா "ஒரு பெண்ணின் வயிற்றில்" பறந்தது அல்லது அதற்குள் "விழும் நட்சத்திரமாக" பறந்தது (ஒரு. பெண்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் ஆத்மாக்களாக மாறுகிறார்கள். பேய் திரும்பும் தேதியுடன் மேலே விவரிக்கப்பட்ட பாத்திரத்தில் உள்ள உரையில் ஆட்சியாளரின், ஆன்மா பெயரிடப்பட்டது - n os esh "(ஸ்டேடியம் மேடையின் மேலே உள்ள கல்வெட்டு): "[தினம்] XI Ik" / 10 [மாதத்தின் நாள்] Iash-ku / [திரும்பிய] படப்பிடிப்பு நட்சத்திரம் / பிரிந்த பெண்."

வெளிப்படையாக, ஆன்மா பாதாள உலகத்திலிருந்து திரும்பும் நாளில், இறுதிச் சடங்கில் விளையாடிய பந்து, ஒரு பெண்ணைக் கருவுறச் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட இந்த சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மா விதையை உள்ளடக்கியது. எங்கள் கருத்துப்படி, இது பந்துகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அவற்றில் இரண்டு மேலாதிக்க உருவ அடையாளங்கள் உள்ளன - (T501), “விதை”, “பயிர்கள்”, “மழை”, மற்றும் сh “u р (Т239/1000/1026), “பெண்”; மற்றும் சொற்பொருள் கருவுறுதலுக்கு, நாரஞ்சோவின் நினைவுக் கப்பலில் உள்ள கல்வெட்டில் உள்ள ஆட்சியாளரின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மா அத்தகைய உரத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: "ஆட்சியாளரின் வருகை" - அவளுடைய சுத்திகரிக்கப்பட்ட பேய் பூமிக்கு திரும்புவது. வயல்களுக்கு மழை. 39 . மழை என்பது உலகளவில் ஒரு விதையாகக் கருதப்பட்டது (உதாரணமாக, சால்காட்ஸிங்கோவில் உள்ள ஓல்மெக் நிவாரணங்களில், தரையில் விழும் மழைத்துளிகள் ஃபாலஸ்களாகக் காட்டப்படுகின்றன).

முக்கிய ஆஸ்டெக் கடவுளான ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய நஹுவா கட்டுக்கதை, பந்தை ஒரு பழுத்த கருவின் அடையாளமாக, இறந்தவரின் ஆன்மாவின் தயாராக மறுபிறவியாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது: கருவுறுதல் தெய்வம் கோட்லிக்யூ (சந்திரன் தெய்வத்தின் மாறுபாடு) புனிதமான "பாம்பு மலை" வானத்திலிருந்து விழுந்த இறகுகள் கொண்ட பந்திலிருந்து உருவானது 40 .
142

பழம் மற்றும் விதையுடன் வடிவத்திலும் சாரத்திலும் பந்தின் இணைப்பு மற்ற தரவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, Huitoto மத்தியில், பந்து திருவிழா போன்ற ஒரு ரப்பர் பந்து, uike என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் அனைத்து பழங்கள் அடையாளமாக, uike, திருவிழாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது; பந்து-யுகே முன்னோடியான விட்டோடோவின் ஆன்மா மற்றும் மகனாகக் கருதப்பட்டார் - துவக்கத்தின் புரவலர் மற்றும் விளையாட்டில் பாதாள உலக தெய்வங்களுக்கு எதிராகப் போராடிய சிறந்த வீரர் 41 .

ஆட்சியாளருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "சின்குல்டிக்கிலிருந்து மார்க்கர்" என்ற வட்டத்தில், பெண்ணின் அடையாளம் பந்திலும், "மார்க்கரின்" விளிம்பில் உள்ள கல்வெட்டிலும் உள்ளது (இதுபோன்ற மூன்று சுற்று அடுக்குகள் பொதுவாக மைதானத்தின் முனைகளையும் மையத்தையும் குறிக்கும்). நிவாரணத்தின் மையத்தில் பந்தின் முன் வெற்றிகரமான நிலைப்பாட்டில் ஆட்சியாளர்-வீரர் இருக்கிறார். பந்தில் ஐந்து எழுத்துக்கள் கொண்ட தொகுதி உள்ளது; "பெண்" என்ற மைய அடையாளத்தில், அவரது காது அலங்காரத்தின் வடிவத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, "(பெண்கள்) ஒரே பேய் [திரும்ப] கோட்டைக்கு".

இறுதிச் சடங்குகளின் சிறப்பியல்பு ஹைரோகிளிஃப்களின் நிவாரணம் நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டுகளுக்கு மிகவும் அரிதான நிகழ்வு என்பதை நாங்கள் குறிப்பாக கவனிக்கிறோம்: அறிமுகத் தொடரின் ஹைரோகிளிஃப் மற்றும் மாயன் சகாப்தத்தின் தேதிக்குப் பிறகு (590 உடன் தொடர்புடையது), பின்தொடர்கிறது ஆட்சியாளர் மற்றும் தெய்வம் இருவருக்கும் சொந்தமான ஒரு தலைப்பு (ஓரளவு - "உயரமான [பரலோக, மிகவும் உன்னதமான] பெண்"); மேலும் - "VII பேட்" விண்மீனின் தெய்வத்தின் பெயர் மற்றும் நத்தை ஆவியின் பெயர். "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தில்" குகை-பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளரின் பெயர் நத்தை இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் சென்ற நாட்டின் பெயராக செயல்படுகிறது; இங்கே அவர்கள் பேட் கடவுளின் "சக்தியில்" இருந்தனர், பின்னர் மறுபிறவிக்காக "பெண்ணிடம்" சென்றனர். இவை அனைத்தும், இறந்த ஆட்சியாளரின் நினைவாக நிவாரணம் செதுக்கப்பட்டதாக எங்கள் கருத்து தெரிவிக்கிறது. நினைவு நாள் - அவளது சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மா பூமிக்கு திரும்பியது - ஒரு புனிதமான பந்து விளையாட்டுடன் கொண்டாடப்பட்டது.

சந்திரன் தேவி "சந்திர விளையாட்டின்" புரவலர்.பந்துகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள அடையாளம் ("விதை", "மழை") பெரும்பாலும் ஒரு பெண்ணின் அடையாளமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது ஒரு பெண்ணின் முக அடையாளத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: மெசோஅமெரிக்காவில் "பெண்" என்பது இரவின் எஜமானிக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். , நிலவு. இந்த அடையாளம், எல்லா கணக்குகளிலும், சந்திரனின் இளம் தெய்வத்தை சித்தரிக்கிறது (இரண்டாம் காலண்டர் சீர்திருத்தத்தின்படி, சந்திரனின் வானத்தின் எஜமானியின் பாத்திரத்தில் பழைய தெய்வமான சாக்கிட்டை மாற்றினார்) 43 ; இது ch"up-haa என்ற தொகுதியில் முதலில் காட்டப்பட்டுள்ளது, "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தில்" முன்னறிவிப்பு நிலையில் ("முன்னாள் மனைவி") நிற்கிறது; இரண்டாவது எழுத்து (இந்தத் தொகுதியில் பின்னொட்டு 44 ) - நீரின் அடையாளம், கிளவுட் குகையின் பழமையான பொதுவான மெசோஅமெரிக்கன் சித்திரம் மற்றும் ஓல்மெக்ஸில் அதன் முக்கிய உரிமையாளர், சந்திரனின் நீரின் எஜமானி. சந்திரனுடன் தொடர்புடைய கடவுள்களும் தெய்வங்களும் சந்திரன்-குகையின் முழு அடையாளத்தில், ஒரு பிறையின் மீது அல்லது அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் ஒரு பிறையுடன் அமர்ந்திருப்பது சித்தரிக்கப்பட்டது. 45 . லா வென்டாவில் ஸ்டெலா 19 இல் குகையில் அமர்ந்திருக்கும் ஓல்மெக் கிரேட் மூன் தேவியின் மீது இறகுகள் கொண்ட பாம்பைச் சுற்றி ஒரு கிரோட்டோ/பிறை உள்ளது; பாதாள உலகக் குகையில், ஒரு பிறை வடிவ பூமி அடையாளத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, மழையின் முக்கிய கடவுள் கையெழுத்துப் பிரதியில் (D59a2) காட்டப்பட்டுள்ளது.
143

பாத்திரத்தில் உள்ள காட்சியில் வெற்றியாளர் தனது கையால் சாய்ந்திருக்கும் பந்தின் கல்வெட்டு தெய்வத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். 46 : "VII பெண்"; அதே காட்சியில் மற்றொரு கல்வெட்டில் அவள் "நுழைவாயிலின் எஜமானி" என்று அழைக்கப்படுகிறாள். "நுழைவு" என்பது குகை-பாதாள உலகத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். எதிரிகளுக்கு இடையிலான பந்துக்கு மேலே உள்ள கல்வெட்டு பாதாள உலகத்தின் வழியாக "பெரிய பாதையை சுத்தப்படுத்துதல்" என்று குறிப்பிடுகிறது. கப்பலில் சித்தரிக்கப்பட்ட விளையாட்டு எஜமானியின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, மேலும் பந்தில் அவரது புரவலரான சந்திரனின் தெய்வத்தின் பெயர் இருந்தது.

பல நினைவு நூல்களில், சூரிய மற்றும் சந்திர நாட்காட்டியின் படி பூமிக்கு பேய் திரும்பும் தேதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (உதாரணமாக, கல்வெட்டில் "நாரஞ்சோ - ஜே 8 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாத்திரத்தில்). சந்திர தேதி காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு தொகுதியில், சந்திரனின் கறுப்பு வட்டை சந்திர சுழற்சியின் தொடக்கத்திற்கு முன், அமாவாசையில் சித்தரிக்கிறது, அதில் இருந்து சந்திரனின் வட்டு கருப்பு போன்றது பந்து, நீரின் அடையாளத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது - குகையின் ஒரு உருவப்படம், அதன் உரிமையாளர், நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நீரின் எஜமானி, பெண்களின் புரவலர், உழைப்பு மற்றும் பெண்களின் நடவடிக்கைகள் - சந்திரன் மீது அமாவாசை அவள் “தனது கிணற்றுக்குள் சென்றாள்” - எனவே யுகடானில் “கிணற்றின் ஆழத்தில் இருப்பவள்” என்ற பெயரைப் பெற்றாள். 47 ; இங்கே அது தண்ணீரில் நிரப்பப்பட்டு வளரத் தொடங்கியது - கருப்பையில் ஒரு கருவைப் போல (சந்திரன் உலகளவில் வாழும் இயற்கையின் பழங்களின் கருத்தரித்தல் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது), பின்னர் உரமிடும் மழையாக பூமியில் கொட்டும். பெண் கருவிற்கான கவிதை உருவகமாக செயல்பட்ட அவளது கருப்பை-குகையில் தான், ஆன்மாக்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்டு மறுபிறவி எடுக்கப்பட்டன, மேலும் தொடங்கப்பட்ட இளம் பருவத்தினரின் "இரண்டாவது பிறப்பு" நடந்தது.

ஓல்மெக் நாகரிகத்தின் சகாப்தம், பெரிய சந்திரன் தெய்வம் ஓல்மெக் பாந்தியனின் தலையில் நின்றபோது, ​​சந்திர நாட்காட்டியின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நேரம் (இதில் முக்கிய அலகு "ஆறு மாதங்கள்", ஒரு பருவத்திற்கு சமமாக இருந்தது. ஆறு சந்திர மாதங்கள்). எனவே, விளையாட்டின் சடங்கு உட்பட அனைத்து வகையான சடங்குகளும் சந்திர நாட்காட்டி குறியீட்டுடன் தொடர்புடையவை. பந்து விளையாட்டின் முக்கிய புரவலராக தெய்வம் செயல்பட முடியும். விளையாட்டின் சடங்கு ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்புடன் அரைகுறையாக இணைக்கப்பட்டதால் இது மிகவும் சாத்தியமாகும். எத்னோகிராஃபிக் பொருட்களும் இதையே குறிக்கின்றன: சந்திர நாட்காட்டியின் ஆறு வருடாந்திர விடுமுறை நாட்களில் ஐரோகுயிஸ் பந்து விளையாடினார், மேலும் கொலம்பியாவின் தாழ்நிலங்களில் உள்ள இந்தியர்கள் ஆண்டின் இரண்டு பருவங்களின் தொடக்கத்தில் முழு நிலவுகளில் விளையாடினர் (சந்திர அரை ஆண்டுகள்), காடுகளில் பழங்கள் பழுக்கும்போது; Huitoto வீரர்கள் "நிலவின் மக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் பந்து விளையாடுவது பெண்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.
144

மறுபிறவியின் ஒன்பது உலகங்கள்.பந்துகளில் அல்லது அவற்றிற்கு அடுத்துள்ள குறுகிய கல்வெட்டுகளில் எண்களின் குறியீடு (பெரும்பாலும் "9" முதல் "15" வரை) தெளிவாக இல்லை. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் வென்ற புள்ளிகளின் எண்ணிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஒருவர் கருதலாம் (இவை, இந்த அல்லது அந்த கோயிலுக்கு ஆட்சியாளர் வழங்கிய விதைக்கப்பட்ட வயல்களின் எண்ணிக்கையுடன்), அல்லது, எல். ஷீல் மற்றும் என். க்ரூப், அவற்றை அரங்கத்தின் படிகளின் எண்ணிக்கையுடன் இணைக்கவும் 48 . மற்றொரு அனுமானம் சாத்தியமாகும்: அந்த சந்தர்ப்பங்களில் (மற்றும் அவை பெரும்பான்மையானவை) "9" என்ற எண் தனித்தனியாக அல்லது இன்-ங்கா (T501:23 "விதைகள்", "பயிர்கள்", "மழை") மற்றும் அதற்கு அடுத்ததாக தோன்றும். அவற்றை (குறிப்பாக, சியாபாஸில் உள்ள டெனம் ரொசாரியோவில் உள்ள மைதானத்தின் சுற்று குறிப்பான்களின் எண்ணிக்கைக்கு சமம்) தொகுதியை "ஒன்பது [பல] பழங்கள்" என்று விளக்கலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலும், தொகுதி IX இன் பாதாள உலகத்தின் ஒன்பது கோளங்கள்/உலகங்கள், ஒன்பது "இரவுகள்" ("நிலாக்கள்") - சந்திரனின் "இருண்ட வீடுகள்" - மற்றும் ஒன்பது காலங்கள் ஒவ்வொன்றும் 91 நாட்கள் (குறிப்பிட்டபடி) தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஜே. ஈ. தாம்சன் எழுதியது, ஒரு வருடத்தில் உத்தராயணங்களுக்கும் சங்கிராந்திகளுக்கும் இடையிலான தூரம் 49 ).

91 நாட்களுக்கு, ஜிபால்பாவில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பேய், பாதாள உலகக் கோளங்களின் ஒன்பது பிரபுக்களில் ஒவ்வொன்றின் "அதிகாரத்தில்" இருந்தது - தொன்மையான 9-நாள் வாரத்தின் ஒன்பது "இரவுகளில்" ஒன்றின் "ஆண்டவர்" - கடந்துவிட்டது. இந்த ஒவ்வொரு கோளத்தின் வழியாகவும். 819-நாள் காலத்தில் (91 x 9 = 819), யு.வி. நோரோசோவ், இறந்தவரின் ஆன்மா, பாதாள உலகில் சுத்திகரிப்புக்கான "பெரிய பயணத்தை" மேற்கொண்டார் மற்றும் மறுபிறவி எடுத்தார். பாதாள-குகைகளின் ஒன்பது கோளங்கள் வழியாக சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறுபிறவிக்கான அதே பாதை நஹுவா மத்தியில் இறந்தவர்களின் பேய்கள் வழியாகவும் சென்றது; ஒரு கோளத்தின் எஜமானி பூமியின் தெய்வமாக கருதப்பட்டார், வளமான மண், காதல் மற்றும் தலைமுறை Tlazolteotl - Nahuas மத்தியில் சந்திரனின் பழைய தெய்வம்.

மேலே உள்ள அனைத்தும், இறுதிச் சடங்குகளின் போது பந்து கருவின் அடையாளமாக உணரப்பட்டது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் - மறுபிறவி ஆன்மா, இது பெண்ணை கருவுறுவதாக நம்பப்படுகிறது. மறுபிறவி செயல்பாட்டில் பங்கேற்ற சந்திரன் மற்றும் சந்திரன் தெய்வத்தின் அடையாளமாகவும் பந்து செயல்பட்டது: அவளுடைய வயிற்றில் - உலக குகை - ஆதரவளிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் வயிற்றில் அடுத்தடுத்த அவதாரத்திற்காக பழம் சுத்திகரிக்கப்பட்டது. தெய்வத்தால். எனவே, விளையாட்டுகளுடன் வரும் பந்துகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் தெய்வத்தின் பெயர் தோன்றும்.

போதைப்பொருள் குறியீடு.மேலே உள்ள அனைத்து பொருட்களும் கிளாசிக்கல் மாயன் நகரங்களில் விளையாட்டு இறுதி சடங்குகளின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது என்று நம்பிக்கையுடன் சொல்ல அனுமதிக்கின்றன: பாதாள உலகத்திலிருந்து மறுபிறப்புக்குத் தயாராக உள்ள ஆத்மாக்களின் பூமிக்கு திரும்பும் நாளில், மாயன் பிரபுக்கள் சடங்குகளை ஏற்பாடு செய்தனர். விளையாட்டுகள், இறந்தவர்களைக் கெளரவிப்பது, இறந்த மாவீரர்களின் நினைவைப் போற்றும் வகையில் இறுதிச் சடங்கு போட்டிகளை நடத்திய பண்டைய கிரேக்கர்களைப் போல. மாயன்களிடையே, இந்த விளையாட்டு ஆன்மாவை ஒரு புதிய நிலைக்கு மாற்றுவதை முறைப்படுத்தியது மற்றும் இந்த நாளுக்கான கப்பல்கள் வர்ணம் பூசப்பட்டன, இதில் பல கப்பல்கள் இறுதிச் சடங்காக மாறுவதற்கு முன்பு பயன்படுத்தப்பட்டன விளையாட்டுகளைத் தொடர்ந்து நடந்த இறுதிச் சடங்குகளில். விருந்துகளின் போது போதைப்பொருட்கள் எடுக்கப்பட்டன. திறன்
145

ஒரு போதை மயக்கத்தில், சடங்கு பங்கேற்பாளர்களின் விடுவிக்கப்பட்ட ஆத்மாக்கள் இறந்தவரின் ஆன்மாவுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அவர்கள் மூதாதையர்கள் மற்றும் கடவுள்களின் வசிப்பிடத்திலிருந்து திரும்பினர்: அவர்கள் ஆன்மாவிலிருந்து எதிர்காலத்திற்கான ஆலோசனை மற்றும் அறிகுறிகளுக்காக காத்திருந்தனர். விளையாட்டுக் காட்சிகளில் போதைப்பொருள் குறியீடு இருப்பதை இது விளக்குகிறது. எனவே, ஆட்சியாளரின் நினைவைப் போற்றும் வகையில் விளையாட்டில், இடதுபுறத்தில் உள்ள வீரரின் தலைக்கவசம் மருந்தை வழங்குவதற்கு ஒரு பெரிய எனிமாவுடன் முடிசூட்டப்படுகிறது, மேலும் ஆட்சியாளரின் தலைமுடி நெற்றிக்கு மேலே “ மேகம்” நெருப்பின் அடையாளம், மருந்துகளுடன் கூடிய சடங்குகளின் சிறப்பியல்பு. இறுதி சடங்கிற்கு முன் இரண்டு ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையிலான விளையாட்டில், வெற்றியாளரின் தலை மான் கடவுளின் முகமூடியால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் காதில் “ஸ்ட்ரீம்” அடையாளம் காட்டப்பட்டுள்ளது - ஒரு எனிமாவின் படம்; வீரர்களுக்குப் பின்னால் இரண்டு அரசவைகள் மற்றும் கப்பலின் விளிம்பில் ஒன்பது கதாபாத்திரங்கள் (பாதாள உலகங்களின் எண்ணிக்கையின்படி) சீப்பு மற்றும் ஒரு சிறப்பு உடை அணிந்து, போதைப்பொருளுடன் ஒரு சடங்கின் சிறப்பியல்பு, மற்றும் அவர்களின் கைகளில் பண்புகளை வைத்திருக்கின்றன - சிறப்பு மந்திரக்கோல் - இறகுகள், மின்விசிறிகள், ஒயின் கொண்ட பாத்திரங்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட "அசைத்தல்"), மருந்தை வழங்குவதற்கும் ஆன்மாவின் பாதையை "தெளிவு" செய்வதற்கும் அவசியம். இந்த பேய் ஆன்மா, இறுதிச் சடங்குகளின் போது ஒரு பந்தில் உருவானது, மறுபிறவிக்காக பூமிக்குத் திரும்பியது.

பந்து-பழம்-தலை: உலகின் மையத்தில் விளையாட்டு மற்றும் தியாகம்

தூதுவர் பந்துபந்து மற்றொரு வகை முக்கிய பொருளுடன் தொடர்புடையது - ஒரு உயிருள்ள நபரின் ஆன்மா, அதன் இயல்பிலேயே, ஆன்மாவைப் போலவே, அது நேரடியாக இரத்தத்துடன் தொடர்புடையது: அமெரிக்காவின் வெப்பமண்டல காடுகளில் பந்துகள் செய்யப்பட்ட ரப்பர் சாறில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது - ஒரு மரத்தின் "இரத்தம்" - ரப்பர் செடி எனவே, ஒரு உயிரினத்தின் இரத்தம், இதயம் மற்றும் தலையில் உள்ள பந்து மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் குறிக்க, மாயன்கள் ஒரே சொற்பிறப்பியல் ஒத்த சொற்களைப் பயன்படுத்தினர் - k"ik" மற்றும் ul. பல மெசோஅமெரிக்க மொழிகளில் பந்து மற்றும் விளையாட்டின் பெயர்கள் கடைசி மூலத்திற்கு செல்கின்றன. 50 .

ஆன்மா-இரத்தத்துடனான அதன் தொடர்பு காரணமாக - இது ஆன்மா-மூச்சு, ஐக்" மற்றும் அதன் குதிக்கும் திறன், பந்து காற்றின் உருவகமாகவும் கருதப்படுகிறது, ஐக்", மழை மேகங்கள் மற்றும் ஒரு மழை மேகம் (ஒன்றில் இது ஒரு அரக்கனின் தலையாகக் காட்டப்படுகிறது, பந்தில் மறைந்திருக்கும் மந்திரத்தின் வழிமுறைகள் விளையாட்டால் செயல்படுத்தப்பட்டன: பந்து, துள்ளல், மேகங்களைத் தாக்கியது மற்றும் அவற்றிலிருந்து மின்னல் தாக்கியது; பந்தின் மந்தமான அடிகள், மைதானத்தில் விளையாடுபவர்களின் ஸ்டாம்பிங் மற்றும் குதித்தல் - ஏதோ இடி போன்ற - மாயமாக மழையை ஏற்படுத்தியது. எனவே, விதைப்பதற்கு முன், மெசோஅமெரிக்கர்கள் பந்தை விளையாடினர்: தியோதிஹுவாகனின் ஓவியங்களில் வீரர்கள், விளையாட்டிற்கான சிற்பக் கற்பிதங்கள் மற்றும் வெராக்ரூஸ் மற்றும் சியாபாஸின் நிவாரணங்கள் மற்றும் மான்டே அல்பானிலிருந்து உருவான தூப பர்னர்கள் தங்கள் கைகளில் விதைப் பைகளை வைத்திருக்கிறார்கள்.
146

டிரெஸ்டன் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள பந்து (D70a1), அதன் மேலே மழைக் கடவுள் கே "ஆஷ்-இஷ் (கடவுள் "ஸ்டேடியத்தை "பார்வை" - பந்தை விளையாடுகிறார்), ஸ்டேடியம் மைதானத்திற்கு மேலே ஒரு சுழல் மற்றும் அதன் மேலே ஒரு தீ அடையாளம் காட்டப்பட்டுள்ளது. கைப்பிடியில் பொருத்தப்பட்டிருக்கும் எரியும் பந்துகள் ik" ("காற்று [மழையைச் சுமக்கும்]", "ஆன்மா [கடவுளுக்கு ஒரு செய்தியை எடுத்துச் செல்கிறது]") என்ற அடையாளத்துடன் கூடிய தீப்பந்தங்கள் இரட்டைக் குரங்குகளால் உயர்த்தப்பட்ட கைகளில் வைக்கப்படுகின்றன. பந்து விளையாட்டு. கோபனில் உள்ள ஸ்டேடியத்திற்கு முன்னால் உள்ள சதுக்கத்தைக் கண்டும் காணாத "பார்வையாளர்களின் ட்ரிப்யூன்" படிக்கட்டுகளின் இருபுறமும், ஒரு முழங்காலில், விளையாடும் நிலையில் கடவுள்கள் நிற்கிறார்கள். மேகம் பாம்பு தெய்வங்களுக்கு ஒரு பெல்ட்டாக செயல்படுகிறது (அதன் நாக்கு டி 19, "மேகமூட்டம்" என்ற ti அடையாளம் வடிவத்தில் கீழே தொங்குகிறது); வலது சிற்பத்தின் தலைக்கவசம் ஒரு பாம்புடன் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (அடையாளம் பால், T98, "கயிறு", டிரான்ஸ். "மழை"): பாம்புகள், பூக்கும் கொடிகள் போன்றவை, கடவுளின் கழுத்தில் தாவணிக்கு பதிலாக கட்டப்பட்டு, மழை நீரோடைகளைக் குறிக்கின்றன.

பீட்டன் மற்றும் சியாபஸின் கப்பல்களில், மெக்சிகன் குறியீடுகளில் டிகேலியில் கிராஃபிட்டியில், பந்து விளையாட்டை முடிக்கும் சடங்கில், வீரர்கள் "இறகுகள்" பந்தைக் கொண்டு நடனமாடுகிறார்கள், முழங்காலில் நிற்கிறார்கள் அல்லது பிரேசியர்-பலிபீடத்தின் முன் நடனமாடுகிறார்கள். பக்கவாட்டில் இரண்டு குட்டையான பச்சை நிற இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு பந்து மற்றும் பந்திற்கு மேலே உயர்ந்து நிற்கும் விலைமதிப்பற்ற இறகுகள் (ஒரு தூதரின் இதயம் அவரது மார்பிலிருந்து கிழிந்தது போல, சிம்மாசனத்திற்குச் செல்லும் படிக்கட்டுகளின் அடிப்பகுதியில் உள்ள பலிபீடத்தின் மீது கிடக்கிறது பீட்ராஸ் நெக்ராஸ்னாவின் பிரபுவின், ஸ்டெல் ரிலீப் 11). இந்த காட்சிகள் பந்து - உருவான ஆன்மா-இரத்தம், ஒரு தியாக இதயம் மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட தலைக்கு சமமான, வழிபாட்டு பொருளாக சேவை செய்யப்பட்டது, விளையாட்டுகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பலிபீடங்களில் எரிக்கப்பட்டது: நெருப்பு ஆன்மாவை விடுவித்தது, அது பறந்து சென்றது. தெய்வங்களுக்கு ஒரு செய்தியுடன். பந்து ஒரு பெரிய புகை பந்தைப் போல இருந்தது: சிறிய கோப்பல் மற்றும் ரப்பர் பந்துகள், தியாக இதயங்களைப் பின்பற்றி, கே"ஐக்", தூப எரிப்புகளில் எரிக்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு மிகவும் பொதுவான பலியாகும். பந்தை எரிப்பது, எங்கள் கருத்துப்படி, விளையாட்டின் சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும். இது, ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளரின் மாகாணங்களுக்கு காணிக்கையாக வழங்கப்பட்ட பந்துகளின் எண்ணிக்கையை (கோடெக்ஸ் மெண்டோசா - ஆண்டுதோறும் 16 ஆயிரம்) விளக்குகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். விளையாட்டிற்குப் பிறகு எரிக்கப்பட்ட பந்திலிருந்து வரும் புகை மழை மேகங்களைச் சேகரித்து, பறந்து செல்லும் தூதுவர் ஆன்மாவின் உருவகமாகச் செயல்பட்டது.

உலக மரத்தில் யாகம். Quiché புராணத்தில், முதல் ஜோடி இரட்டையர்கள் Xibalba சோதனையில் தோல்வியடைந்து, பந்து மைதானத்தில் பலியிடப்பட்டனர்; மரண தெய்வங்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஹீரோவின் தலையை உடற்பகுதியில் தொங்கவிடுகின்றன, மற்றும் தரிசு மரம் பழங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், தலை ஒரு பழமாக மாறி பழங்களைப் பெற்றெடுக்கிறது (இச்-இச் - "இரட்டையர்கள்", லிட். "பழங்கள்"): தலையின் உமிழ்நீரில் இருந்து/கருவின்/விந்துவின் வெள்ளைச் சாற்றின் துளிகளில் இருந்து, அந்த வழியாகச் செல்லும் ஒரு பெண்ணை ஹீரோ கர்ப்பமாக்குகிறார்; இப்படித்தான் இரண்டாவது ஜோடி இரட்டைக் குழந்தைகள் பிறக்கின்றன. உலக மரத்தின் தண்டு மீது ஹன் ஹுன் அஹ்புவின் தலை தொங்கும் அத்தியாயம் மாயன் பாத்திரங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹீரோவின் தலையை உடற்பகுதியில் தொங்கவிட்டு, உலக மரத்தில் புதைக்கப்பட்ட ஹீரோவின் உடலைக் கொண்ட புராணத்தின் அத்தியாயத்தின் மறுஉருவாக்கம், ஒரு கல் - ஒரு வட்டுடன் ஒரு நினைவு ஸ்டெல்லின் சடங்கு புதைக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். டிக்கலில் உள்ள சதுக்கத்தில் பந்து விளையாடுவதற்கான "மார்க்கர்", IV V இன் இறுதியில் நிறுவப்பட்டது. சதுரத்தின் மையத்தில் (Gr. 6С-ХVI),
147

பின்னர் அது அதன் பீடத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டு, சதுரத்தின் விளிம்பில் வடக்கு-தெற்கு அச்சில் உள்ள ஒரு சடங்கு சேமிப்பகத்தில் ஒரு கூம்பு ஓடு (விளையாட்டில் இது தியாகச் சடங்கின் தொடக்கத்தை எக்காளம் செய்யப் பயன்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் சிற்பத் தலையுடன் புதைக்கப்பட்டது. ஒரு இளம் ஹீரோவின் (மேற்கு முகமாக போடப்பட்டு சிவப்பு மற்றும் கருப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டது - "தியாக" வண்ணங்கள்) 51 . ஹீரோவின் தலை ஒரு "மார்க்கருடன்" தொடர்புபடுத்தப்படலாம் - பந்தைத் தாக்கும் இலக்கு, இது ஸ்டேடியம் பிளாட்பாரங்களின் மேல் படிகளில் கட்டப்பட்டது: Quiché புராணத்தில், தெய்வங்கள் தலையில்லாத ஹீரோவின் தலையை ஒரு குறிப்பானாக தொங்கவிடுகின்றன. மைதான சுவர்; விளையாட்டின் சடங்கில் கத்திகள் பந்தை எதிரியின் தலையில் குறிவைத்து, ஆடுகளத்தின் மையத்தில் ஒரு தூணின் மேல் ஏற்றப்பட்டது 52 .

டிகாலில் இருந்து டிஸ்க் ஸ்டெலா விளையாட்டு குறிப்பான்களின் சரியான பிரதியாக இருந்தது - மேல் ஒரு வட்டு கொண்ட மர தூண். அத்தகைய இரண்டு தூண்கள் தியோதிஹுவானில் உள்ள டெபன்டிட்லா அரண்மனையில் உள்ள சுவரோவியத்தில் மைதானத்தின் நீளத்தில் உள்ள மைதானத்தின் எல்லைகளைக் குறிக்கின்றன. அவற்றின் வகையானது இறகுகள் மற்றும் ரிப்பன்களால் ஆன ஒரு நீண்ட கைப்பிடியுடன் ஸ்டேடியத்தின் வயலில் சிக்கியிருக்கும் வட்டு ஆகும்; இது புராணத்தின் இரட்டையர்களின் கைகளில் பாத்திரங்கள் மற்றும் வட்டு கீழே இருக்கும் காட்சிகளில் உள்ளது - அரியணையில் அமர்ந்திருக்கும் பிரபு-பிளேயர் முன்னால் உள்ள மன்றம். நினைவு கல் ஸ்டீல்கள் - விளையாட்டு குறிப்பான்களின் பிரதிகள் - மெசோஅமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் சதுரங்களை அலங்கரித்தன - கமினல்ஜுயு, தியோதிஹுவான் மற்றும் டிக்கால். சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள போர்வீரர்களின் கோவிலில் உள்ள சுவரோவியத்தில் வட்டு கிரீடத்துடன் அதே ஸ்டெல்லே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது; சிப்பாய்கள் சதுக்கத்தில் உள்ள ஸ்டெல்லைக் கடந்து, மலையில் உள்ள நகரத்திற்கு ஏறுகிறார்கள்.

ஐ ஆகாப் - உரமிடும் பலியின் திருவிழா.புராணத்தின் தியாகம் செய்யப்பட்ட ஹீரோக்களின் பெயர்கள் - 1 ஹன் அஹ்பு மற்றும் VII ஹன் அஹ்பு - யுகடானில் இரண்டு விடுமுறை நாட்களில் அணிந்தனர், அதில் தெய்வங்களுக்கு தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டனர். அவர்களில் முதன்மையானவர், நான் ஆஹாப், யு.வி. நோரோசோவ், பிரபுக்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் போர்வீரர்களுக்கு மெசோஅமெரிக்காவில் ஒரு முக்கியமான விடுமுறையாக இருந்தது; பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, அது எப்போதும் இரத்தம் சிந்துதலுடன் இருந்தது. குகையின் எஜமானி, கடவுள்களின் பெரிய தாய் ட்லாசோல்டியோட்ல் மற்றும் சிறந்த கலாச்சார ஹீரோ குவெட்சல்கோட்ல் உட்பட படைப்பாளி மற்றும் முன்னோடி கடவுள்களின் முதல் மூதாதையர்களின் புராண நிலத்தில் பிறந்த நாள் இது. படைப்பாளிகள் முதல் நபர்களை (குயிச் புராணத்தின் ஹீரோக்கள்-தேவதைகள் உட்பட) உருவாக்கி அவர்களுக்கு சோளத்தை வழங்கிய நாள் இது.

நான் ஆகாப் "ஆட்சியாளரின் நாள்": ஆரம்பத்தில் இது பழங்குடியினரின் பருவகால தலைவர்களின் அதிகார மாற்றத்தின் சந்தர்ப்பத்தில் கொண்டாடப்பட்டது, பின்னர், மாநில உருவாக்கத்தின் கட்டத்தில், "ஒற்றை ஆட்சியாளரின்" தேர்தல், பின்னர் கூட - கடவுள்களின் சார்பாக அவரது சக்தியை உறுதிப்படுத்துதல் 53 . இந்த நாளில், ஆட்சியாளருக்கும் அவரது மக்களுக்கும் தெய்வீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக, மூதாதைய கடவுள்களுக்கும் மழைக் கடவுள்களுக்கும் ஒரு தூதர் அனுப்பப்பட்டார். I Ahab விருந்தின் காட்சிகளில், உயிர் மற்றும் மிகுதியான மரம் பாதிக்கப்பட்டவரின் உடல் வழியாக வளர்கிறது; புராணத்தில், ஒரு உயிரற்ற மரம், ஆகாப் ஹீரோவின் தலையை அதன் மீது தொங்கவிட்ட பிறகு பழங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள டிஸ்க் ஸ்டெல், இளம் ஹீரோவின் தலையுடன் தொடர்புடையது, டிக்கலில் "ஒரு ஆட்சியாளர்" ஐ ஆஹாப்: வட்டின் மையத்தில் ஒரு பதக்கத்தின் நினைவாக அமைக்கப்பட்டது.
148

La, “ஆட்சியாளர்” (syn. Art. Аhav) முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது”, வட்டு என்பது h”un (வட்டமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது) - எண் “1” மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆட்சியாளரின் அடைமொழி: "ஒற்றை", "ஒற்றை". லார்ட்-மிலிட்டரி தலைவரின் பெயர் வட்டின் மறுபுறத்தில் ஒரு ஈட்டி எறிபவருடன் ஒரு கையை சித்தரிக்கும் ஒரு ஓவியத்துடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் இறக்கைகளில் மழைத்துளிகளுடன் கழுகு ஆந்தை (டெகோலோட்) - மாஸ்டர் ஆஃப் இடியுடன் கூடிய மழை, கடவுளின் பறவை இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் போர் தோஷ்; ஆட்சியாளரின் இராணுவ வெற்றிகளின் நினைவாக ஒரு உரை கீழே உள்ளது.

ஒரு போஸ்ட்-மார்க்கரில் டிஸ்க் - ஓல்மெக் மூன் தேவியின் தலைக்கவசத்தில் (ஸ்டெலே 3 இல் லா வென்டா மற்றும் டி டி ரெஸ்-ஜபோட்ஸில்) மற்றும் ஓல்மெக் பிளேயரின் தலையில் (ஆன்) சந்திரனின் வட்டு போன்றது. ஹைலேண்ட் குவாத்தமாலாவில் இருந்து ஒரு சுற்று மார்க்கர்), அல்லது ஒரு தூணில் வைக்கப்பட்ட ஒரு பந்தை கல் (இசாபாவில் உள்ள மிகப்பெரிய பிரமிடுக்கு முன்னால் உள்ள சதுக்கத்தில் மூன்று தூண்கள் ஒரு வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன), ஒரு முக்கிய இடத்தில் (டோனினாவில் உள்ள மைதானத்தில்) வைக்கப்படும் பந்து ) அல்லது மைதானத்தின் மையத்தில் புதைக்கப்பட்டது (லா லாகுனிடா மற்றும் இக்ஸிம்சே மைதானங்களில்) - உலக மரத்தில் ஒரு ஹீரோவின் தியாகம் மற்றும் அவரது தலையை மரத்தின் பழமாக மாற்றுவது பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையது. அவர் உலகின் மையத்தில் உரமிடும் தியாகத்தின் அடையாளமாக இருந்தார், சந்திரனின் தெய்வம், பழங்களைக் கொடுப்பவர், மற்றும் அவரது பூமிக்குரிய பிரதிநிதி - "ஒற்றை ஆட்சியாளர்."

விளையாட்டின் சடங்கு மற்றும் சிம்மாசனத்தில் ஆட்சியாளர்களின் மாற்றம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான செமியோடிக் தொடர்பு கோபனில் அரச அடக்கம் 1 இல் இருந்து ஒரு பெக்கரியின் மண்டை ஓட்டில் உள்ள வேலைப்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வாய்-குகையின் ஓல்மெக் சின்னத்தின் மையத்தில் உள்ள காட்சியில் கிளவுட் மான்ஸ்டர்-குகையின் முகத்தின் வடிவத்தில் ஒரு பலிபீடம் உள்ளது, இது ஸ்டெல்லின் அடிவாரத்தில் நிற்கிறது - உலக மரம்; அவரது இருபுறமும் பெல்ட்களை விளையாடுவதில் புராணத்தின் இரட்டையர்கள் அமர்ந்திருக்கிறார்கள் (ஒவ்வொன்றிலும் l a, "ஆண்டவர்" என்ற அடையாளம் உள்ளது). ஸ்டெல் "அதிகாரம்", "சிம்மாசனம்" மற்றும் "[ஆட்சிக் காலம்]" அடையாளங்களைக் காட்டுகிறது; கல்வெட்டுக்கு மேலே நாள்காட்டி தேதி I ஆஹாப் மற்றும் "ஆட்சியாளரின் தோற்றம்" என்ற தொகுதியுடன் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. பாம்புகள் - வாயின் சின்னத்துடன் சிம்மாசன-பலிபீடத்தில் அமர்ந்திருக்கும் தலையில்லாத தூதர்-வீரரிடமிருந்து இரத்த ஓட்டங்கள் சிம்மாசனத்தின் அடையாளமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன - உச்ச சக்தியின் சின்னம்.

பழம் போன்ற தலை: ஓல்மெக் ராட்சத தலைகள். ஆண்களின் தலைகள் மற்றும் விளையாட்டு ஹெல்மெட்கள் வடிவில், பாசால்ட் செய்யப்பட்ட ராட்சத நினைவுச்சின்னங்கள் - ஓல்மெக் நாகரிகத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு நினைவுச்சின்னங்கள், வீரர்களின் தலையை துண்டிக்கும் சடங்கு மற்றும் பெண்களின் தலைகள் வழிபாட்டு முறைக்கு மெசோஅமெரிக்காவில் முதல் சான்று. Olmec சடங்குகளில் விளையாட்டின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம். 1200-600 இல் வளைகுடா கடற்கரையில் உள்ள முக்கிய ஓல்மெக் மையங்களில் உள்ள சதுரங்களில் கோலோசி நின்றது. கி.மு. இயற்கையால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் வடிவம் (டக்ஸ்ட்லா மலைகளில் உள்ள செரோ சின்டெபெக்கின் சரிவுகள், தற்போது அறியப்பட்ட அனைத்து 16 தலைகளும் நாக் அவுட் செய்யப்பட்ட குவாரிகளில், பெரிய ஓவல் மற்றும் வட்டமான கற்பாறைகளால் சிதறடிக்கப்பட்டுள்ளன), அத்துடன் பற்றிய யோசனைகள் பந்துக்கும் தலைக்கும் இடையிலான குறியீட்டு தொடர்பு, விளையாட்டு மற்றும் தலை துண்டித்தல் ஆகியவை இந்த நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதற்கான தூண்டுதலாக செயல்பட்டன.
149

பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஓல்மெக் தலைவர்கள் / அணித் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், எங்கள் கருத்துப்படி, ராட்சத தலைகள் விளையாட்டின் சடங்குடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை, இது ஹீரோவின் தியாகத்தின் கட்டுக்கதையை "இயக்கியது". வீரர் மற்றும் அவரது தலை, இது உலக மரத்தின் பழமாக மாறியது. சான் லோரென்சோவில் (கி.மு. 1200-900) நிவாரணங்கள் 63 இன் சாத்தியமான உறுதிப்படுத்தல்: விளையாடும் பெல்ட்டில் உள்ள ஆட்சியாளர் (அல்லது போக்ரோஸ்) மரத்தின் தண்டுக்கு அருகில் காட்டப்படுகிறார் - கெய்மன் பாம்பின் வால் மீது நிற்கிறார்; மாலை வெளிச்சத்தில் உடற்பகுதியில் உள்ள வட்டம் நிச்சயமாக ஒரு தலை அல்லது மண்டை ஓடு போன்றது.

ராட்சத தலைகள் ஒரு கலாச்சார ஹீரோ மற்றும் ஒரு புராண மூதாதையர்-மூதாதையரை ஒரு பந்து வீரரின் பாத்திரத்தில் சித்தரித்தது, இது ஒரு ஆண் போர்வீரரின் சிறந்த அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஓல்மெக் மேலாளர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். ஹீரோ-பிளேயரின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை, மாயாஜால, கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது - பழம்-பந்தின் சின்னம், உலகின் மையத்தில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உரமிடுதல், மிகப்பெரிய அளவுகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டு ஒரு பெண்ணாக மாறியது; இது ஒரு மாபெரும் பழத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, கருவுறுதல் பற்றிய யோசனை ஒரு முழுமையான நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது மற்றும் ஏராளமான அறுவடைகளுக்கு உத்தரவாதமாக செயல்பட்டது.

கிளி கடவுள். சான் லோரென்சோவில் உள்ள மகத்தான தலைகளில் ஒன்றின் ஹெல்மெட்டில் கிளி கடவுளின் தலைகள் உள்ளன, அவர் பண்டைய மெசோஅமெரிக்காவில் "வறட்சியைக் கொண்டுவரும்" சூரியனை வெளிப்படுத்தினார். கிளி கடவுளின் தலைகள் "திறந்த" வகையின் அரங்கங்களில் மிகவும் பொதுவான மற்றும் பழமையான குறிப்பான்கள் - மெசோஅமெரிக்காவில் பழமையானது. அவர்களால் ஆராயப்பட்டால், பல மையங்களில் உள்ள மைதானங்களில் விளையாட்டுகள் இந்த தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

வறண்ட காலத்தின் சிவப்பு ஃபிராட்ரி மற்றும் மூதாதையரின் டோட்டெம் என மாயாவால் கிளி மதிக்கப்பட்டது: கடவுளின் முகமூடி கோபனின் மண்டை ஓட்டின் (தலையில்) மேலே விவரிக்கப்பட்ட காட்சியில் இரட்டையர்களில் ஒருவரின் தலையை அலங்கரிக்கிறது. அவரது சகோதரரின் முகமூடி நீல நிற க்ளவுட் சர்ப்பத்தின் முகமூடியாகும், இது கடவுளின் பெயர் "[தாங்கி] நான்கு கிளிகள்", இது முன் கோவிலின் சுற்று மார்க்கரில் உள்ள கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. கோபனில் உள்ள முக்கிய மைதானத்தை குறிக்கிறது) 54 - குகையின் சின்னத்தில் பொறிக்கப்பட்ட உலக மரத்தில்; மரத்தின் இருபுறமும் சிம்மாசனத்தில் பாம்பு செங்கோல்களுடன் - உச்ச சக்தியின் பண்புகள் - புராணத்தின் இரட்டையர்கள் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்; அவர்களின் தலைக்கவசங்கள் ஒரு கிளி மற்றும் பாம்பின் முகமூடிகளால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன (ஸ்டெல்-மரம் மற்றும் பலிபீடம்-குகையில் இரண்டு ஹீரோக்களுடன் பெக்கரி மண்டை ஓட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காட்சியைப் போல).

Quiche புராணத்தில், கிளி கடவுள், "VII கிளி", அல்லது "Xibalba கிளி", இருப்பினும், மூதாதையராக அல்ல, ஆனால் முதல் "படைப்புகளில்" ஒன்றின் பழைய, பலவீனமான சூரியனின் உருவமாகத் தோன்றுகிறது. குகையின் உரிமையாளரும், இரட்டைக் குழந்தைகளின் எதிரியுமான வுகுப் காக்கிஷாவின் ஒப்புமையாக இருக்கலாம், ஹீரோக்கள் பாத்திரங்களில் குழாய்களை ஊதுவதை நோக்கமாகக் கொண்டவர், இசபாவின் படலங்களில் தோன்றுகிறார்: இறக்கைகளை நீட்டியபடி அமர்ந்திருக்கிறார். வாயின் சின்னம் (பலிபீடம் 3), வானத்திலிருந்து உலக மரத்திற்கு வட்டமான பழங்களுடன் பறக்கிறது, அங்கு இரட்டையர்கள் அவருக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள் (ஸ்டெல் 2) , பழைய கடவுளுக்கு (பலிபீடம் 20) தனது பாதங்களில் ஒரு பழம் அல்லது பந்தைக் கொண்டு வருகிறார். அவர் உலக மரத்திற்கு அடுத்துள்ள இரட்டையர்களில் ஒருவருக்கு மேலே ஒரு கம்பத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார் - கேமன், எழுந்து நிற்கிறார்
150

வால் (ஸ்டெலா 25); ஹீரோவின் துண்டிக்கப்பட்ட கையிலிருந்து இரத்தம் மூன்று நீரோடைகளில் பாய்கிறது (காவியத்தில், வுகுப் காகிஷ், மரத்திலிருந்து கீழே விழுந்து, அவரது சகோதரர்களில் ஒருவரின் கையை வெளியே இழுக்கிறார்). கோபனில் உள்ள ஸ்டேடியத்தின் நிவாரணத்தில் ஹீரோவின் அதே துண்டிக்கப்பட்ட கை பல தலை கிளி அரக்கனால் அதன் கொக்கில் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கோபனில் உள்ள மைதானத்தில் உள்ள கிளி கடவுளின் அனைத்து படங்களும் மேலே விவரிக்கப்பட்ட காட்சிகளும் காவியத்தின் அத்தியாயங்களுடன் தொடர்புடையதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. 55 .

சான் லூரென்சோட்ரியில் உள்ள ஒரு மாபெரும் தலையின் ஹெல்மெட்டில் கிளி தலைகள் - மைதானத்தின் இருபுறமும் உள்ள ஒவ்வொரு சுவரிலும் ஒரே எண்ணிக்கையிலான தலை குறிப்பான்கள் பதிக்கப்பட்டன (cf. இசாபாவில் வரிசையாக நிற்கும் பந்துகளுடன் கூடிய மூன்று ஸ்டெல்கள்); பந்தை விளையாடிய அனைத்து மக்களின் ஒவ்வொரு பக்கமும் போட்டி அணிகள் மற்றும் தொடர்புடைய ஃபிராட்ரியுடன் தொடர்புடையது, விளையாட்டு சடங்கின் குறியீடு வோல்மெக் காலத்தில் வடிவம் பெற்றது மற்றும் சந்திர நாட்காட்டியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஓல்மெக்குகள் மத்தியில் நிலவிய, மழைக்காலத்தின் ஆறு மாதங்களோடு ஒப்பிடுவதன் மூலம், சந்திரன் தெய்வத்தின் ஆறு குள்ளர்கள் யாருடைய புரவலர்களாக இருந்தனர், சூரியக் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட ஆறு மாதங்கள் வறண்ட காலத்தின் ஆறு மாதங்கள் என்று நாம் கருதலாம். அரங்கங்கள் ஆறு தலை-கடவுளான கிளிகளை வெளிப்படுத்தும். ஓல்மெக்குகள், பிற்கால மாயன்கள் மற்றும் நஹுவாக்கள் போன்றவர்கள், வறண்ட காலங்களில் பந்துகளை விளையாடி, மழையை வரவழைப்பதற்காக சூரியக் கடவுளுக்கு தூதர்களை அனுப்பலாம்.

கிளியின் நினைவுச்சின்னமான தலை - தபாஸ்கோவில் உள்ள அறியப்படாத மையத்திலிருந்து ஒரு ஸ்டேடியம் மார்க்கர், வீரர்களின் மகத்தான தலைகள் மற்றும் உலக மரத்தில் உள்ள லார்ட்-ப்ளேயரின் நிவாரணம், அவரது தலையை உடற்பகுதியில் தொங்கவிடுவது, எங்கள் கருத்துப்படி, எதிரிகளுடன் பந்து விளையாடிய ஹீரோக்களின் கட்டுக்கதையை ஓல்மெக்ஸ் அறிந்திருந்தார் என்பதற்கு ஆதரவாக ஒரு தீவிர வாதம்.

மைதானத்தில் ரத்தம் சிந்தியது. புராணம் மற்றும் சடங்குகளில், தியாகம் அரங்கத்தின் மையத்தில் செய்யப்படுகிறது - பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் புனிதமான இடத்தில், "குகையின் நுழைவு" மற்றும் மழை தெய்வங்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டின் புறப்பாடு. மைதானங்களில் இந்த இடம் ஒரு வட்டம், துளை அல்லது சுற்று ஸ்லாப் மூலம் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே ஒரு பந்து மண்டை ஓட்டுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - அதில் மரண கடவுளின் தலை, திறந்த மார்புடன் ஒரு தூதர் பலிபீடத்தில் அமர்ந்திருப்பது அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் உடலில் இருந்து எழும் மரணத்தின் கடவுள். வீரரின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை உலக மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்டு, விளையாட்டு மைதானத்தின் மையத்தில் வளரும், க்ரீக் விளையாட்டின் சடங்கு அல்லது மைதானத்திற்கு அருகில், Quiché புராணத்தில் உள்ளது, மற்றும் மரம் பழங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். ஆஸ்டெக் கடவுள் Huitzilopochtli அவரது சகோதரியின் தலையை துண்டிக்கிறார்
தியோட்லாக் கோ, "காட்ஸ் பால் கோர்ட்" மையத்தில் உள்ள துளை ("மண்டை ஓட்டின் இடம்"); துளையிலிருந்து தண்ணீர் பாயத் தொடங்குகிறது, சுற்றியுள்ள வயல்களில் வெள்ளம் மற்றும் செழிப்பைக் கொண்டுவருகிறது 56 . மற்றொரு பதிப்பின் படி, Huitzilopochtli அவரது சகோதரியின் தலையை துண்டித்து, அவரது துண்டிக்கப்பட்ட உடலை பாம்பு மலையின் உச்சியில் இருந்து அதன் பாதத்திற்கு வீசுகிறார் - தியோட்லாக்கோ வயலில் ஒரு துளை.

எல் தாஜின், சிச்சென் இட்சா மற்றும் பிற மையங்களில் உள்ள டெய்ன்சுவில் (ஓக்ஸாக்கா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஒரு ஜபோடெக் சரணாலயம்) பல மைதானங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கோயில்களின் நிவாரணங்களில் இரண்டு அணிகளுக்கு இடையிலான போட்டி மைதானத்தின் மையத்தில் ஒரு தியாகத்துடன் முடிவடைகிறது: மண்டையோடு கூடிய பந்து ("மண்டை ஓட்டின் இடம்") வெற்றி பெற்ற தலை துண்டிக்கும் அணியின் கேப்டன்
151

குகையில் உள்ள மைதானத்தில் உள்ள இசாபாவில் உள்ள ஸ்டெல் ரிலீப் மீது - கிளவுட் ஊர்வன - வெற்றி பெற்ற வீரர் தோல்வியுற்ற வீரரின் தலையை துண்டிக்கிறார். மழையைக் குறிக்கும் விலைமதிப்பற்ற இறகுகள் மற்றும் மணிகள் வடிவில் நீரோடைகளில் தூதரின் தலை மற்றும் உடலில் இருந்து இரத்தம் பாய்கிறது; ஊர்வனவற்றின் மேல் தாடை வயல்வெளியில் மழை நீரோடைகளை கொட்டுகிறது.

இந்த தொடர்ச்சியான மையக்கருத்து, வீரர்களின் மேலாளர்கள்/அணித் தலைவர்களை தலை துண்டிக்கும் சடங்கு நடைமுறையில் உள்ளது என்ற பிரபலமான யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய நடைமுறைகள் (வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கிடையேயான விளையாட்டுகளில் கூட, சில நேரங்களில் மிகவும் வன்முறையாக மாறியது) பற்றிய ஆதாரங்களில் எந்தத் தகவலும் இல்லை, மேலும் எங்கள் கருத்துப்படி, இந்தக் காட்சிகளை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. உண்மையில், ஒவ்வொரு அணியும், வெளிப்படையாக, ஒரு இழப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு வெற்றி, ஒரு தூதர் தயார் செய்யப்பட்டது - ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கைதி அல்லது சடங்கிற்காக சிறப்பாக வாங்கப்பட்ட ஒரு அடிமை. வெற்றியாளர்களுக்கு முக்கிய வெகுமதியாக செயல்பட்ட கடவுள்களுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்புவதற்கான வாய்ப்பு இது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். விவரிக்கப்பட்ட நிவாரணங்கள் மற்றும் மகத்தான தலைகள் - குறிப்பான்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்களின் முன்மாதிரிகள், பிற்கால கலாச்சாரங்களில் ஹீரோக்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளின் வடிவத்தில் - புராண முன்னுதாரணத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்தன: அவை ஹீரோ-பிளேயர் மற்றும் அவரது தலையின் தியாகம் பற்றிய கட்டுக்கதையை மீண்டும் உருவாக்கியது, அது பழமாக மாறியது. உலக மரத்தின்.

ஆட்டம் வெற்றி நடனம் போன்றது. ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது தூதர் பெறப்பட்டு மைதானத்தில் உள்ள கடவுள்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அவரது தலை மற்றும் இதயம் விளையாட்டில் முக்கிய "கோப்பைகளாக" இருந்தன, மேலும் விளையாட்டே ஒரு போராக கருதப்பட்டது: புராணங்களில், ஹீரோக்கள் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு எதிரிகளுடன் பந்தை விளையாடுகிறார்கள்; விளையாட்டில் தோற்றால் மரணம் அல்லது மரணத்திற்கு சமமானது மின்னல் பந்து ஒரு வலிமையான ஆயுதமாக செயல்படுகிறது (வைட்டோடோவின் மூதாதையர் பந்தைக் கொண்டு தனது எதிரிகளின் தலையை துண்டிக்கிறார், இரட்டை ஹீரோக்களுடன் சண்டையிடும் காட்சியில் ஜாகுவார் கடவுள் தோற்கடிக்கப்படுகிறார். அவர் மீது வீசப்பட்ட பந்தின் மூலம், முதலியன). போர்வீரர் வீரர்கள் தங்கள் முதுகுக்குப் பின்னால் கோப்பைத் தலைகள் தொங்குகிறார்கள்; கேமிங் பெல்ட்டின் முன்பகுதி துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள் மற்றும் மண்டை ஓடுகளின் வடிவத்தில் உருவம் கொண்ட "பாதுகாவலர்களால்" அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு போட்டி அணிகளிலும், வீரர்களின் உடல்கள் போரின் வண்ணங்களில் வரையப்பட்டிருக்கும், அவர்களின் தலைமுடி இறுதியில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் - போர்வீரர்கள் போருக்குச் செல்வது போல, மற்றும் அவர்களின் கைகளில் இறகு வட்டு குறிப்பான்கள் வட்டமான இராணுவ பதாகைகள் போன்றவை. ஈஷ் ", "நட்சத்திரம்" மற்றும் ஸ்பைனி குண்டுகள், வீனஸ் கிரகத்தின் சின்னங்கள் - "வாரியர்" மற்றும் "அழிப்பான்" - காட்சிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் தோன்றும் மற்றும் கிரகத்தின் சுழற்சிக்கு ஏற்ப வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு விளையாட்டுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன ( எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு குள்ளர்களின் உடலில் மற்றும் அவர்களுக்கு மேலே உள்ள கல்வெட்டுகளில்) போருடன் விளையாட்டின் நேரடி தொடர்புகள் மொழியியல் மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: "பந்து விளையாடு", "போட்டி", "சண்டை", "போர்". யுகடானின் மாயன் மொழியில் "சண்டை", "விளையாட்டு" ஆகியவை ஒரே வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன - p"itzba.
152

வெற்றிகரமான காட்சிகளில் லார்ட்-ப்ளேயர் ஜாகுவார் தோலை அணிந்துள்ளார் மற்றும் விளிம்பில் இறகுகள் கொண்ட பரந்த விளிம்பு கொண்ட தொப்பி வடிவத்தில் இராணுவத் தலைவர்களின் சிறப்பு தலைக்கவசம் - பண்டைய போர்வீரன், இடி கடவுள் தோஷ் போன்றது. Ceibal இல் Stela 7 இல், வீரர்-ஆட்சியாளர் "கோபத்தில் பிடிபட்ட நல்லவர்" என்று பாராட்டப்படுகிறார்; நடனம் ஆடும் ஆட்சியாளர்-வீரர் முன் ஜோடி நிவாரணத்தில், தொகுதியின் ஒரு பகுதி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "இரண்டு கைதிகளை எடுத்தவர்." ஆட்சியாளர் இராணுவ வெற்றிகளின் நினைவாக விளையாட்டுகளில் பங்கேற்கிறார், அதில் கைதிகள் விளையாடுகிறார்கள்: அவர்கள் போரின் கடவுள்களுக்கு ஒரு செய்தியுடன் அனுப்பப்படுகிறார்கள். யக்சிலனின் ஆட்சியாளரின் வெற்றிக் குறிக்கோளுக்குப் பிறகு, பந்து, அதில் பொறிக்கப்பட்ட தூதரின் உருவத்துடன் படிகளுக்குத் திரும்புகிறது, அவரது பாத்திரம் நகரத்தின் பல நிவாரணங்களில் காட்சிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; .

விளையாட்டு ஒரு இராணுவ மற்றும் தியாக நடனமாக கருதப்பட்டது: காட்சிகளில் உள்ள வீரர்கள் பலிபீடம் அல்லது தூணின் முன் போர்வீரர்களின் அதே சைகைகள் மற்றும் ஆயுதங்களுடன் ராட்டில்ஸ் மற்றும் டிரம்ஸின் துணையுடன் நடனமாடுகிறார்கள், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களை கடவுள்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள். எக்காளம் ஊதுபவர்கள் மற்றும் சிக்னல் குண்டுகளை ஊதுவதும் விளையாட்டுகளில் அடங்கும். பந்து விளையாட்டின் புரவலர்கள், வெராக்ரூஸில் இருந்து "பனை மரத்தின்" மீது குரங்கு கடவுள்கள், எக்காளம், அரங்கத்தின் மேடையில் நிற்கிறார்கள்; நீதிபதி, லிட். "எண்ணும் [கண்ணாடிகள்]", கலகப் பிரிவு போலீசார். "டிரம்பிங்" 57 கப்பலில் உள்ள காட்சியில், வெற்றிகரமான எறிதலின் தருணத்தில் ஷெல் விளையாடத் தொடங்குகிறது, இது இலக்கை அடைந்தது மற்றும் தியாகம் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்பதற்கான அடையாளமாக.

நீண்ட பாக்கு, ஹோம் / ஹோமா மற்றும் ஹோமோனிம் மூலம் செய்யப்பட்ட கொம்புகள் ஆழமான மற்றும் இருண்ட பள்ளத்தாக்கு / பள்ளம் / குகை, கடல் மொல்லஸ்க்ஸ் மற்றும் நத்தைகளின் முறுக்கப்பட்ட குண்டுகள், அத்துடன் ஒரு டிரம் (பெரிய களிமண் வடிவத்தில்) தொடர்புடையவை. லாகண்டன்கள் அல்லது ஒரு வெற்று தண்டு மரங்கள் குகையின் அடையாள ஒப்புமைகளாக கருதப்பட்டன (மற்றும் கடவுள்-நத்தை மற்றும் "தரை மரத்தின் உரிமையாளர்," வோட்டன், ஆன்மாக்களின் விடுதலையுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளில் அதன் பிரபுக்கள்). , இந்த புனித கருவிகள் தெய்வங்களின் குரல்களுடன் பேசி தங்கள் வருகையை அறிவித்தன.

தான்யா சுத்தப்படுத்துதல் போன்ற விளையாட்டு. விளையாட்டில், மற்ற "பத்தியின் சடங்குகள்" போலவே, வீரர்-தூதரின் ஆன்மாவை விடுவிப்பது அதன் சுத்திகரிப்பு என்று கருதப்பட்டது, மேலும் வீரர்கள்-தியாகங்கள் ஆன்மாக்களை சுத்திகரிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த அதே மூதாதையர் கடவுள்களை உள்ளடக்கியது. குகை-பாதாள உலகில் தங்கள் மறுபிறவிக்காக இறந்தவர்கள்58: காட்சிகள் நீர் அடையாளத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன மற்றும் உமிழும் குகை - "சுத்திகரிப்பு இடம்"; அவற்றில் நெருப்பின் அடையாளத்துடன் பாத்திரங்கள் மற்றும் எனிமாக்கள் தோன்றும் - ஒரு போதைப்பொருள் "உமிழும் திரவம்", குகை "கன்னி" நீர் கொண்ட பாத்திரங்கள், கத்திகள், கோடாரிகள், திரிசூலங்கள் (மூன்று புள்ளிகள் ஆட்சியாளரின் விளையாடும் பெல்ட்டின் உருளைகள்) நெருப்பு வெடிக்கிறது. மண்டை ஓட்டின் வாய் - மரணத்தின் கடவுளின் பாடல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு சின்னம், மற்றும் உலக மரத்தின் முன் நடனமாடும் வீரர் தனது உதடுகளை காற்றின் கடவுளைப் போல முன்னோக்கி நீட்டி, ஒரு வடிவத்தில் வளைந்திருக்கும் நெருப்பு அடையாளம், போதைப்பொருள் உட்கொள்ளும் காட்சிகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் போன்றவை.
153

விளையாட்டை வென்றதன் நினைவாக, லா அமெலியாவின் ஆட்சியாளர் பந்து வீரரின் அசைவுகளைப் பின்பற்றி நடனமாடுகிறார்; அவரது நெற்றிக்கு மேலே உள்ள தலைக்கவசத்தில் நெருப்பின் அடையாளம் உள்ளது, அவரது முதுகுக்குப் பின்னால் இறகுகள் அலங்காரத்தில், தியாக நடனத்தின் சிறப்பியல்பு, ஒரு மீன் வால் உள்ளது, சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு உருவகம் (cf. sa(y)-aan "rebirth சூத்திரங்கள்" - "சுத்திகரிக்கப்பட்ட", sau - "மீன்"); வால் முனைகள் ஒரே நேரத்தில் சுடரின் நாக்குகள் மற்றும் பல் கொண்ட பாம்பு வாய் என விளக்கப்படுகின்றன. ஆட்சியாளரின் இடுப்பின் முன் முனையில் ஒரு குகையின் விரிவாக்கப்பட்ட அடையாளம் உள்ளது, அதில் இருந்து வெளிவரும் t oos ("நெருப்பு") என இரண்டு அடையாளங்கள் உள்ளன. குகையின் அதே அடையாளம், நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளை எதிர்கொள்ளும் நெருப்பின் அறிகுறிகள், லார்ட்-ப்ளேயரின் சிம்மாசனத்தில் நீதிமன்றத்தால் தலைகீழாக வைத்திருக்கும் மார்க்கர்-டிஸ்கின் மையத்தை அலங்கரிக்கிறது; வட்டின் நிலையே பாதாள குகையின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது.

யக்சிலனில் உள்ள அரங்கத்தின் சுற்று மார்க்கரில், ஆட்சியாளர் ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், தீப்பிழம்புகளில் மூழ்கியிருந்தார், அவரது கைகளில் இரட்டை தலை பாம்பு செங்கோல் உள்ளது; பாம்புகளின் வாயில் இருந்து அதன் முனைகளில் நெருப்பின் கடவுள் மற்றும் ஜாகுவார் - ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தும் செயல்பாட்டின் தலைவரான ஜாகுவார் - நடனம் ஆடும் லார்ட்-ப்ளேயரின் காலடியில் தூதுவருக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள். தெய்வங்களுக்கான தூதர்களாக இருங்கள் என்பது பொதுவாக ஸ்டெல்களில் சித்தரிக்கப்பட்டது; மற்றொரு காட்சியில், நெருப்பின் அடையாளம் உயரும் ஜாகுவார், பாதிக்கப்பட்டவருக்காகக் காத்திருக்கிறது, ஆட்சியாளரின் பல்லக்குகளின் கூரையில் படுத்துக் கொண்டது: களத்தில், தூதர் வீரரின் தலையை துண்டிக்கும் சடங்கு செய்யப்படுகிறது. டோலனின் டோல்டெக்ஸ் மத்தியில் விளையாட்டின் புரவலரான Tezcatlipoca-Jaguar, ஆட்டத்தின் முடிவில் ஸ்டேடியம் மைதானத்தில் பலியிட விதிக்கப்பட்டது. காட்சியில், கோபனின் ஒரு பெக்கரியின் மண்டை ஓட்டில், சின்னத்தைச் சுற்றி ஒரு திறந்த வாய்-குகையின் சின்னம் உள்ளது, அதன் மையத்தில் ஹீரோ-வீரர்கள் குகை மற்றும் உலக மரத்தின் சின்னங்களுக்கு அருகில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். சுத்தப்படுத்தும் நடனத்தை ஜாகுவார் தனது பாதத்தில் மருந்து நிரப்பப்பட்ட எனிமாவுடன் ஆடுகிறார். சத்தத்துடன் குரங்கு. மான் மற்றும் மரண தெய்வம் சங்கு ஊதுகிறது.

விளையாட்டு முன்னோர்களின் குகைக்கு ஒரு பாதை போன்றது

அரங்கம் - உலக குகை மாதிரி. மற்ற புனிதமான காட்சிகளைப் போலவே விளையாட்டுகளும் கிளவுட் ஊர்வனவின் பரந்த திறந்த வாயில் நடைபெறுகின்றன அல்லது வாய் சின்னங்களால் குறிக்கப்படுகின்றன. வெராக்ரூசபோகா-குரங்கு நிவாரணத்தில், பந்து விளையாட்டின் புரவலர்களான பாம்பு கொம்புகளை ஊதுவது புனித அடையாளமான கே "ஆ - உலகின் மையத்தின் சின்னம் மற்றும் கிளவுட் குகை, படியில் நிற்கிறது. அரங்கத்தின் மேடை - குகைக்குள் ஒரு மலையின் சின்னம் - அதன் முன் ஒரு மேக ஊர்வனத்தின் தலை, குகையின் நுழைவாயிலைக் காக்கும் இரண்டு தலைகள் அரங்கம் குகையின் பல் வாய்க்குள், அவர் குகை வாயில் தலை துண்டிக்கப்படுகிறார்.

மேலே உள்ள அனைத்து நூல்களும் அரங்கம் ஒரு குகையை மாதிரியாகக் கொண்டது என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. ஆரம்பத்தில், கிராமங்களின் மையத்தில் உள்ள "காடுகளிலிருந்து தீயால் அழிக்கப்பட்ட விளையாட்டு மைதானம்" இரண்டு இணையான தளங்களால் நீளமாக வரையறுக்கப்பட்டது (முனைகள் "திறந்தவையாக" இருந்தன): அவர்கள் பந்தை மைதானத்தை விட்டு வெளியேறாமல் தடுத்தனர் மற்றும் பார்வையாளர்களாக செயல்பட்டனர். பின்னர், அரங்கம் - சதுரத்தின் சிறிய நகல் -
154

நகரின் முக்கிய சதுக்கமாக இருந்த ஒரு பெரிய கிணற்றின் அடியில் அமர்ந்து, பிரமிடுகளில் கோயில்களால் அனைத்து பக்கங்களிலும் சூழப்பட்டுள்ளது. பண்டைய மாயன் மொழியில், குகை மற்றும் அரங்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு மார்பிம் - ngom (T 1016) க்கு சென்றன; இதற்கான சான்றுகள் பல மாயன் மொழிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: கோம்/ஹோம்/ஹெம் - "துளை", "குகை", "விளையாட்டு மைதானம்", "புதைக்கப்படுவது", "கிணறு", "பள்ளத்தாக்கு", "இன்டர்மவுண்டன் பள்ளத்தாக்கு" (ஹைரோகிளிஃப் என்கோம் சித்தரிக்கிறது ஒரு கடவுள் பள்ளத்தாக்குகளின் தலை, குகையை வெளிப்படுத்துகிறது). ngoம் என்ற ஹோமோனிம் (லிட். "அவசரப்படுத்துதல்") ஸ்டேடியம் சதுக்கத்தில் உள்ள குகையின் கடவுள்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட தூதரையே குறிக்கிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஸ்டேடியம் ஒரு அடையாளமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் மாதிரியாகத் தோன்றியது: அதன் ஒவ்வொரு கூறுகளும், முழுவதையும் போலவே, உலக குகையை அரைகுறையாக இனப்பெருக்கம் செய்தன. "மூடப்பட்ட" அரங்கத்தின் (K531/T727b) திட்டத்தை சித்தரிக்கும் மாயன் ஹைரோகிளிஃப், விண்வெளியின் முக்கிய செமியோடிக் புள்ளிகளை உள்ளடக்கியது: மையத்தில் ஒரு துளை மற்றும் அரங்கத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் ஒரு சங்கிலியில் நீட்டிக்கப்பட்ட வட்டங்கள், ஒரு "வரைபடத்தைக் காட்டுகிறது. "அட்லாண்டியன்ஸின்" உலகின் சிலைகள் - டோலன் மைதானங்களில் மைதானத்தின் நான்கு முனைகளில் நிறுவப்பட்ட மழைக் கடவுளான ட்லாலோக்கின் அம்சங்களைக் கொண்ட போர்வீரர்-தரமான தாங்கிகள் மற்றும் வீரர்கள் உலகின் " மூலையில்" மரங்கள்.

ஒரு பாதையாக மைதானம். ஸ்டேடியம் ஒரு குகையை உருவகப்படுத்தியது மற்றும் அதே நேரத்தில் அதற்குள் ஒரு சாலையாக செயல்பட்டது, இது குறிப்பாக "திறந்த" வகை அரங்கங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. உலகின் செங்குத்து அச்சு வயலின் மையத்தின் வழியாக சென்றது - உலக மரத்தின் தண்டு, பாம்புடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. விளையாட்டு சந்து a உலகின் கிடைமட்ட அச்சுடன் தொடர்புடையது, மேலும் கிளவுட் சர்ப்பத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது பொதுவாக வடக்கு-தெற்கு கோடு வழியாக ஓல்மெக் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி நோக்குநிலை கொண்டது. இந்த அச்சின் ஒரு சிற்பம் உக்ஸ்மாலில் உள்ள மைதானத்தில் இரண்டு மேகப் பாம்புகளின் வடிவில் மைதானத்தின் இரு முனைகளிலும் உள்ள சுவர்களில் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது.

விளையாட்டின் கருத்தில் ஒரு பாதையின் யோசனை மையமாக இருந்தது என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது: மைதானத்தின் இரண்டு முக்கிய செமியோடிக் கட்டமைப்பு கூறுகள் கள சந்து - ஒரு பாதை, ஒரு சாலை (b e, T301) மற்றும் தளங்களின் படிக்கட்டு (eb, T843). இந்த கருத்து அதன் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் பெற்றது. வளைகுடா கடற்கரையில் உள்ள ஓல்மெக்ஸ் மத்தியில். ஒருவேளை நீளமான ஸ்டேடியம் சதுரம், கண்டிப்பாக வடக்கே நோக்கியதாக, ஓல்மெக் சடங்கு மையங்களை அமைப்பதற்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. ஓல்மெக் சடங்குகளின் பின்னணியில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கட்டமைப்புகளின் பிரம்மாண்டமான அளவு காரணமாக இது ஆராய்ச்சியாளர்களால் கவனிக்கப்படவில்லை. 59 .

இரண்டு படிநிலை தளங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள குறுகிய விளையாட்டு மைதானம், குகைக்கு செல்லும் பள்ளத்தாக்கின் அடிப்பகுதியில் உள்ள பாதையை மீண்டும் உருவாக்கியது (மற்ற h o, T17, - "நுழைவு", "குகை", கலை. ஹோல், ஹோலோல் - "துளை", ஹோல் துன் - "குகை" - "இருண்ட, ஆழமான பள்ளத்தாக்கு" கூட ஆகலாம் - "பள்ளத்தாக்கு", "சாலை". புராணத்தின் படி, டோல்டெக் ஆட்சியாளர், விளையாட்டை நிறுவி, முதல் மைதானத்தின் களத்தின் கோட்டை வரைந்தபோது இந்த பத்தி எழுந்தது, அதனுடன் "பூமி திறந்தது." 60 .
155

பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பாதையுடனான தொடர்பு குறிப்பாக தெளிவாக உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, பெலிஸில் உள்ள சான் ஜோஸில் உள்ள மைதானத்தில் அல்லது கிரிஜால்வாவில் உள்ள சான் அன்டோனியோவில், புலத்தின் அகலம் முறையே 1 மற்றும் 2.5 மீ அகலத்துடன் 17 மற்றும் 34 மீ ஆகும். (வழக்கமான விகிதம் 1: 3) . பல மையங்களில், ஸ்டேடியம் சந்து மிகவும் உண்மையான பாதையாகும்: எடுத்துக்காட்டாக, டிகாலில், "ஏழு கோயில்கள்" சதுரத்திற்கு, மூன்று பக்கங்களிலும் மூடப்பட்டுள்ளது; Uxmal இல், நகரின் முக்கிய கட்டிடக்கலை வளாகங்களை இணைக்கும் சாலை - பாதிரியார் மற்றும் அரண்மனை - ஸ்டேடியம் மைதானத்தில் செல்கிறது.

ஆறு படிகள் கீழே: குகை அமைப்பு. முழு அரங்கமும், கட்டிடக்கலை ரீதியாக மட்டுமல்ல, கருத்தியல் ரீதியாகவும், ஒரு படிக்கட்டு - உலகின் குறியீட்டு மையத்திற்கு ஒரு சாலை. இரண்டு வகையான அரங்கங்களை சித்தரிப்பதற்கான அனைத்து விருப்பங்களிலும் (ஒரு குறுக்கு அல்லது நீளமான செங்குத்து பிரிவில்), தளங்களின் படிகள் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் இரண்டு கணிப்புகளும் இணைக்கப்பட்டு பின்னர் அரங்கத்தின் ஒரு பக்கம் மேடையின் பின்னணியில் ஒரு படிநிலை பிரமிடாக சித்தரிக்கப்பட்டது (படம் 1, 5, 11). இரண்டு அல்லது மூன்று படிகள் கொண்ட ஒரு படிக்கட்டு, சுயவிவரத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது, படிகளுக்கு மேலே ஒரு பந்துடன் - ஸ்டேடியத்தின் ஹைரோகிளிஃபிக் அடையாளம் (eb "படிக்கட்டுகள்") - கிளாசிக்கல் காலத்தில் ஸ்டேடியத்தின் பெயர்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது. நேரம், பாதாள-குகையின் சின்னம். ஒரு மேகமூட்டமான படி பிரமிட் மலை (முல், டி685), அதன் மீது சூ, "மழை", அல்லது மு ("மேகம்") என்ற அடையாளம் அதன் உள்ளே ஒரு குகையில் உள்ளது.

மைதானத்தின் படிகளை சித்தரிக்கும் ஹைரோகிளிஃபிக் தொகுதி, முதல் படிக்கு மேலே உள்ள பந்து மற்றும் மார்க்கர் ஸ்டெல் (குறி - "இங்கே", "இடம்" அதன் பிறகு பகட்டானதாக உள்ளது), கோவிலில் இருந்து கல்வெட்டில் உள்ள அரங்கத்தின் பெயரை தெரிவிக்கிறது. சிச்சென் இட்சாவில்: "அசல் மஞ்சள் படிக்கட்டு இடம்" - "மஞ்சள்", அதே போல் புனிதமான "மஞ்சள் மரம்", இதன் பெயர் ஆட்சியாளரின் சிம்மாசனம் ("மஞ்சள்" - நிறத்தின் படி முழு நிலவு, தெற்கின் அடையாள நிறம் அல்ல) 61 .

படங்களில், விளையாட்டு உண்மையில் ஒரு வம்சாவளியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: மெசஞ்சர், என்கோம், மேடையின் மேலிருந்து படிகளில் இருந்து மைதானத்தின் மையத்திற்கு வீசப்படுகிறார், அவர் ஒரு பந்து போல "விளையாடப்படுகிறார்", அவர் விழுந்து, பொறிக்கப்படுகிறார். பந்து, ஒரு குகைக்குள் படிகள் கீழே, ngom. "படி" (T92, syn. eb, "லேடர்") என்ற மார்பிம் டெம், ஒரு ஹோமோனிம் ரூட்டாக, தியாகங்களுடன் தொடர்புடைய லெக்சிகல் குழுவில் தோன்றும்: tem - "ஒரு தியாகம் செய்ய," u-tem -சி (டி 1.92. 219) - "தியாகம்": தூதரின் இதயம் கிழிந்து, அரங்கத்தின் படிகளில் அவரைத் தட்டியது.

சில காட்சிகளில் அரங்கங்களில் ஆறு படிகள் இருக்கும். இந்த உண்மையை முதலில் L. Schiele மற்றும் N. Grube ஆகியோர் விளக்கமளிக்காமல் கவனித்தனர் 62 . ஸ்டேடியத்தின் ஆறு படிகள், பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் பழமையான பதிப்புகளில் ஒன்றின் படி, குகையின் ஆறு கோளங்களைக் குறிக்கிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் - பிரபஞ்சத்தின் அடுக்குகள் (இரண்டாவது காலண்டர் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, ஆரம்ப மற்றும் தாமதமான பதிப்புகள் குகை-பாதாளத்தின் பிரிவு, ஒன்பது உலகங்கள் ஒன்றாக இருந்தன 63 ) தியோதிஹுவாகனில் உள்ள குவெட்சல்கோட் கோவிலின் முகப்புகள் ஆறு படிகள் வடிவில் வழங்கப்பட்டுள்ளன, நான்கு பக்கங்களிலும் இறகுகள் கொண்ட பாம்பு மற்றும் கேமன்-ட்லாலோக் - குகையின் பிரபுக்களின் தலைகள் வரையப்பட்டுள்ளன. அநேகமாக, அதே யோசனைகள் "திறந்த" அரங்கங்களில் குறிப்பான்களின் எண்ணிக்கையைக் கட்டளையிட்டன. ஓல்மெக்குகளில் சந்திரன் தேவியின் ஆறு குள்ளர்கள்,
156

மாயன் "ஆறு" கடவுள்கள், குகையின் ஆறு "பேய்கள்", வானத்தின் ஆறு வைத்திருப்பவர்கள், வீரரின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை மற்றும் உடலில் இருந்து ஆறு இரத்த ஓட்டங்கள் போன்றவை சந்திர நாட்காட்டியின் அடையாளத்துடன் தொடர்புடையவை.

கால்கள், உள்ளங்கைகள், "அக்ரோபேட் போஸ்" - பாதையின் சின்னங்கள். விளையாட்டுக் காட்சிகளில், ஆட்டக்காரர்களின் உடைகள் மற்றும் விளையாட்டுக்கான பண்புக்கூறுகளில், அடி (b e - “foot”, “road”) மற்றும் உள்ளங்கைகள் (naab, T713a, - “palm”, “space” போன்ற வடிவங்களில் அடையாளங்களை நாம் சந்திக்கிறோம். , “பாஸ்”) - ஐசோமார்பிக் மற்றும் ஐசோஃபங்க்ஸ்னல் அறிகுறிகள் - குகைக்கான பாதையின் சின்னங்கள். உலக மரங்களுக்கு வேட்டையாடுதல், போர், தூதர்கள் மற்றும் வழிபாட்டு-கடவுள் ஆட்சியாளர்களை அனுப்புதல் தொடர்பான சதிகளிலும் அவை தோன்றுகின்றன. n aab அடையாளம் xik "(T77) - ஒரு பறவையின் இறக்கையின் படம், "பறக்க", வடிவத்தில் நெருக்கமாக உள்ளது, இது "மறுபிறப்பு சூத்திரத்தின்" ஒரு பகுதியாக - "பின்னர் சாலையில் பறந்தது. [ஒரு பெண்ணின் கருப்பைக்கு இட்டுச் செல்கிறது]" என்பது சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மறுபிறவிக்கு தயாராக இருக்கும் ஒரு பேய் குகையிலிருந்து வெளியே பறக்கிறது.

அதே யோசனைகளின் வட்டம் "அக்ரோபேட் போஸ்" மூலம் குறியிடப்பட்டது, இது உலகின் மையத்திற்கு இறங்குவதற்கான யோசனையையும் தூதரின் புறப்படும் சடங்குகளையும் தெரிவிக்கிறது. தலைகீழாக நிற்கும் அக்ரோபேட்டுகள் கல் விளையாட்டு உபகரணங்களில் காட்டப்படுகின்றன; அதே நிலையில், இரட்டையர்களும் ஜாகுவார்களும் பாத்திரங்களில் நெருப்பில் குதிக்கின்றன, கடவுள்கள் மற்றும் ஆன்மாக்கள் மேலே இருந்து பறக்கின்றன, பந்தில் பொறிக்கப்பட்டவை உட்பட தூதர்கள் கீழே வீசப்படுகிறார்கள். உலக மரம் ஊர்வன இப்படித்தான் வளர்கிறது - வால் மேலே, வாய் கீழே. மலைப்பாங்கான குவாத்தமாலாவிலிருந்து ஒரு சுற்று மார்க்கரின் நிவாரணத்தில், கடவுள்-வீரரின் உருவம் இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது: அவர் தலையில் ஒரு நெடுவரிசையில் (மார்க்கர்) தலைகீழாக தனது பெயரை உயர்த்தி மையத்தில் நிற்கிறார்; அவர் சுயவிவரத்தில், அதே அக்ரோபாட்டிக் போஸில், மையத்தில் ஒரு வளையத்துடன் மேடையைச் சுற்றி இருக்கிறார்.

துளை, வளையம், வட்டு - குகைக்குள் ஊடுருவல். குகைக்குள் ஊடுருவுவதே விளையாட்டின் குறிக்கோளாக இருந்தது: வீரர்கள் பந்தை வளையத்தின் வழியாக ஓட்ட முயன்றனர் ("விளையாட்டின் இதயம்"); "அவுட்டோர்" மைதானங்களில், வீரர்கள் பந்தை சுவரில் உள்ள குறிப்பான்களை குறிவைத்திருக்கலாம், இதனால் பந்து மைதானத்தின் மையத்திற்குத் திரும்பும். மோதிரம் மற்றும் அதன் ஒப்புமைகள் - ஒரு இடுகையில் ஒரு வட்டு, ஒரு துளை மற்றும் புலத்தின் மையத்தில் ஒரு வட்ட அடுக்கு - மொழியியல் மட்டத்தில் குகையின் நுழைவாயிலுடன் தொடர்புடையது: உல் - "துளை", "நுழைவு", "பிளவு ”, “பள்ளத்தாக்கு”, கலக தடுப்பு போலீஸ். "இரத்தம்", "ஆன்மா", "பந்து"; அடையாளம் s/chi - "நுழைவு", "வாய்", "குகை", துளை அடையாளத்தில் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்ட கை விரல்களின் படத்தைக் குறிக்கிறது; ஒத்திசைவு. ஹோ (டி 18), கலை. hol, - "நுழைவு", "துளை", "நுழைவு", "குகை" (v. ஹோல்டன் - லிட். "ஒரு கல்லில் துளை"), உள்ளே உல் என்ற அடையாளத்துடன் ஒரு துளைக்கு செல்லும் சாலையை சித்தரிக்கிறது. குகையின் நுழைவாயிலின் அனைத்து சின்னங்களும் (நஹுவாவில் இட்சோம்பன், "மண்டை ஓட்டின் இடம்") பாதிக்கப்பட்டவரின் தலை, பந்து மற்றும் பழம், கீழ் நீர்த்தேக்கத்துடன் தொடர்புடையது.
உலக மரத்தின் வேர்கள் (இட்சோம்பான் உள்ளே "நீர் கிணறு").
157

வீரர், பந்தை மோதிரத்தில் அடித்து, ஒரு நடனம் மற்றும் கீதத்தை நிகழ்த்தினார் மற்றும் பந்து அதன் துளைக்குள் சென்ற "ஸ்டேடியம் மற்றும் கல்லின் சிலைக்கு" கட்டாய தியாகம் செய்தார். 64 . பந்தை வளையத்தின் வழியாகச் செல்வது பந்தை குகைக்குள் ஊடுருவுவதாக உணரப்பட்டது - ஸ்டேடியத்தில் விளையாட்டுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வத்துடன் ஒரு தொடர்பை நிறுவுதல் (கேமிங் சடங்கின் இந்த அம்சம் ஜி.வி. வான் புஸ்ஸல் என்பவரால் விளக்கப்படுகிறது. 65 ).

மோதிரத்தை கடந்து, பந்து "உள்ளே" விழுந்தது - மிக உயர்ந்த புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தில், மோதிரத்தின் வழியாக பந்தைக் கடந்து செல்வது இந்த வழியில் விளக்கப்பட்டது என்பது எங்கள் கருத்து. வளையத்தில் பந்தை அடித்த வீரர் ஒரு பெரிய விபச்சாரியாகக் கருதப்பட்டார் 66 : எந்த மோதிரமும் வுல்வா மற்றும் பூக்களின் இளம் தெய்வம் Xochiquetzal உடன் தொடர்புடையது - சந்திரனின் தெய்வம், குகை மற்றும் Tlazolteotl இன் சந்ததிகளின் பிற்கால பதிப்பு, அதன்படி, சரீர காதல் மற்றும் விபச்சாரத்துடன். வீரர்கள் மோதிரத்தின் துளைக்குள் அடித்த தூதர் பந்து, குகையின் மார்பில் விழுந்தது, பின்னர் அவதாரத்திற்குத் தயாராக உள்ள ஆத்மாவாக மீண்டும் அதிலிருந்து பறந்தது.

குகைக்கு செல்லும் பாதை - வடக்கே செல்லும் பாதை. ஸ்டேடியம் மூதாதையர்களின் நிலத்திற்கு ஒரு பாதையின் யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறது: மைதானத்தின் தெற்கு முனையிலிருந்து வடக்கு நோக்கி பறப்பது அல்லது மைதானத்தின் மையத்திற்கு படிகளில் இறங்குவது, பந்து வழி வகுத்தது. வடக்கில் முன்னோர்களின் நிலம். ஓல்மெக்குகளிடையே வடக்கு - வழிபாட்டு சடங்கு சொல்வது இதுதான் - வடக்கு மூதாதையர் வீட்டிலிருந்து மூதாதையர்களின் வருகையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் தொடர்பாக முக்கிய திசையாகக் கருதப்பட்டது. 67 .

இந்த பாதையில் - சுண்ணாம்பு மோட்டார் கொண்டு மூடப்பட்ட ஒரு "வெள்ளை" சாலை, வடக்கின் வண்ணங்களைக் குறிக்கிறது, ஒரு "குளிர்" மற்றும் எனவே வடக்கே செல்லும் "படிக்கட்டு", புராணத்தின் இரட்டையர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் போன்றது, பின்பற்றப்பட்டது. குகைக்குள் பந்து. இவை அனைத்தும் ஸ்டேடியம் வடிவமைப்போடு தொடர்புடைய இரண்டு கருத்துக்களும் - படிக்கட்டு மற்றும் விளையாடும் சந்து - வடக்கே செல்லும் பாதையின் யோசனையுடன் தொடர்புடையவை என்ற எங்கள் கருத்தை ஆதரிக்கிறது.

ஒரு எலும்புக்கூட்டின் வடிவத்தில் மரணத்தின் கடவுள், வடக்கில் இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தின் ஆண்டவர், ஸ்டேடியத்தில் நிற்கும் ஒரு பாத்திரத்தில் இருந்து தண்ணீர் நிரம்பிய மற்றும் மேகங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு வாய்-குகையின் சின்னத்தில் எழுகிறார் (எல் தாஜினில் உள்ள நிவாரணங்கள் ) புராணத்தின் ஹீரோ, கைமன் மரத்தின் முன் நின்று, ஒரு பாத்திரத்தில் இருந்து உயரும் ஒரு கம்பத்தை வைத்திருக்கிறார் (இசபாவில் ஸ்டெல் 25 இன் நிவாரணம்); பாம்பு, அதன் தலை பாத்திரத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது, பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கடைசி சின்னம், வாயில் நிற்கும் பாத்திரம் போன்றது, நடவடிக்கையின் காட்சியின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது - குகையில் உள்ள வடக்கு மூதாதையர் வீடு: தண்ணீருடன் ஒரு பாத்திரத்தின் வடிவத்தில் உள்ள ஹைரோகிளிஃப் மார்பிம் ஹாம், "கப்பல்" மற்றும் ஹோமோனிம் என்றால் "வடக்கு", அதாவது. முன்னோர்களின் வடக்கு குகையின் நீர் நிறைந்த மார்பின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். "வடக்கு" என்பது "பண்டைய", "மூதாதையர்" என்ற பொருளைப் பெற்றது, ஏனெனில் மாயன் இனக் கதைகள் வடக்கை மூதாதையர் இல்லத்தின் இருப்பிடமாக சுட்டிக்காட்டின (cf. Art. xam xib - lit. "பின்னால் மறைந்து", "மனிதன்" வடக்கிலிருந்து", "மூதாதையர்" - "பேய்", "மூதாதையர்" - குகையின் பெயரில் உள்ள வேர், Xibalb a) 6 8 .

"வெள்ளை (வடக்கு) சாலை", "பனிப்பாதை" - மாயன்கள் பால்வீதி என்றும் அழைக்கிறார்கள். இது இரவு வானில் - குகையின் உச்சவரம்பில் பாயும் உலக நதியின் (tsots. - “Way of Water”) தொடர்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது. பால்வீதியின் இரு திசைகளும் எத்னோகோனிக் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை: அட்சரேகை வழியாக கடந்து, அது உணர்ந்தது
158

நான்கு சாலைகளின் குறுக்குவெட்டில் இருந்து ஜிபல்பாவிற்கு "கருப்பு சாலை" செல்லும் மேற்கு நோக்கி செல்லும் பாதையாகவும், "கருப்பு நுழைவாயில்" (கீழே பறக்கும் தூதருக்கு முன்னால் உள்ள பந்தின் கல்வெட்டில் உள்ள தடுப்பு) சூரிய அஸ்தமனம்; மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது, வெளிப்படையாக, வடக்கு-தெற்கு அச்சில் பால்வெளி கடந்து செல்வது, அது நேரடியாக வடக்கில் உள்ள மூதாதையர் குகைக்கு இட்டுச் சென்றது.

பால்வீதி tsots என்றும் அழைக்கப்பட்டது. "இரத்தத்தின் பாதை", "குழந்தையின் பாதை", "பிறக்கும் நீர் செல்லும் பாதை", "வாழும் கயிறு", "தொப்புள் கொடி", "பால் சாலை" மற்றும் இரத்தத்துடன் தொடர்புடையது, நீர் அசல் கருப்பை, தாய்ப்பாலுடன் (இது மிதாஹ்னௌவாவில் நிரம்பியுள்ளது, மழைக் கடவுளில் உள்ள குழந்தைகளின் ஆத்மாக்களுக்கு பால் ஊட்டும் பால் மரம்). யுகடன் புராணத்தின் படி, "வெள்ளை சாலை" என்றும் அழைக்கப்படும் இரத்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு தடிமனான "வாழும் கயிறு", காலத்தின் தொடக்கத்தில் (முதல் "உருவாக்கம்" முடிவில் கிழக்கின் வானத்தில் மேற்கு நோக்கி நீண்டுள்ளது. வெட்டப்பட்ட தொப்புள் கயிற்றில் இருந்து வெளியேறும் இரத்தம் வெள்ள நீராக மாறியது) 69 . குகை நீர் "நீர் சாலை" - "புனித", "கன்னி" நீர் வழியாக பாய்ந்தது, அவை மறுபிறவிக்காக இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை சுத்திகரிக்கவும், பதின்ம வயதினரைத் தொடங்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. உலகங்கள், ஆன்மாக்கள், பால் சாறு, நீர், இரத்தம் ஆகியவற்றை இணைக்கும் இந்த உலகளாவிய பாதையில் - ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் பெற்றெடுத்த குகையின் கருப்பையுடன் இணைக்கும் முக்கிய பொருள்.

"ஏழு" - புராண மூதாதையர் வீட்டின் எண். தலை துண்டிக்கப்பட்ட வீரர்களின் இரத்தம் பாம்புகளின் வடிவில் ஏழு நீரோடைகளில் வெளியேறுகிறது; சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள ஸ்டேடியம் ஜெட் விமானங்களில் ஒன்று பூக்கும் கிளையாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது 70 . மிகவும் பழமையான மெசோஅமெரிக்கன் தெய்வங்களில் ஒருவரின் பெயர் இவ்வாறு குறியிடப்பட்டுள்ளது - நீர், தாவரங்கள், கருவுறுதல் மற்றும் அன்பின் தெய்வம், சந்திரனின் பெரிய தெய்வத்தின் தாமதமான பதிப்பு "VII பாம்பு" ("ஏழு பாம்புகள்" ) தெய்வம் குகையின் உரிமையாளராகப் போற்றப்பட்டது மற்றும் குகையை ஆளுமைப்படுத்தியது: சிச்சென் இட்சாவில் அவரது ஆடை உலக மரம் உயரும் ஆமையின் ஓட்டாக சித்தரிக்கப்பட்டது.

"ஏழு பாம்புகள்" தெய்வத்தின் பெயரை மட்டும் தெரிவிக்கவில்லை: முன்னோர்களின் புராண நாட்டின் பெயர்களில் ஒன்று இவ்வாறு குறியிடப்பட்டது - தூதர் செல்லும் இடம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. நஹுவாக்கள் மற்றும் மலை மாயன்களின் இனக் கதைகளில், இந்த நாடு "ஏழு குகைகள்", "ஏழு பள்ளத்தாக்குகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது

"7" (uuc, omon. "பண்டைய"), எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களில் உலக "பாம்பு" குகையின் குறியீட்டு எண்: இது சந்திரனின் தெய்வம் "VII பெண்". பாத்திரங்கள் - ஒருவேளை அதே தெய்வம் "VII பாம்பு" , மேலும் - "ஏழு கோப்ஸ்"; சூரிய கடவுள் "VII கிளி"); வன விலங்குகளின் உரிமையாளர், மான் கடவுள் "ஏழு முறை [விளையாட்டை] துரத்துகிறார்"; கடவுள் மற்றும் பேக்கர்ஸ் தெய்வம், அவள் வானவில் "VII பேக்கர்ஸ்" தெய்வம்; "ஏழு நிலங்களின் இறைவன்" (கடவுள் இட்சம்னா); மழை கடவுள் மற்றும் படைப்பாளி Quetzalcoatl VII Ehecatl ("VII காற்று");
159

K'iche காவியத்தின் ஹீரோ "VII லார்ட்"; godBat VII Zotz மற்றும் பலர். கொள்கையளவில், ஒரு விலங்கு அல்லது பறவை, ஒரு மூதாதையர், மூதாதையர் மற்றும் "சுத்திகரிப்பாளர்" வடிவில் உள்ள எந்தவொரு கடவுள்களும், ராசியின் விண்மீன்களில் ஒன்றின் உருவகம் (குகைகள் - ஒளிரும் மற்றும் கிரகங்களின் "வீடு") "7" என்ற எண்ணுடன் தொடர்புடைய அனைத்து இயற்கை பொருட்களும் (ஏழு மலை சிகரங்கள், நதி டெல்டாவில் உள்ள கிளைகள், ஒரு விண்மீன் தொகுப்பில் உள்ள நட்சத்திரங்கள் போன்றவை) ஒரு புனிதமான பொருளைப் பெற்றன மற்றும் உலக குகையுடன் தொடர்புடையவை.

Tamoanchan-Chikomostok: மூதாதையர் குகை. "ஏழு குகைகள்", யு.வி. நொரோசோவ், ஓல்மெக்ஸ் அவர்களின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றைப் பிரித்த ஏழு காலங்களின் எதிரொலிகள். யுகடன் பதிப்பில், "ஏழு கைவிடப்பட்ட வீடுகள்" அவற்றுடன் தொடர்புடையவை - குறியீட்டு குகைகள், அதாவது. பழங்குடியினரின் குடியேற்றத்தின் போது விட்டுச்சென்ற வாழ்விடங்கள் 71 . ஒரே ஒரு அசல் குகை மட்டுமே இருந்தது. "டோல்டெக்-சிச்சிமெக்ஸின் வரலாறு" (XVI நூற்றாண்டு) இல், நஹுவா கலைஞரால் மலைக் குகையின் ஏழு வட்டமான "முளைகளாக" வரையப்பட்டது - பூமியின் கருப்பை பாத்திரம், அதன் உள் சுவர்கள் பாம்பு தோலால் மூடப்பட்டிருக்கும்; ஒவ்வொரு "சிறிய" குகைகளிலும் முன்னோர்களின் தலைகள் காட்டப்பட்டுள்ளன; குகைக்கு மேலே உலக மலை எழுகிறது, அதன் உச்சி மேகமூட்டமான சுருட்டையாக வளைந்துள்ளது; நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் கால்கள் நுழையும் மற்றும் வெளியேறும் அச்சுகள் உள்ளன: முன்னோர்கள் இங்கே விட்டுவிட்டார்கள், இறந்தவர்கள் இங்கே திரும்புகிறார்கள்.

நஹுவா புராணக்கதைகள் சிகோமாஸ்டாக் குகையையும், மழைக் கடவுளான ட்லாலோகனின் சொர்க்கத்தையும், வெப்பமான, வளமான மழை, வளம் மற்றும் செல்வம் கொண்ட நாட்டில், விலங்கு வடிவில் (பண்டைய சின்னங்கள்) கடவுள்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன - மெக்சிகோ வளைகுடா கடற்கரையில் . இங்கிருந்து விளையாட்டின் சடங்கில் பயன்படுத்தப்படும் பந்துகள், இறகுகள் மற்றும் குண்டுகள் மத்திய மெக்சிகோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. இந்த அரை-புராண, பாதி உண்மையான நாடு தமோஞ்சன், "மேக பாம்பின் இடம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இங்கே, உசுமசிந்தா மற்றும் கிரிஜால்வாவின் டெல்டாவில், மாயா-இட்டா மற்றும் மலை மாயா ஆகியவை தங்கள் குகை மூதாதையர் இல்லத்தை அமைத்துள்ளன. 72 .

Tamoanchan-Chicomostoc இல், புராணங்களின்படி, மழைக் கடவுளின் சொர்க்கம் இருந்தது, அதில் நித்திய வாழ்வு மற்றும் மிகுதியான மரம் வளர்ந்தது மற்றும் உலகளாவிய தலைமுறையின் இடம் அமைந்தது: நஹுவாவின் வெளிச்சங்கள் மற்றும் முக்கிய கடவுள்கள், படைப்பாளிகள் உட்பட. முன்னோர்கள் இங்கு பிறந்தவர்கள். தமோஞ்சனில் உள்ள உலக குகை/மரம்/மலை ஏராளமான நீர் மற்றும் பழங்களுடன் தொடர்புடையது, கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்புடன் "வாழ்க்கையின் விதைகள்" இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன - மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் ஆன்மாக்கள். நாகரிகம் இங்கே பிறந்தது: கடவுள்கள் சட்டங்கள், கைவினைப்பொருட்கள், எழுத்து, ஒரு காலண்டர் மற்றும் சடங்குகள், விளையாட்டு உட்பட. வீரர்கள் அடையாளமாக இங்கு போராடினர் மற்றும் தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டனர்.
160

கணிப்பு சடங்காக விளையாட்டு. டெனோச்சிட்லானில் உள்ள மைதானத்தின் பெயர் - "மிரர் ஸ்டேடியம்" - விளையாட்டு நிகழ்த்திய மற்றொரு செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறது: மாயன்கள், மிக்ஸ்டெக்ஸ் மற்றும் நஹுவாக்கள் எதிர்காலத்தைக் கண்டறியவும், கணிப்புகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களை உறுதிப்படுத்தவும், அறிகுறிகளின் சரியான விளக்கத்தை சரிபார்க்கவும் பந்தை விளையாடினர். கண்ணாடியில் சோதிடர்களால் வாசிக்கப்பட்டது. Tezcatlachco விளையாட்டுக்குப் பிறகு, விளையாட்டின் புரவலர்களான குரங்கு கடவுள்களுக்கு இரண்டு தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டனர்; கடவுள்கள் மக்களின் கோரிக்கைகளுக்கு பதில் அளித்தனர், வெளிப்படையாக, எண்களின் அடையாளத்தின் மூலம் - பந்து வெற்றிகள், தாவல்கள், அடித்த கோல்கள் போன்றவை. ஒரு கண்ணாடியுடன் அரங்கத்தின் தொடர்பு - அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவற்றின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று - குகையுடன் இரண்டின் குறியீட்டு தொடர்பிலிருந்து உருவானது. ஏழு கருப்பு வட்ட கண்ணாடிகள் - புராண மூதாதையர் குகைகளின் எண்ணிக்கையின்படி - மெக்சிகன் கோடெக்ஸில் குகை அரக்கனின் தலையின் விளிம்பில் திறந்த வாயுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஸ்டேடியம் வடக்கில் உள்ள மூதாதையர் குகையை மாதிரியாகக் கொண்டது என்ற எங்கள் யோசனைக்கு இந்த இணைப்பு மேலும் ஆதரவை வழங்குகிறது: ஓல்மெக்ஸ் கலவையின் மையத்திலோ அல்லது வடக்கு விளிம்பிலோ காணிக்கைகளில் கண்ணாடிகளை வைத்தனர்; குறியீடுகளில் உள்ள கண்ணாடி மைதானத்தின் மையத்தை அல்லது அதன் வடக்கு "மூலையில்" குறிக்கப்பட்டது. காட்சிகளில், போதைப்பொருளின் உதவியுடன் தங்கள் ஆத்மாக்களை விடுவித்த சடங்கு பங்கேற்பாளர்கள், அப்சிடியனால் செய்யப்பட்ட வட்டமான கண்ணாடியின் முன் அமர்ந்து, தங்கள் கருப்பு மேற்பரப்பை உற்றுப் பார்க்கிறார்கள்: அதில் அவர்கள் தங்களைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் விடுவிக்கப்பட்ட நிழல் ஆன்மா, இது உலகங்களுக்கிடையில் எல்லையைக் கடந்தது, அல்லது இரட்டை ஆன்மா ( .wow), ஒளிபரப்பு. இருந்து பார்க்கும் கண்ணாடி மூலம்.

முயல் கடவுள், கிளாசிக்கல் மாயன் மற்றும் பின்னர் நஹுவா தொன்மத்தில் போதையில் கணிப்பு மற்றும் சூதாட்டத்துடன் தொடர்புடையது, இது அதிர்ஷ்டம் சொல்ல பயன்படுத்தப்பட்டது, பழிவாங்கும் ஹீரோக்களுடன் Xibalba கடவுள்களின் விளையாட்டுக்கு முன் பேசுகிறது; அது, வழக்கம் போல், சந்திரன் தெய்வத்தின் கைகளில் உள்ளது - குகையின் இறைவனின் மனைவி. ஒரு இறகு "சுழல்" மற்றும் ஒரு முகமூடி, போதை மருந்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கணிப்பு சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, புத்தகங்கள் தொன்மங்கள், தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள் (இரட்டை வீரர்களுக்கும் இளம் கடவுளுக்கும் இடையில் நிற்கும்) பதிவு செய்யப்பட்ட பெட்டியின் மூடியில் கிடந்தன. சிம்மாசனம்): விளையாட்டின் முடிவு மற்றும் உங்கள் எதிர்கால விதியைப் பற்றி சொல்லும் சடங்கு அதிர்ஷ்டத்திற்கு ஹீரோக்கள் தயாராகி வருகின்றனர்.

கலாச்சார நாயகர்களாக வீரர்கள். குள்ளர்கள் - மந்திரவாதிகள், முனிவர்கள் மற்றும் புனித புத்தகங்களில் வல்லுநர்கள், பாத்திரங்களில் உள்ள காட்சிகளில் கணிப்பு சடங்குகளில் பங்கேற்பாளர்கள் - குகைக்குள் நுழைந்து "நேரம் வரும்போது" பந்து விளையாடியதாக யுகடன் புராணம் கூறுகிறது. 73 ( சாய்வு சுரங்கம் - ஏ.பி.). விளையாட்டுக்கான நேரம், நாம் காட்டியபடி, சமூகம் மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையிலும் மிக முக்கியமான தருணங்களில் வந்தது: விதைப்பு மற்றும் தொடக்க சடங்குகள், நினைவு விழாக்கள் மற்றும் வேட்டை சடங்குகள், சக்தியை உறுதிப்படுத்தும் திருவிழாவில். ஆட்சியாளர், தெய்வங்களுக்கு தூதர்களை அனுப்பும்போது, ​​முதலியன

ஒரு ஆபத்தான, சோர்வுற்ற, திறமையான விளையாட்டின் மூலம், வீரர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகில் ஊடுருவுவதற்கான உரிமையை வென்றனர், அவர்கள் குகைக்கான பாதையைத் திறந்தனர். குதித்து, மிதித்து, பந்தை அடித்து குகைக்குள் செல்லும் இந்த நோக்கமானது, அங்கு மறைந்திருக்கும் முக்கியமான பொருட்களைப் பெறுவதற்காக ஒரு தடையை, மரத்தில்/பாறையில் உள்ள துளையை உடைத்து ஹீரோவின் உலகளாவிய புராண நோக்கத்தைப் போன்றது (நீர், தீ, சோளம், வெளிச்சம்), திறன்கள் மற்றும் அறிவு. டோடோனாக் புராணத்தின் ஹீரோ, ஒரு விளையாட்டில் குகையின் பிரபுக்களை தோற்கடித்து, மக்களுக்கு தூபத்தை செதுக்க, நடனம், பாட மற்றும் இசைக்கருவிகளை வாசிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறார்.
161

விசுவாசமுள்ள இடி - வயல்களுக்கு மழையை அனுப்புங்கள். Quiché ஹீரோக்கள், மரணத்தின் கடவுள்களைத் தோற்கடித்து, தெய்வீக படிநிலையில் புதிய அணிகளை நிறுவி, சூரியன் மற்றும் சந்திரனாக மாறுகிறார்கள், இதன் மூலம் உலக வாழ்க்கையின் ஒரு புதிய சுழற்சியைத் தொடங்குகிறார்கள் - ஒரு புதிய "படைப்பு".

பரந்த பொருளில் விளையாட்டின் குறிக்கோள் குகைக்குள் ஊடுருவுவதாகும். அதனால்தான் வீரரின் பணி ஒரு கலாச்சார ஹீரோவின் பணிக்கு ஒத்ததாக மதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆஸ்டெக்குகள் ஒரு கோலை ஒரு வீர சாதனையாக கொண்டாடினர். சிறந்த வீரர்கள், பண்டைய கிரேக்க விளையாட்டு வீரர்கள், ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் வெற்றி பெற்றவர்கள், ஹீரோக்கள் மற்றும் அவர்களது சக குடிமக்களின் புரவலர்களாக ஆனார்கள், அவர்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள்; அவர்கள் உலக சமநிலையை மீட்டெடுத்தனர், மக்களிடமிருந்து தொல்லைகளை அகற்றி அவர்களின் செழிப்புக்கு பங்களித்தனர்; அவர்கள் இறந்த பிறகு தெய்வங்களாக வணங்கப்பட்டனர்.

முடிவுரை

1 ஆம் மில்லினியத்தின் மாயன் புராண பாரம்பரியத்தின் மையத்தில் ஹீரோக்கள் பந்தை விளையாடுவதைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சியானது M. கோவால் முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் மாயன் விளையாட்டுக் காட்சிகள் இழந்த அத்தியாயங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். கட்டுக்கதை. இருப்பினும், இந்த காட்சிகள் புராணம் மறக்கப்பட்ட மாயன் தாழ்நிலங்களின் அதே பகுதியிலிருந்து வந்தவை என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது? டோல்டெக்ஸ் மற்றும் இட்சாஸ் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பந்தை விளையாடியதால், யுகடானின் வெற்றிக்கும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கிளாசிக்கல் நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் டோல்டெக் வெற்றிக்குப் பிறகு, மாயா பிரதேசம் முழுவதும் பெரிய மக்கள் நடமாட்டம் காணப்பட்டது, ஆனால் மக்கள்தொகையில் எந்த மாற்றமும் இல்லை. இங்கு படையெடுத்த விளிம்புநிலைக் குழுக்கள் (இட்சா, குயிச்சே, முதலியன) மாயன் மொழிகளைப் பேசினர் மற்றும் தொன்மம் பரவிய பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தபாஸ்கோ மற்றும் சியாபாஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தவர்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், குயிச் புராணத்தை அறிந்திருந்தார், ஆனால் இட்சா அறியவில்லை. யுகாடெக்குகள், சோலிஸ், கெக்சிஸ் மற்றும் தாழ்நிலங்களில் உள்ள பிற குழுக்கள் "ஹீரோ-அவெஞ்சர்ஸ்" என்ற கட்டுக்கதையின் சதித்திட்டத்தில் விளையாட்டின் சதித்திட்டத்தை இழந்துவிட்டன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம், இருப்பினும் இந்த புராணத்தின் பிற பதிப்புகள் இன்று அவர்களிடையே உள்ளன. ஸ்பானிய ஆக்கிரமிப்பு வரை விளையாட்டு மிகவும் பிரபலமாகவும் பரவலாகவும் இருந்த போதிலும், சதித்திட்டத்தை இழந்த நஹுவாக்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

சில குழுக்களால் சதிகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் மற்றவர்களின் மறதி ஆகியவற்றிற்கு என்ன நிலைமைகள் பங்களிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அரிதாகவே சாத்தியம் என்று நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் குறிப்பிட்டாலும், தாழ்நிலங்களில் கட்டுக்கதைகள் இழக்கப்படுவதற்கான காரணத்தை மாயன் நகரங்களில் சடங்காகக் காண்கிறோம். ஹீரோ-வீரர்களின் விளையாட்டு மற்றும் கட்டுக்கதை மெக்ஸிகோவை விட எப்போதும் நெருக்கமாக இருக்கும், உயரடுக்கு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. 8-1X நூற்றாண்டுகளில் வீழ்ச்சியின் விளைவாக வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. கிளாசிக்கல் நகரங்கள் (உயரடுக்கு மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் மறைவு) மற்றும் பின்னர், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சிச்சென் இட்சாவின் பிரபுக்களின் டோல்டெக் கலாச்சாரத்தை நோக்கியதால், விளையாட்டின் சடங்கு முக்கியத்துவம் குறைந்து, அதன் முந்தைய முக்கிய பங்கை இழந்தது. கலாச்சாரம், குறிப்பாக ஒரு விளையாட்டு போட்டியாக இருந்து, வெளிப்படையாக, நஹுவாக்கள் மத்தியில் மாயன்கள் மத்தியில் பிரபலமான மற்றும் மதச்சார்பற்றதாக இல்லை.
162

பழங்குடி முறையின் சகாப்தத்தின் வெகுஜன விளையாட்டு மற்றும் வழிபாட்டு நிகழ்விலிருந்து, மாயன் மாநிலங்களில் விளையாட்டு முற்றிலும் உயரடுக்கு சடங்காக மாறியது (இதில் கோல்ஃப் விளையாடுவதை ஒப்பிடலாம்), ஒரு பிரபுத்துவ சலுகை மற்றும் உயர் தொழில்முறை விளையாட்டாக மாறியது. ஒரு சிறிய குழு மக்கள் மட்டுமே தங்களை அர்ப்பணிக்க முடியும் மற்றும் அதில் பங்கேற்கும் உரிமையை உன்னதமான தோற்றம் அல்லது - வேறு வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒருவருக்கு - சிறந்த தடகள திறன்களைக் கொடுத்தது.

ஹீரோ-பிளேயர் கட்டுக்கதையின் மாறுபாடுகள் குவாத்தமாலாவின் ஹைலேண்ட் மற்றும் மெக்ஸிகோவில் உள்ள வடக்கு பியூப்லா மலைகளின் டோடோனாக்ஸ் ஆகியவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த கட்டுக்கதை ஒரு மலை பாரம்பரியம் அல்ல. வளைகுடா கடற்கரையிலிருந்து - ஓல்மெக் மையங்களிலிருந்து மீசோஅமெரிக்கா முழுவதும் கேமிங் சடங்கு மற்றும் கட்டுக்கதை பரவுவது பற்றிய கருதுகோளுக்கு ஆதரவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருட்கள் புதிய ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. ஓல்மெக்ஸ், நாங்கள் காட்ட முயற்சித்தபடி, கட்டுக்கதைகளை அறிந்திருந்தார்கள். அவர்களின் நகரங்களில், பழமையான "திறந்த" அரங்கம் மற்றும் விளையாட்டு உபகரணங்களின் கருத்துக்கள், விளையாட்டு சடங்கின் அடையாளங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஓல்மெக்ஸ் அவர்களே, தொல்பொருள் மற்றும் அமெரிக்க புராணங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் மூலம், விளையாட்டின் சடங்கை, பழிவாங்கும் ஹீரோக்கள் மற்றும் பலர் (ஏராளமான மரத்தின் கட்டுக்கதை உட்பட) அவர்களின் தெற்கு அண்டை நாடுகளின் மூலம், விளையாட்டின் சடங்கை கடன் வாங்கினார்கள். வடமேற்கு அமசோனியாவில் உள்ள வெப்பமண்டல காடுகளின் பழங்குடியினர் 74 கிமு 2-1 மில்லினியத்தின் இறுதியில், ஓல்மெக்ஸ் மெசோஅமெரிக்கா முழுவதும் பரவலாக பரவியபோது, ​​ஹீரோ-வீரர்களின் கட்டுக்கதை பான்-மெசோஅமெரிக்கன் ஆனது. இது ஒரு ஒற்றை புராண மரபைச் சேர்ந்தது, மாயன் மற்றும் டோடோனாக் புராணங்களில் உள்ள நெருக்கமான இணைகளை விளக்குகிறது. பழிவாங்கும் ஹீரோக்களின் கதைக்களத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உன்னதமான மாயன் கட்டுக்கதை இப்போது குவாத்தமாலா மற்றும் வெராக்ரூஸ் கோடுகளின் கலவையாக நமக்குத் தோன்றுகிறது, இது கிளாசிக்கல் நாகரிகங்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வேறுபட்டது மற்றும் Quiché புராண பாரம்பரியத்தில் ஓரளவு மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது.

மெசோஅமெரிக்காவில் பந்து விளையாடும் சடங்கின் செமியோடிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வு, ஆசிய மூதாதையர் இல்லத்திலிருந்து இந்தியர்களின் மூதாதையர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட அசல் குகையின் உலகளாவிய சடங்கு-புராண உருவம் மற்றும் குகையின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை ஓல்மெக்ஸில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்ற எங்கள் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும், பெரும்பாலும் இதன் காரணமாக, மீசோஅமெரிக்கன் புராணங்களில் முக்கிய இடம் பிடித்தது. மேலும், "முக்கிய" இந்தோ-ஐரோப்பிய தொன்மத்தில், இது உலகின் தொன்மையான மாதிரியைக் குறிக்கிறது (வி.வி. இவானோவ் மற்றும் வி.என். டோபோரோவ் ஆகியோரால் புனரமைக்கப்பட்டு பின்னர் "யுனிவர்சல்" என்று அழைக்கப்பட்டது), அசல் குகையின் படம் இரண்டாம் நிலை மற்றும் அதில் உலகம் குகையில் இருந்து வளரும் மரம், ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை ஒதுக்குகிறது, பின்னர் மெசோஅமெரிக்காவில் குகையின் உருவம் முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: உலக மரம் குகையிலிருந்து / உலகம் உருவாகும் குகையில் / உலகம் வெளிப்படும் குகையில் இருந்து வளரும்; இங்குள்ள உலக மரம் குகையின் உருவத்தின் பிற்கால வளர்ச்சி மற்றும் விவரமாக தோன்றுகிறது. இதில் மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள "உலகளாவிய புராணத்தின்" ஒரு அம்சத்தைக் காண்கிறோம். மேலும், "பிறந்த இடம்", குகையின் இந்த சிறப்பு முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம், பழைய உலகம் மற்றும் ஆண்டிஸுக்கு மாறாக, மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள குகை, மூன்று செங்குத்து சொற்பொருள் நிலைகளின் வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது.
163

உலக மரத்தின் வரைபடம் சொர்க்கத்திற்கும் பாதாள உலகத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தவில்லை, அது chthonic என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது கூட கடினம். எனவே, Quiché காவியத்தின் அனைத்து ஹீரோக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், பாதாள உலகத்தின் கடவுள்களை எதிர்க்கும் பரலோக கடவுள்கள் அல்ல (முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பார்வை), ஆனால் குகை தெய்வங்கள்.

பந்து விளையாட்டு இந்திய கலாச்சாரங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது, கவனம் செலுத்துவது போல், பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள். இது ஒட்டுமொத்த இந்திய உலகின் மாதிரியை குறியாக்குவதாகக் கூறலாம், ஏனெனில் இது இரட்டை சமூக அமைப்பின் முக்கிய கட்டமைப்புக் கொள்கையை தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளடக்கியது - எதிர்ப்பு மற்றும் நிரப்புத்தன்மையின் கலவையாகும். இந்த விளையாட்டு "பத்தியின் சடங்குகள்" சுழற்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது - துவக்கம், நினைவு மற்றும் "தியாகம்" சடங்குகள் அவர்களின் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய யோசனையுடன் - முதன்மையாக விளையாட்டின் சடங்கில் பந்து செயல்பட்டதன் காரணமாக. ஒரு "இலவச" உருவகம், சுத்திகரிக்கப்பட்ட - ஆன்மா மறுபிறவிக்கு தயாராக உள்ளது. மறுபிறவியின் நித்திய சுழற்சியை உறுதி செய்வதற்காக இந்த விளையாட்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே இது அசல் குகை பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, இதன் படம் தலைமுறை மற்றும் கருவுறுதல் பற்றிய யோசனையின் வெளிப்பாடாக செயல்பட்டது, மேலும் இது குறியீடாக நோக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தின் கட்டுக்கதை.

ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​குகைக்குள் ஊடுருவ நேரத்தையும் இடத்தையும் கடக்க மூன்று முக்கிய வழிகள் இருந்தன: 1. இரத்த ஆன்மாவை விடுவித்தல் (ஓரளவு சொந்தம், பாதிக்கப்பட்ட-தூதரின் ஆன்மா); 2. போதைப்பொருளைப் பயன்படுத்துதல், டிரான்ஸ் நிலைக்கு நுழைதல் - மறுபிறவி, மற்றும் 3. பந்து விளையாடுதல். எனவே, அமைப்பு மற்றும் குறியீட்டின் அடிப்படையில், விளையாட்டு நடவடிக்கை போதைப்பொருள் டிரான்ஸுக்கு நெருக்கமாக மாறும், மேலும் வேட்டை, போர்கள், தியாகங்கள், விளையாட்டுகள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் போன்ற காட்சிகள் ஒரே மாதிரியான ஐகானோகிராஃபிக் சின்னங்களைப் பெறுகின்றன.

பந்தை விளையாடுவது குகைக்கு வழியைத் திறந்து, உங்களை மாயமாக அதற்குள் கொண்டு சென்றது. விளையாட்டு - புனிதமான, மந்திர சக்தி - மற்ற சடங்குகளை ஒன்றாக இழுத்து, அனைத்து கலாச்சார இலக்குகளையும் மிகவும் திறமையாக உணர்ந்தது, இப்போது அது மாயன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய உந்து அடையாளங்களில் ஒன்றான மாயன் சடங்குகளின் மையமாக தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் கிளவுட் குகையின் அடையாளம். அதன் முக்கிய உருவப்படமாகும்
சின்னம்.

கடைசியாக நாம் கவனிக்க விரும்புவது. யு.வி. க்னோரோசோவ், குய்ச்சே புராணத்தின் தொடக்க சடங்குடன் தொடர்புகொள்வது பற்றி அவர் முன்வைத்த முக்கியமான யோசனையைத் தவிர, பந்து விளையாட்டின் எந்த அம்சத்தையும் பற்றி இந்தக் கட்டுரையின் ஆசிரியரிடம் எழுதவோ அல்லது பேசவோ இல்லை. ஆனால் இந்த தலைப்பு பண்டைய மாயன் கலாச்சாரத்தின் முழு சூழலிலிருந்தும் நேரடியாகப் பின்தொடர்கிறது, அதை அவர் மட்டுமே முழுமையாகவும் பெரிய அளவிலும் அனுபவித்து புனரமைக்க முடிந்தது.
164

குறிப்புகள்

1 கூப்பர் ஜே.எம். கேம்ஸ் மற்றும் சூதாட்டம் // தென் அமெரிக்க இந்தியர்களின் கையேடு. கழுவுதல். (டி.சி.), 1949. தொகுதி. 5. பி. 505-516; ஸ்டெர்ன் த. அமெரிக்காவின் ரப்பர்-பால் விளையாட்டுகள் // மோனோகிராஃப்ஸ் அமர். எட்னோல். Soc., N 17. சியாட்டில், எல்., 1966; போர்ஹேகி எஸ்.எஃப். அமெரிக்காவின் பால்கேம் // நாட் 69, எண். 1 . பாரிஸ், 1976; கோஹடாஸ் எம். மெசோஅமெரிக்கா // அமரில் உள்ள மிடில் கிளாசிக் பந்து விளையாட்டின் குறியீட்டு மற்றும் சடங்கு செயல்பாடு. இந்திய காலாண்டு இதழ். 1975. தொகுதி. 2, N 2. பி. 99-130; Krickeberg W. El juego de pelota mesoamericano y su simbolismo religioso // Traducciones mesoamericanistas. மெக்ஸிகோ, 1966. தொகுதி. 1. பி. 191-313; லேயனார் டி.ஜே. உலமா: ப்ரீ-ஸ்பானிஷ் பந்து விளையாட்டான உல்லாமலிஸ்ட்லியின் நிரந்தரம் மற்றும் மெக்சிகோ. லைடன், 1978; ஷெல் எல்., மில்லர் எம்.இ. அரசர்களின் இரத்தம்: மாயா கலையில் வம்சம் மற்றும் சடங்கு. N.Y., FortWorth, 1986. P. 241-264

2 பெரெஸ்கின் யு.இ. லத்தீன் அமெரிக்காவின் இந்தியர்களின் புராணங்கள் மற்றும் மிகவும் பழமையான நாட்டுப்புற மாகாணங்கள் (ஒரு புராண சதித்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு) // நாட்டுப்புற மற்றும் வரலாற்று இனவியல். எம்., 1983. எஸ். 191-216; அது அவன் தான். துவக்க சடங்கின் சதித்திட்டத்தில் தென் அமெரிக்க இந்தியர்களின் கட்டுக்கதைகள் // நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல்: நாட்டுப்புற கதைகள் மற்றும் படங்களின் தோற்றத்தில். எல்., 1984. பி. 6-15; அது அவன் தான். தென் அமெரிக்க புராணங்களின் கதைக்களம் // அமெரிக்க இந்தியர்களின் வரலாற்று விதிகள். எம்., 1985. எஸ். 118-122; அது அவன் தான். அமெரிக்க இந்தியர்களின் தொன்மவியல்: தொன்மங்களின் பகுப்பாய்வு பட்டியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999 (மின்னணு பதிப்பு). கதைகள்J1-J57.
3 Popol Vuh. எம்., லெனின்கிராட், 1959. பக். 31-79.
4 பெரெஸ்கின் யு.இ. அமெரிக்க இந்தியர்களின் புராணங்கள்...; ஐகான் ஏ. லா மதம் டெஸ் டோடோனாக்ஸ் டி லா சியரா. பாரிஸ், 1969. பி. 63-69
5 தாம்சன் ஜே.இ. தெற்கு மற்றும் மத்திய பிரிட்டிஷ் ஹோண்டுராஸின் மாயாக்களின் இனவியல் // ஃபீல்ட் மஸ். நாட். ஹிஸ்ட்., ஆந்த்ரோப். செர். வெளியீடு 274.தொகுதி. XVII, எண். 2. சிகாகோ, 1930. பி. 119-123; பெரெஸ்கின் யு.இ. இந்தியர்களின் புராணங்கள்..., சதி K45.
6 லாண்டா டி. டி. யுகடன் விவகாரங்கள் பற்றிய அறிக்கை. எம்., லெனின்கிராட், 1955. பி. 158.
7 கோ எம்.டி. மாயா எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது உலகம். N.Y., 1973. பி. 13-22; ஐடம். பாதாள உலக அதிபதிகள். பிரின்ஸ்டன், 1978, பக். 13-14.
8 ஐகான் ஏ. ஓப். cit. பி. 49, 79.
9 வாய்வழி தொடர்பு.
10 பெரெஸ்கின் யு.இ. துவக்க சடங்கின் சதியில் தென் அமெரிக்க இந்தியர்களின் கட்டுக்கதைகள்... ப. 10-12; அது அவன் தான். இந்தியர்களின் புராணங்கள்...; நோரோசோவ் யு.வி. மாயன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள கடவுள்களின் பெயர்கள் (இந்த பதிப்பில்).
11 ஜோலோடரேவ் ஏ.எம். பழங்குடி அமைப்பு மற்றும் பழமையான புராணங்கள். எம்., 1964. எஸ். 22, 50-52, 136-141, 150,173-174.
12 தாம்சன் ஜே.இ. ஒப். cit. பி. 119-125.
13 போரோடாடோவா ஏ.ஏ. கடவுள்கள் மற்றும் மக்களின் விளையாட்டுகள்: பண்டைய மாயன்களின் உருவப்படத்தின் எத்னோசெமியோடிக் பகுப்பாய்வு. எம்., 1998. ச. III, IV.
14 க்னோரோசோவ் யு.வி., எர்ஷோவா ஜி.ஜி. பீங்கான் பாத்திரங்களில் மாயன் கல்வெட்டுகள் // பண்டைய எழுத்து முறைகள்: எத்னிக் செமியோடிக்ஸ். எம்., 1986. பக். 142-143.
15 டோசர்ஏ. மாயாக்கள் மற்றும் லாகண்டோன்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. எல்., என்.ஒய்., 1907. பி. 142, 154.
16 போரோடாடோவா ஏ.ஏ. பண்டைய மாயன்களிடையே பாதாள உலக கடவுள்கள் // இனங்கள் மற்றும் மக்கள். எம்., 1986. பக். 87-91.
17 அமடோர் நரஞ்சோ ஏ. எல் ஓரிஜென் டெல் முண்டோ என் ஆக்ஸ்கிண்டோக் // ஆக்ஸ்கிண்டோக். மாட்ரிட், 1989. பி.160-161.
18 கோ எம். தி மாயா எழுத்தாளர்... பி. 12-22; ஐடம். பிரபுக்கள்... ப. 11-13.
19 நோரோசோவ் யு.வி. பண்டைய மாயன் மட்பாண்டங்கள் பற்றிய கல்வெட்டுகள் // மாநாட்டில் ஒரு அறிக்கையின் கையெழுத்துப் பிரதி "ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்களில் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய சேகரிப்புகள் பற்றிய வட்ட அட்டவணை." எல்., 1985; க்னோரோசோவ் யு.வி., எர்ஷோவா ஜி.ஜி. மாயன் கல்வெட்டுகள்... பி. 114-151. M. கோ அவர்களே பின்னர், வட அமெரிக்க கல்வெட்டு நிபுணர்களால் முன்மொழியப்பட்ட புதிய "வாசிப்புகள்" செல்வாக்கின் கீழ், அவரது யோசனையை ஓரளவு திருத்தினார்.
20 தாம்சன் ஜே.இ. ஒப். cit. பி. 59.
21 அமடோர் நரஞ்சோ ஏ. ஒப். cit.
22 Nunez de la Vega F. Constituciones diocesanas del Obispado de Chiapa. மெக்ஸிகோ, 1986. பி.132-133.
23 கெர் ஜே. ஒப். cit. தொகுதி. 2. பி. 193.
24 லாண்டா டி.டி.எஸ். 148-151.
25 பெரெஸ்கின் யு.ஈ. பகுப்பாய்வு பட்டியல்... ப்ளாட் K29; Ichon A. Op cit. பி.68-69.
26 அதே கடவுள் புனித நூல்களின் விளக்கம் அல்லது சகோதரர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்மணிக்கு அவர் Xibalba (முன் தலைப்பில் உள்ள படம்) சோதனைகளில் எவ்வாறு தேர்ச்சி பெறுவது என்பதைப் பற்றி அவற்றைப் படிக்கிறார்.
27 போரோடாடோவா ஏ.ஏ. கடவுள்களின் விளையாட்டுகள்... எம்., 1998. பக். 637-666.
28 லாண்டா டி. டி. ஆணை. op. பக். 148-151; Relaciones de Yucatan // Colleccion de documentos ineditos... Madrid, 1900. T. 11. P. 50-51.
29 கோ எம். பழைய கடவுள்கள் மற்றும் இளம் ஹீரோக்கள். ஜெருசலேம், 1982. பி. 32.
30 Proskouriakoff T. Olmec மற்றும் மாயா கலை: அவர்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் உறவின் சிக்கல்கள் // Dumburton Oaks Conference on the Olmec. வாஷ்., 1976. பி. 115.
31 Motolinia T. de B. Memoriales, o Libro de las cosas de la Nueva Espana y de los naturales de ella. மெக்சிகோ. 1903. பி. 337.
32 யு.வி.யின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். இந்த பதிப்பில் Knorozova; அது அவன் தான். மாயன் நாட்காட்டியின் குறிப்புகள்: 365-நாள் ஆண்டு // சோவ். இனவரைவியல் 1973. N 1. P. 71-76.
33 குறிப்பு பார்க்கவும். 30, 31 கட்டுரைக்கு யு.வி. இந்த பதிப்பில் Knorozova.
34 போரோடாடோவா ஏ.ஏ. மாயன்களிடையே புத்தாண்டு விடுமுறை (விவசாய சமுதாயத்தில் வேட்டையாடும் சித்தாந்தத்தைப் பாதுகாக்கும் பிரச்சினையில்) // அமெரிக்க இந்தியர்கள் மற்றும் எஸ்கிமோக்களின் சூழலியல். எம்., 1988. எஸ். 324-328, 332.
35 பெரெஸ்கின் யு.ஈ. இந்திய புராணம். காட்சிகள் K37, 39.
36 கோ எம். பாதாள உலகத்தின் பிரபுக்கள்... ப. 13-22; ஐடம். கிளாசிக் மாயா மட்பாண்டங்கள் டம்பர்டன் ஓக்ஸ். வாஷ்., 1975. பி. 8.
37 கெர்ஜே. ஒப். cit. தொகுதி. II. பி. 193.
38 நோரோசோவ் யு.வி. ஹைரோகிளிஃபிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள்... பி. 249-250; இந்த பதிப்பில் அவரது கட்டுரையையும் பார்க்கவும்.
39 க்னோரோசோவ் யு.வி., எர்ஷோவா ஜி.ஜி. மாயன் கல்வெட்டுகள்... P. 116. in - morph என்பது இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது. நச்சு. இரண்டு அறிகுறிகளும் இடி கடவுளின் பெயரை வெளிப்படுத்தின (இந்த பதிப்பில் யு.வி. க்னோரோசோவின் கட்டுரையின் குறிப்புகள் 12 மற்றும் 184 ஐப் பார்க்கவும்).
40 சஹாகுன் பி. டி. ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோசாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா. மெக்ஸிகோ, 1938. தொகுதி. 1. பி.259-260.
41 ஜெர்ரிஸ் 0. பழமையான தென் அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கிந்திய தீவுகள் // கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்க மதங்கள். என்.ஒய்., 1968. பி. 285-286.
42 இது raa-ich என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, காது அலங்காரத்தின் வடிவத்தை (பதக்கத்துடன் கூடிய வட்டு) பாதுகாக்க நாங்கள் நம்புகிறோம்.
43 யு.வி.யின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். இந்த பதிப்பில் Knorozova.

44 ஜே.இ. தாம்சன் "லூனார் போஸ்ட்ஃபிக்ஸ்": தாம்சன் ஜே.இ. மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. நார்மன், 1960. பி. 214, 223.
45 ஐபிட். பி. 231-232.
46 கெர் ஜே. Op.cit. 1994. தொகுதி. 4. பி. 298.
47 தாம்சன் ஜே.இ. மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. பி. 236, 238; ராய்ஸ் ஆர். பகாப்களின் சடங்கு: மாயா மந்திரங்களின் புத்தகம். நார்மன், 1965. பி. 67.
48 ஷெல் எல்., க்ரூப் என். ஆறு-படிகள் கொண்ட பால்கோர்ட்ஸ் // கோபன் குறிப்பு. 1990. N 83. P. 44, 48.
49 தாம்சன் ஜே.இ. மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. பி. 214.
50 Blom F. மாயா பால்-விளையாட்டு pok-ta-pok என்று ஆஸ்டெக்குகளால் அழைக்கப்படுகிறது // மிடில் அமெரிக்கன் பேப்பர்ஸ், துலேன் பல்கலைக்கழகம், நியூ ஆர்லியன்ஸ். 1932. பி. 492, 495^97.
51 ஃபியாகோ வி.சி. El marcador de Juego de pelota de Tikal: Nuevas referencias epigraficas para el Clasico Temprano // Epigrafia Maya. குவாத்தமாலா, 1987. பி.61-71.
52 ஸ்வான்டன் ஜே.ஆர். க்ரீக் கூட்டமைப்பு இந்தியர்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் சமூக பயன்பாடுகள் // பர். அமர். எத்னோல், 42 ஆன். பிரதிநிதி வாஷ்., 1928. பி. 210.
53 நோரோசோவ் யு.வி. மாயன் நாட்காட்டியின் குறிப்புகள்: 365-நாள் ஆண்டு // சோவ். இனவரைவியல் 1973. N1.0. 71-74; அது அவன் தான். ஹைரோகிளிஃபிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள்... பி. 254; அது அவன் தான். மாயன் நாட்காட்டியின் குறிப்புகள்: Tres Zapotes இல் E நினைவுச்சின்னம் // Lat. அமெரிக்கா. N 6. 1973. S. 84-86. யு.வி.யின் கட்டுரையையும் பார்க்கவும். இந்த பதிப்பில் Knorozova.
54 ஐபிட். பி.25.
55 கோ எம். தி ஹீரோ-ட்வின்ஸ்: கட்டுக்கதை மற்றும் படம் // ஜே. கெர். ஒப். cit. பி. 162-171; ஃபாஷ் டபிள்யூ.ஆர். ஒரு நெறிமுறையைக் கண்டறிதல்: மாயா தொல்லியல் மற்றும் மாயா புராணம் // சின்னங்கள். வெளியீடு பீபாடி மஸ். மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம். 1997. பி. 23-274.
56 Tezozomoc H.A. குரோனிகா மெக்சிகானா. மெக்ஸிகோ, 1875. பி. 228-229.
57 கெர்ஜே. ஒப். cit. 1997. தொகுதி. 5. பி. 798.
58 அங்கேயே. பக். 187-188.
59 நோரோசோவ் யு.வி. மைக்கேல் கோ எழுதிய இரண்டு புத்தகங்கள் // சோவ். இனவரைவியல் 1973. N 2. P. 187.
60 Ixtlilxochiti F. de A. Obras historicas. மெக்சிகோ, 1891-1892. தொகுதி. 1. பி. 55.
61 யு.வி.யின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். இந்த பதிப்பில் Knorozova.
62 ஷெல் எல்., க்ரூப் என். ஓப். cit. பி. 44, 48.
63 போரோடாடோவா ஏ.ஏ. பாதாள உலக கடவுள்கள்... பி. 94-97.
64 Bussel G.W. வேன். பந்துகள் மற்றும் திறப்புகள்: ஒரு இடைத்தரகராக மாயா பந்து விளையாட்டு // மீசோஅமெரிக்கன் பால்கேம். Bussell G. van, P. van Dongen, T. Leyenaar (eds.). லைடன், 1991, பக். 254-257.
65 Motolinia T.de B. Memoriales... P.339.
66 ஐபிட். பி. 337; Tezozomoc HA. ஒப். cit. பி. 228.
67 நோரோசோவ் யு.வி. பண்டைய அமெரிக்காவில் எத்னோஜெனடிக் செயல்முறைகள் // அமெரிக்காவின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் சிக்கல்கள். மாஸ்கோ, 1979. பி.133-141.
68 நோரோசோவ் யு.வி. ஹைரோகிளிஃபிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள்... பி. 249-250.
69 டோசர் ஏ. ஓப். cit. பி. 153-154.
70 அத்தி பார்க்கவும். இந்த பதிப்பில் I. புட்னெவாவின் கட்டுரையில் 6.
71 நோரோசோவ் யு.வி. மாயன் நாட்காட்டியில் குறிப்புகள். பொது விமர்சனம் நான் // சோவ். இனவரைவியல்
fiy, 1971. N 2. S. 84-85; அது அவன் தான். எத்னோஜெனடிக் செயல்முறைகள்...
72 அது அவன் தான். எத்னோஜெனடிக் செயல்முறைகள்... பி. 139-141.
73 அமடோர் நரஞ்சோ ஏ. ஒப். cit. பி. 160.
74 பெரெஸ்கின் யு.ஈ. பண்டைய விவசாயம் மற்றும் நவீன புராணங்கள்: வாழ்விடங்களின் தொடர்பு // அமெரிக்க இந்தியர்கள் மற்றும் எஸ்கிமோக்களின் சூழலியல். எம்., 1988. எஸ். 263-266; அது அவன் தான். அமெரிக்க இந்தியர்களின் புராணங்கள்...

பந்து வீரர் உருவங்கள். மாயன் கலாச்சாரம், கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. இ.போல்டின் பிக்சர் லைப்ரரி / பிரிட்ஜ்மேன் இமேஜஸ் / ஃபோட்டோடோம்

கட்டுக்கதைகள்

பந்து விளையாட்டு, ஏதோ ஒரு வகையில், பண்டைய மீசோஅமெரிக்கன் கலாச்சாரங்களில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் பல கலைப்பொருட்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது - வரைபடங்கள், அடிப்படை நிவாரணங்கள், சிலைகள், ஓவியங்கள். ஒவ்வொரு மெசோஅமெரிக்கன் கோடெக்ஸிலும் பல இந்திய புராணங்களிலும் பந்தோடு விளையாடும் காட்சிகள் காணப்படுகின்றன. மாயாவின் முக்கிய புராணப் படைப்புகளில் ஒன்றான காவியமான “போபோல் வுஹ்” - விளையாட்டு அத்தியாயத்துடன் தொடங்குகிறது.

Popol Vuh மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பகுதி உலகின் உருவாக்கத்தை விவரிக்கிறது, மற்ற இரண்டு இரட்டை சகோதரர்களான ஹுன்-ஹுனாபு மற்றும் வுகுப்-ஹுனாபு மற்றும் அவர்களின் பந்து விளையாட்டின் கதையை விவரிக்கிறது.

சகோதரர்கள் கடவுள்களின் இரண்டாம் தலைமுறையினர், மக்களை எதை உருவாக்குவது என்பதைக் கண்டுபிடித்த சோதிடர்களின் குழந்தைகள். அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை முழுவதுமாக பந்து விளையாடிக் கழித்தனர். ஒரு நாள் அவர்கள் விளையாடுவதற்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை மற்றும் அறிமுகமில்லாத வெற்று சாலையைக் கண்டார்கள், இந்த சாலை பாதாள உலகத்திற்கு இட்டுச் சென்றது என்பதை உணரவில்லை - Xibalba.

பாதாள உலகத்தின் பேய்கள், அனைத்து நோய்கள், அச்சங்கள் மற்றும் மரணத்தின் கடவுள்கள், யாரோ ஒரு பந்தை ஏன் தங்கள் தலையில் உதைக்கிறார்கள் என்று மிகவும் கவலைப்பட்டனர்.
அவர்கள் மீது எந்த பயமும் மரியாதையும் இல்லாமல். அவர்கள் யார் என்று பார்க்க வெளியே பார்த்தார்கள், ஹுன்-ஹுனாபு மற்றும் வுகுப்-ஹுனாபுவை பார்த்தார்கள். சகோதரர்கள் மிகவும் நல்ல உபகரணங்களை அணிந்திருந்தனர்: தோல் முழங்கால் பட்டைகள், கையுறைகள், தலைக்கவசங்கள் மற்றும் முகமூடிகள்; பாதாள உலகில் இது போன்ற எதுவும் இல்லை, மேலும் ஜிபால்பாவின் பிரபுக்கள் அவர்கள் மீது மிகவும் பொறாமைப்பட்டனர். அவர்கள் சகோதரர்களிடம் சென்று அவர்களிடம் இனிமையாகப் பேசத் தொடங்கினர், விளையாட்டு "நிலத்தடி தெய்வங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும்" என்று அவர்களுக்கு உறுதியளித்தனர். சகோதரர்கள் அவர்களைக் கொல்ல விரும்புவதை உணரவில்லை, அவர்கள் விடைபெற்றனர்
அவர்களின் தாயுடன் நிலவறைக்குச் சென்றார்கள், அங்கு, பல சோதனைகளைத் தப்பிப்பிழைத்து, அவர்கள் பேய்களால் பலியிடப்பட்டனர்.

மற்றொரு பகுதியில் நாம் Hun-Hun-Ahpu - சகோதரர்கள் Xbalanque மற்றும் Hun-Ahpu குழந்தைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். கதை அதே வழியில் தொடங்குகிறது: சகோதரர்கள் தெரியாத சாலையில் விளையாட வருகிறார்கள், அது பாதாள உலகத்திற்கான பாதையாக மாறும். மேலும் அவர்கள் ஒரு போட்டியில் விளையாட நிலத்தடி உலகத்திற்கும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். Xbalanque மற்றும் Hunahpu கூட மறுக்கவில்லை, ஆனால், அவர்கள் தந்தை மற்றும் மாமாவைப் போலல்லாமல், அவர்கள் அனைத்து சோதனைகளிலும் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றனர், விடியலைத் தடுக்கும் அரக்கர்களைக் கொன்றனர், பழிவாங்கினார்கள்.
உறவினர்களின் மரணத்திற்காக, ஜிபால்பாவின் பேய்களை தோற்கடித்தார்.

Aztec Legend of the Suns இல் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதையின் படி, அரை பழம்பெரும் Toltec ஆட்சியாளர் Huemak பந்து விளையாட முடிவு செய்தார்
மழை தெய்வங்களுடன் - ட்லாலோக்கள். இருபுறமும் நகைகளில் பந்தயம் கட்டுகிறார்கள் - பச்சை கல்சிஹுட்டில் கற்கள் (ஜாட் ஜேட்- பல்வேறு பச்சை கற்கள் (ஜேடைட், பாம்பு, ஃபுச்சைட் போன்றவை), அவை அதிக மதிப்புடையவை.) மற்றும் குவெட்சல் பறவையின் இறகுகள். Huemak வெற்றி பெற்ற பிறகு, Tlalocs அவருக்கு ஒரு குறியீட்டு பரிசை வழங்கினர் - ஜேட் பதிலாக சோள தானியங்கள் மற்றும் குவெட்சல் இறகுகளுக்கு பதிலாக cobs. கோபமடைந்த ராஜா அத்தகைய வெற்றியை ஏற்க மறுத்து, உண்மையான நகைகளை கோரினார். ட்லாலோக்கள் அவற்றை அவருக்குக் கொடுத்தனர், ஆனால் தண்டனையாக அவர்கள் டோல்டெக்குகளுக்கு நான்கு வருட பயிர் தோல்வி மற்றும் பஞ்சத்தை அனுப்பினர்.

விதிகள்

பந்து விளையாட்டில் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் விதிகள் இல்லை - அவை இடத்திற்கு இடம் மற்றும் சகாப்தத்திற்கு காலம் வேறுபடலாம். மெசோஅமெரிக்கன் பந்து விளையாட்டை ஒத்த விளையாட்டுகளின் முழு குடும்பமாக கருதுவது மிகவும் சரியானது.

விளையாட்டு வகைகள்: "ஹிப்-பால்", "எல்போ-பால்", "ஸ்டிக்-பால்" மற்றும் "ஹேண்ட்-பால்" - விதிகளில் மட்டுமல்ல, பந்தின் அளவு, மைதானங்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றிலும் வேறுபடுகின்றன மற்றும் உபகரணங்களின் தன்மை. விளையாட்டின் ஆரம்பகால மற்றும் மிகவும் பிரபலமான பதிப்பை "ஹிப்-பால்" என்று அழைக்கலாம்.

பண்டைய விளையாட்டின் விதிகளை அனைத்து விவரங்களிலும் மீண்டும் உருவாக்குவது இன்று சாத்தியமற்றது, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினியர்களால் காணப்பட்ட விளையாட்டுகளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்களிலிருந்து அதிகம் கற்றுக்கொள்ள முடியும். நவீன இந்தியர்கள் விளையாடும் "உலமா" விளையாட்டைக் கவனிப்பதன் மூலம் சில விவரங்கள் புனரமைக்கப்படலாம்.

ஆஸ்டெக் கோடெக்ஸ் போர்கியாவில் இருந்து பந்து விளையாட்டு காட்சி www.academia.edu

வெளிப்படையாக விளையாட்டு இப்படி நடந்தது: போட்டியில் இரண்டு வீரர்கள் அல்லது இரண்டு அல்லது மூன்று வீரர்களைக் கொண்ட இரண்டு அணிகள். ஒவ்வொரு அணியும் அதன் சொந்த மைதானத்தில் அமைந்திருந்தது, பந்து வெளியே வரும் வரை வீரர்களுக்கு இடையில் வீசப்பட்டது
எல்லைக்கு வெளியே அல்லது தரையில் விழுதல். எதிரணியை பந்தை வீழ்த்தும்படி கட்டாயப்படுத்திய அணி புள்ளிகளைப் பெற்றது. புள்ளிகளின் கூட்டுத்தொகையால் வெற்றியாளர் தீர்மானிக்கப்பட்டார். பின்னர், ஒரு புதுமை தோன்றியது: அரங்கங்களின் எதிர் பக்கங்களில் கல் மோதிரங்கள் வைக்கத் தொடங்கின. விளையாட்டில் பல கூடுதல் விதிகள் உள்ளன, அவை பல நவீன குழு விளையாட்டுகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த விதிகள் 1520-30 களில் ஆஸ்டெக்குகளின் வாழ்க்கையை விவரித்த ஸ்பானிஷ் துறவி டோரிபியோ டி பெனாவென்டே (மோடோலினியா என்ற புனைப்பெயர்) நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பந்தை வளையத்திற்குள் வீசிய அணி உடனடியாக வெற்றி பெற்றது. ஆனால் இது மிகவும் அரிதாகவே நடந்தது, எனவே வழக்கமாக வெற்றியாளர் சம்பாதித்த புள்ளிகளின் அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு வீரர் தனது ஷாட் எதிராளியின் பின்புற சுவரில் பட்டால், அவரது அணிக்கு புள்ளிகளைப் பெற முடியும். ஒரு வீரர் பந்தை எதிராளிகளுக்குத் திருப்பித் தருவதற்கு முன் இரண்டு முறை அடிக்க வேண்டியிருந்தால், அல்லது அவர் பந்தை அடித்தாலும் வளைவைத் தவறவிட்டால், அல்லது அவரது ஷாட் பந்தை எல்லைக்கு வெளியே விட்டுவிட்டால், அவரது அணி புள்ளிகளை இழக்கும்.

சடங்கு

விரிவான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், பந்து விளையாட்டின் சடங்கு முக்கியத்துவம் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். இது அநேகமாக ஒரு புனிதமான பொருளைக் கூறக்கூடிய ஒரு போரைக் குறிக்கிறது. அணிகள் நெருப்பு மற்றும் நீர் போன்ற இரண்டு எதிரெதிர் கூறுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், அல்லது கீழ் உலகம் மற்றும் மேல் உலகம் போன்ற இரண்டு எதிர் உலகங்கள். மாயன் ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள் பந்து வீரர்கள் தெய்வங்களாக செயல்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

பந்து வீரர் தயாராகிறார்
தியாகத்திற்கு. ஜூடியாபா, குவாத்தமாலா www.authenticmaya.com

கிளாசிக்கல் காலத்திலிருந்து (கி.பி 1 வது மில்லினியம்), பந்து விளையாட்டுக்கும் மனித தியாகத்திற்கும் இடையே தொடர்பு இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அமெரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளில், பலியிடும் சடங்கு வேறுபட்டது. பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். இந்த விளையாட்டின் அம்சம் கிளாசிக் வெராக்ரூஸில் மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது கிளாசிக் வெராக்ரூஸ்- கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்த ஒரு கலாச்சாரம். இ. நவீன மெக்சிகன் மாநிலமான வெராக்ரூஸின் வடக்குப் பகுதியில்.மற்றும் மாயன் கலாச்சாரத்தில், யார் தியாகங்கள் மிகவும் முழுமையான படங்களை விட்டு. பிந்தையவற்றில் மைதானங்களின் சுவர்களில் ஓவியங்கள் மற்றும் தலை துண்டிக்கப்பட்ட வீரரை சித்தரிக்கும் கல் பலகை ஆகியவை உள்ளன.

மாயன்களுக்குத் தெரிந்த மற்றொரு வகை பந்து விளையாட்டு போருடன் தொடர்புடையது. பிடிபட்ட கைதிகள் தங்கள் கைகளையும் கால்களையும் முதுகுக்குப் பின்னால் முறுக்கி, ஒரு பந்தாக உருட்டி, அது படிகளில் கீழே வீசப்பட்டது. வெற்றி பெற்ற மன்னன் கீழே நின்று, இந்த சேவையைப் பெற்று, தோல்வியுற்றவர்களுக்கு ஒரு தீர்க்கமான அடியை ஏற்படுத்தினான்.

உபகரணங்கள்

ஓவியங்கள், கல் உருவங்கள் மற்றும் சிலைகள் ஆகியவை பண்டைய பந்து வீரர்கள் எவ்வாறு உடை அணிந்தார்கள் என்பது பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரங்கள். ஆடை மற்றும் உபகரணங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை: எடுத்துக்காட்டாக, டெய்ன்சு வீரர்களின் நிவாரணங்களில் ஆடைகள் மற்றும் முகமூடிகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆஸ்டெக் குறியீடுகளில் கையுறைகள் வீரர்களின் கைகளில் தெரியும்.

ஹெல்மெட் அணிந்திருக்கும் பந்து வீரரின் உருவம். IV-VII நூற்றாண்டுகள் கி.பி இ.தனிப்பட்ட சேகரிப்பு / பிரிட்ஜ்மேன் படங்கள் / ஃபோட்டோடோம்

இடுப்புடன் விளையாடுவதற்கான பிளேயரின் அடிப்படை கிட் ஒரு இடுப்பு துணியைக் கொண்டிருந்தது, சில சமயங்களில் தோல் தொடை பாதுகாப்புடன் இருக்கும். இத்தகைய கைப்பட்டைகள் ட்லட்டில்கோ, ட்லபாகோயாவைச் சேர்ந்த வீரர்களின் உருவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன Tlatilco மற்றும் Tlapacoya- 1250 மற்றும் 800 BC க்கு இடையில் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் இருந்த Tlatilco கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்கள். இ.மற்றும் ஓல்மெக் கலாச்சாரங்கள் ஓல்மெக்- மெசோஅமெரிக்காவின் ஆரம்பகால கலாச்சாரங்களில் ஒன்று, இது செழித்து வளர்ந்தது
XV-V நூற்றாண்டுகளில் கி.மு. இ.. பல கலாச்சாரங்கள் கூடுதல் பாதுகாப்பிற்காக கோர்செட் பெல்ட்டைப் பயன்படுத்தின. 30 கிலோகிராம் வரை எடையுள்ள ஒரு "நுகம்" பெல்ட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது, இது பந்தை மிகவும் வலுவாக அடிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. பல வீரர்கள் முழங்கால் பட்டைகளையும் பயன்படுத்தினர். எஞ்சியிருக்கும் படங்களை வைத்து ஆராயும்போது, ​​வீரர்களுக்கு பாதுகாப்பு ஹெல்மெட் மற்றும் பஞ்சுபோன்ற தலைக்கவசங்கள் பொருத்தப்பட்டிருக்கலாம்.

விளையாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் பந்துகளின் அளவு மற்றும் எடை தெரியவில்லை: புனிதமான சதுப்பு நிலங்களில் வைக்கப்பட்டிருந்த பல டஜன் பந்துகளை விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
மற்றும் பிரசாதமாக நீரூற்றுகள், ஆனால் அவை பயன்படுத்தப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை
அவர்கள் விளையாட்டில் உள்ளனர். நவீன விளையாட்டு பந்துகளின் அளவுருக்கள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளின் அடிப்படையில், பண்டைய பந்துகள் தோராயமாக 20 சென்டிமீட்டர் விட்டம் மற்றும் நான்கு கிலோகிராம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எடை கொண்டவை என்று கருதலாம், ஏனெனில் அவை ரப்பரால் செய்யப்பட்டன. அதாவது, இது ஒரு திடமான ரப்பர் துண்டு: ஸ்பானிய வரலாற்றாசிரியர் டியாகோ முனோஸ் காமர்கோ, பந்தைத் தொடர்பு கொண்ட பிறகு ஏற்பட்ட காயங்கள் மிகவும் தீவிரமானவை, அவர்களுக்கு அறுவை சிகிச்சை தேவை என்று சாட்சியமளித்தார், மேலும் பந்து வீரர்களின் தலை அல்லது வயிற்றில் அடித்தால், அது மரணத்திற்கு கூட வழிவகுத்தது.

மைதானங்கள்

மான்டே அல்பானில் உள்ள பந்து அரங்கம். சுமார் 500 கி.மு இ.விக்கிமீடியா காமன்ஸ்

மொத்தத்தில், மெசோஅமெரிக்காவில் 1,300 க்கும் மேற்பட்ட பந்து விளையாட்டு அரங்கங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

அரங்கங்களின் அளவுகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் வடிவம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் - கிடைமட்ட மற்றும் சாய்ந்த சுவர்களுக்கு இடையில் ஒரு நீண்ட குறுகிய இடைவெளி (எப்போதாவது செங்குத்து). சுவர்கள் பூசப்பட்டு பிரகாசமாக வர்ணம் பூசப்பட்டன. முதல் மைதானங்கள் எல்லா பக்கங்களிலும் திறந்திருந்தன, பின்னர் இருபுறமும் மூடிய இடைவெளிகள் சேர்க்கப்பட்டன, அதனால்தான் அரங்கம் சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள மிகப்பெரிய மைதானத்தின் பரிமாணங்கள் I போல் இருந்தது சிச்சென் இட்சா- மெக்சிகன் யுகடன் தீபகற்பத்தின் வடக்கில் ஒரு மாயன் நகரம் (VIII-XI நூற்றாண்டுகள்).- 96.5 ஆல் 30 மீட்டர், மற்றும் டிக்கலில் உள்ள அரங்கம் டிகல்- மிகப்பெரிய மாயன் தளங்களில் ஒன்று.- 16 ஆல் 5 மீட்டர் மட்டுமே. ஸ்டேடியத்தின் நீண்ட பக்கத்திற்கும் அகலமான பக்கத்திற்கும் இடையிலான விகிதம் எப்போதும் 4:1 ஆகும்.

அரங்கங்கள் சடங்கு வளாகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. அவற்றில் பிரமிடுகள், கோயில்கள் (பெரும்பாலும் சவக்கிடங்குகள்), மனித தியாகங்களுக்கான தளங்கள், சோம்பான்ட்லி - பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மண்டை ஓடுகள் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்.
ஒரு தியாகமாக (சில நேரங்களில் "மண்டை சுவர்கள்" அல்லது "மண்டை ஓடுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது).

மைதானங்கள் வடக்கு-தெற்கு அச்சில் அல்லது மேற்கு-கிழக்கு அச்சில் அமைந்திருப்பது இந்தியர்களுக்கு முக்கியமானதாக இருந்தது. விஞ்ஞானிகள் முதல் வழக்கில், சில இந்திய மக்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, இறந்தவர்களின் இராச்சியம் அமைந்திருந்த இடங்கள் வடக்கே சுட்டிக்காட்டப்பட்டன. இரண்டாவது வழக்கில் (கிழக்கு-மேற்கு அச்சு), ஸ்டேடியங்களின் நோக்குநிலையானது வான உடல்களின், குறிப்பாக சூரியனின் இயக்கத்துடன் விளையாட்டின் தொடர்பைக் குறிக்கலாம்.

சடங்கு பந்து விளையாட்டு. ஒரு பீங்கான் பாத்திரத்தில் வரைதல். 900-500 கி.மு இ.ஆராய்ச்சி.mayavase.com

விளையாட்டுகளுக்கு மேலதிகமாக, அரங்கங்கள் மற்ற சடங்கு நிகழ்வுகளையும், இசை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் திருவிழாக்களையும் நடத்தியது. டெனோச்சிட்லானின் பிரதான மைதானத்தில் காணப்படும் பொருட்களில் மினியேச்சர் விசில்கள், ஓகரினாக்கள் (களிமண் புல்லாங்குழல் சிலைகள்) மற்றும் டிரம்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். மேற்கு மெக்ஸிகோவில் இருந்து கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மட்பாண்டங்கள் ஒரு பந்து பூங்காவில் மல்யுத்த போட்டிகள் நடைபெறுவதை சித்தரிக்கிறது.

விளையாட்டின் தோற்றம்

பந்து விளையாட்டு எப்போது, ​​​​எங்கு தோன்றியது என்ற கேள்விக்கு விஞ்ஞானிகளால் துல்லியமாக பதிலளிக்க முடியாது. பாசோ டி லா அமடாவில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பழமையான மைதானம் பாசோ டி லா அமடா- தெற்கு மெக்ஸிகோவில் உள்ள சியாபாஸ் மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு தொல்பொருள் தளம் (கிமு XIX-XII நூற்றாண்டுகள்)., சுமார் 3400 ஆண்டுகள் பழமையானது: இது கிமு 1400 இல் கட்டப்பட்டது. இ. எல் மனாட்டியின் ஓல்மெக் மத மையத்தின் மைதானத்தில் பல ரப்பர் பந்துகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன எல் மனதி- தொல்பொருள் தளம்
மெக்சிகன் மாநிலமான வெராக்ரூஸின் தெற்கில் (கிமு XVIII-XIII நூற்றாண்டுகள்)., இன்னும் பழமையானது: அவை கிமு 1700-1600 க்கு முந்தையவை. இ.

நவீனத்துவம்

இந்த விளையாட்டின் ஒரு வகை - உலமா - மெக்ஸிகோவின் இந்தியர்களிடையே இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.

இரண்டு அணிகள் ஒரு செவ்வக மைதானத்தில் வலை இல்லாமல் விளையாடுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பாதியில். கைப்பந்து போல, பந்து எல்லைக்கு வெளியே செல்லும் முன் அல்லது எதிராளியின் பாதியில் விழும் முன் அணிகளுக்கு இடையே வீசப்படும், ஆனால் பந்தை உங்கள் இடுப்பு மற்றும் முழங்கைகளால் மட்டுமே அடிக்க முடியும்.

சமீபத்தில், லத்தீன் அமெரிக்க அதிகாரிகள் சாம்பியன்ஷிப்பை மீண்டும் உருவாக்கும் யோசனையை தீவிரமாக ஆதரித்து வருகின்றனர்: இது சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.